Il commento del pulpito
Salmi 55:1-23
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è stato assegnato a Geremia da Hitzig, e da altri a uno scrittore ignoto del VII secolo aC Ma non sono stati mostrati fondati motivi per mettere da parte l'evidenza tradizionale del "titolo", che lo attribuisce a Davide. È davidica nella sua profondità di sentimento, nelle sue transizioni brusche (vv. 9, 15, 20), e nel suo riferimento a un amico infedele, che è la causa principale delle sofferenze dello scrittore (v. 12-14, 20, 21; comp.
Salmi 41:9 ). La paternità davidica è accettata da Hengstenberg, Dr. Kay e Canon Cook. La probabile data del salmo è il tempo della ribellione di Assalonne. Davide, ancora abitante a Gerusalemme (versetti 9-11), è venuto a conoscenza della congiura che si era formata contro di lui (versetti 3-8), e della partecipazione ad essa del suo "familiare amico", Aitofel (versetti 12 -14).
Sta già contemplando la fuga da Gerusalemme (versetti 6-8), poiché sa che i suoi nemici cercano la sua vita (versetto 4). In queste circostanze, effonde la sua anima a Dio, descrivendo prima in otto versetti (versetti 1-8) la sua condizione disperata e il desiderio di liberazione; poi, in sette versetti (versetti 9-15), descrivendo la malvagità e l'empietà prevalenti; e infine, in otto versetti (vv. 16-23), dando sfogo al sentimento di fiducia che Dio verrà in suo aiuto in risposta alle sue sincere preghiere, "affligge" i suoi nemici e lo libera dalle loro mani.
Porgi orecchio alla mia preghiera, o Dio; e non nasconderti dalla mia supplica ( cfr Salmi 54:2 ; e, per la seconda clausola, vedi Salmi 13:1 ; Salmi 27:8 ; Salmi 69:17 ; Salmi 89:46 , ecc.).
Attendimi e ascoltami . Un bisogno molto speciale è indicato da queste quattro richieste di essere ascoltate ( Salmi 55:1 , Salmi 55:1 , Salmi 55:2 ). piango nel mio lamento e faccio rumore; piuttosto, vago nella mia meditazione , e gemo ad alta voce. "vago", cioè "da un pensiero triste all'altro" (Kay); e, non potendo costringermi, do sfogo ai significati. Agli orientali è dato di mostrare apertamente il loro dolore (Erode; 8.99; AE schylus, 'Persae', passim ) .
Per le arvicole del nemico, per l'oppressione dei malvagi. Il professor Cheyne dice che per "cattivi" si intendono principalmente gli uomini pagani. Ma רשׁע—la parola usata—è "l'empio", nel senso più semplice e più ampio (cfr Salmi 1:1 , Salmi 1:4 , Salmi 1:5 , Salmi 1:6 ; Salmi 7:9 ; Salmi 9:16 , ecc.). poiché hanno gettato su di me l'iniquità; o, "scagliami cattiveria" (Cheyne). E con ira mi odiano; piuttosto, mi perseguitano (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Revised Version).
Il mio cuore è dolorante dentro di me . Gli attacchi dei suoi nemici ( Salmi 55:3 ) rattristano e addolorano profondamente il cuore del salmista. Non è come se fossero stranieri, la cui ostilità era prevedibile. Sono i suoi connazionali; uno di loro è un suo amico intimo ( Salmi 55:12 ). Eppure minacciano la sua vita. E i terrori della morte sono caduti su ms.
Quando un re è oggetto di una congiura, sa bene, soprattutto in Oriente, che nient'altro che la sua morte soddisferà i congiurati. Così su Davide, molto prima che decidesse di lasciare Gerusalemme ( 2 Samuele 15:14 ), devono essere caduti i "terrori della morte".
Paura e tremore sono venuti su di me, e l'orrore mi ha sopraffatto. Una descrizione grafica dei sentimenti che l'apprensione della morte suscita naturalmente in un uomo. Laddove l'aspettativa di una vita oltre la tomba era così debole e oscura come in Giudea in quel momento, l'"orrore" della morte sarebbe stato maggiore.
E ho detto: Oh se avessi le ali come una colomba! La bellezza di questo brano è sprofondata nel cuore del cristiano. Grandi compositori vi hanno dedicato parte della loro musica più squisita. Il desiderio è quello che trova un'eco in quasi ogni petto umano, e la sua espressione qui ha tutta la bellezza della migliore poesia orientale. Le parole di Geremia sono molto più addomesticate: "Oh, se avessi nel deserto un rifugio per i viandanti, per poter lasciare il mio popolo e andarmene da loro!" Perché allora volerei via e mi riposerei. Il desiderio di "riposo" è universale. Qualunque siano le delizie dell'azione, possono incantarci solo per un po'. Nei nostri cuori desideriamo sempre di aver finito con l'azione e di essere in pace.
Ecco, allora vorrei vagare lontano e rimanere nel deserto ; piuttosto, e alberga nel deserto. Colombe, colombe ed altri, sono abbondanti in Palestina e frequentano luoghi selvaggi e rocciosi, lontani dai ritrovi dell'uomo. Parlando di una gola rocciosa vicino al lago di Gennesaret, il canonico Tristram dice: "Ma nessuna descrizione può dare un'idea adeguata delle miriadi di piccioni torraioli. Nella folla assoluta si precipitavano avanti e indietro nel burrone, girando vorticosamente con una corsa e un fruscio che si poteva sentire come una folata di vento ”.
Avrei affrettato la mia fuga dalla tempesta e dalla tempesta di vento . Come le colombe volano dalla tempesta e dalla tempesta ai loro nidi nelle rocce, così il salmista vorrebbe fuggire dalle passioni e dai pericoli della città verso un rifugio sicuro nelle terre selvagge. Ciò che qui anticipa, lo realizzò in seguito, quando fuggì da Assalonne attraverso il Giordano ( 2 Samuele 15:14 ).
Con una transizione improvvisa, lo scrittore passa dalle sue sofferenze, paure e desideri, alle imprecazioni sui suoi nemici e alla descrizione dei loro malvagi procedimenti. Nel corso della sua descrizione individua un individuo per un'osservazione speciale, uno che era stato guida, compagno e amico di se stesso, ma che si era voltato contro di lui e si era unito alla compagnia dei suoi avversari ( Salmi 55:12 ). .
Distruggi, o Signore, e dividi le loro lingue . La seconda clausola contiene un riferimento alla confusione delle lingue a Babele ( Genesi 11:7 ). "Introduci confusione nei loro consigli e disperdili, come hai fatto con i malvagi che sono stati costretti a smettere di costruire la Torre". Perché ho visto violenza e conflitto nella città . Tali litigi e arrossamenti, vale a dire ; come di solito precedono i disordini rivoluzionari.
Giorno e notte lo percorrono sulle sue mura . "Non è un assedio o un blocco che viene descritto; e le persone di cui si parla non sono stranieri, ma nemici nativi. Questi sono paragonati alle sentinelle sulle mura; solo, invece di vegliare contro il nemico, "guardano l'iniquità" "(Cheyne). Anche il male e il dolore sono in mezzo ad esso; anzi, anche iniquità e afflizione.
Confronta la "violenza e la contesa" di Salmi 55:9 . La società è disorganizzata. Non solo prevale la malvagità, ma in tutta la città c'è violenza e contesa.
La malvagità è in mezzo ad essa; l'inganno e l'inganno non si allontanano dalle sue strade; letteralmente, fuori dalla sua strada ( rehob ) - "la piazza aperta, dove la giustizia avrebbe dovuto essere amministrata" (Kay), "adiacente al passaggio a volta della porta della città" (Cheyne); comp. Giobbe 29:7 .
Perché non era un nemico che mi rimproverava; allora avrei potuto sopportarlo. Il salmista passa dal generale al particolare, dalla grande massa dei suoi avversari a un individuo speciale. Anche il professor Cheyne lo permette e suggerisce che qui abbiamo Geremia che inveisce contro Pashur. Ma il sentimento generale dei commentatori è sempre stato che Aitofel fosse destinato.
E, se permettiamo che il salmo sia di Davide, difficilmente possiamo dare altra spiegazione. Aitofel era conosciuto come "il consigliere di Davide" ( 2 Samuele 15:12 ), cioè il suo consigliere principale, il suo "gran visir", il suo "primo ministro? Quello che consigliava era considerato come una sorta di "oracolo di Dio" ( 2 Samuele 16:23 La sua defezione fu la goccia più amara nella coppa dell'infelice re.
Qualsiasi altra cosa "avrebbe potuto sopportare"; ma questo era troppo. Né è stato lui che mi odiava che si è magnificato contro di me. Non era uno dei miei nemici dichiarati e dichiarati, non uno di quelli il cui odio da tempo conoscevo e su cui avevo fatto i conti. Allora mi sarei nascosto da lui. Invece di aprirgli tutto il mio cuore, come ho fatto con Aitofel.
Ma eri tu, un uomo mio pari ; letteralmente, un uomo secondo il mio valore ; cioè uno del mio rango sociale, con il quale ero in rapporti familiari. La mia guida; o, "il mio compagno". Ma la LXX . avere ἡγέμων. E mio conoscente. "Il mio confidente" (Kay); "il mio amico familiare" (Cheyne e versione rivista).
Abbiamo preso un dolce consiglio insieme . E camminammo in compagnia verso la casa di Dio; piuttosto, nella folla (Cheyne, Revised Version); cioè in mezzo alla folla dei fedeli. Quando Davide salì alla casa di Dio, chi è più probabile che lo abbia accompagnato del suo principale "consigliere"?
Che la morte li afferri . Come questa strofa inizia ( Salmi 55:9 ), così finisce con un'imprecazione. Il salmista invita Dio a portare la distruzione su tutta la massa dei suoi nemici. Delle due letture dell'originale, quella adottata dai nostri traduttori sembra la migliore: "Che la morte scenda su di loro all'improvviso". Lasciali scendere velocemente ( i.
e. vivo ) all'inferno. C'è un'allusione al destino di Cora e della sua compagnia ( Numeri 16:30-4 ), che "scesero presto nella fossa"; ma probabilmente il salmista non si aspettava né desiderava un adempimento letterale della sua imprecazione. La morte di Aitofel ( 2 Samuele 17:23 ) e Assalonne ( 2 Samuele 18:14 , 2 Samuele 18:15 ), e di tanti suoi seguaci ( 2 Samuele 18:7 , 2 Samuele 18:8 ), furono un adempimento abbastanza sufficiente. Poiché la malvagità è nelle loro dimore e in mezzo a loro. (comp. Salmi 55:3 , Salmi 55:9 ).
In conclusione, il salmista si rivolge completamente a Dio, al quale ora si rivolge come "Geova" ( Salmi 55:16 , Salmi 55:22 ), ed esprime la sua fiducia che, in risposta alle sue continue preghiere ( Salmi 55:17 ), Dio verrà in suo aiuto, libererà la sua anima dalle macchinazioni dei suoi nemici, e li visiterà con "afflizione" ( Salmi 55:19 ) e "distruzione" ( Salmi 55:23 ).
Ancora addolorato principalmente per la defezione del suo amico infedele, descrive ancora una volta il tradimento e l'atrocità della sua condotta ( Salmi 55:20 , Salmi 55:21 ), prima di Salmi 55:21 con una parola di conforto per tutti i giusti ( Salmi 55:22 ), e di minaccia contro tutti gli empi ( Salmi 55:23 ).
Quanto a me, invocherò Dio; e il Signore (Geova) mi salverà. La chiamata è sul Dio conosciuto dall'uomo per natura come l'Onnipotente Sovrano dell'universo; la risposta viene dal Dio dell'alleanza d'Israele, Colui che esiste da Sé, in cui Israele confida. I due sono aspetti diversi di uno stesso Essere.
Sera e mattina (comp. Genesi 1:5 , Genesi 1:8 , ecc.), E a mezzogiorno, pregherò e griderò ad alta voce . Da questo brano e dalla condotta di Daniele ( Daniele 6:10 ) apprendiamo che gli israeliti devoti offrivano abitualmente preghiere a Dio in queste tre ore del giorno.
Le devozioni "mattina" e "sera" erano senza dubbio suggerite dalla legge del sacrificio mattutino e serale ( Esodo 29:38-2 ); ma la preghiera di mezzogiorno, non essendo comandata da nessuna parte, può essere attribuita solo alla pietà naturale. E ascolterà la mia voce. La preghiera costante e incessante è certa di una risposta. Confronta la parabola dell'amico importuno ( Luca 11:5 ).
Ha liberato la mia anima in pace dalla battaglia che era contro di me. Una volta era solo "il preterito della certezza profetica". Davide vede la sua liberazione effettuata. Egli vede la battaglia imminente ( 2 Samuele 17:11 ; 2 Samuele 18:6 ). Vede che ci sono molti con lui ; cioè "molti che si contendono con lui;" ma il suo coraggio non viene meno: è sicuro di essere "consegnato" e ristabilito nel suo regno "in pace".
Dio li ascolterà e li affliggerà; cioè "Dio ascolterà le mie preghiere e affliggerà i miei avversari"; o, forse, "Dio mi ascolterà e mi risponderà". Ma questo richiede un cambiamento nella lettura. Anche colui che dimora nell'antichità ; o, "colui che è sul trono dei tempi antichi"; lui, cioè; che siede, e si è sempre seduto, sul suo trono eterno nei cieli.
Sela. La "selah" qui segna probabilmente una pausa per l'adorazione del grande ed eterno Re in trono in tutta la sua gloria. Perché non hanno cambiamenti ; piuttosto, gli uomini che non hanno cambiamenti —esegetico di "loro" nella prima frase del versetto. I malvagi "non hanno cambiamenti", cioè non grandi rovesci di fortuna, finché non viene la loro fine (vedi Giobbe 21:7 ). Perciò non temono Dio; anzi, e che non temono Dio.
Ha steso le mani contro quelli che sono in pace con lui. Alcuni spiegano "egli" come "l'empio collettivamente" e sostengono che in questo versetto e nel prossimo non viene additata alcuna persona in particolare; ma sembra meglio considerare il salmista come "ritornando improvvisamente al pensiero fisso e più profondo nel suo cuore —il tradimento del suo amico" (Canon Cook). Ahitofel aveva steso la mano contro coloro che erano in pace con lui.
“ Ha infranto la sua alleanza . L'alleanza di amicizia con Davide ( Salmi 55:14 ), forse non formale, ma implicata nei termini in cui si trovavano l'uno verso l'altro.
Le parole della sua bocca erano più lisce del burro ; letteralmente, lisci erano i burri della sua bocca - cioè; le sue adulazioni. Ma la guerra era nel suo cuore; letteralmente, ma il suo cuore era la guerra. Le sue parole erano più dolci dell'olio, eppure erano spade sguainate; cioè acuto, tagliente, secondo il nostro idioma, "come pugnali".
Getta il tuo fardello sul Signore ; piuttosto, la tua parte - o , la sorte assegnata a te - quella che Dio ti ha dato da sopportare. ed egli ti sosterrà . Dio ti sosterrà nella sorte che assegna, per quanto dura sia. Non permetterà mai che il giusto sia smosso ; cioè essere turbati, scossi, sconvolti dalla loro fede in lui. Nota che queste promesse sono fatte solo ai giusti; e, tra loro, solo a coloro che si ripongono in piena fede in Dio.
Ma tu, o Dio, li farai scendere nella fossa della distruzione. Per "loro" dobbiamo intendere gli empi, il cui pensiero è associato a quello dei giusti dalla legge del contrasto. Mentre Dio sostiene e sostiene i giusti, "abbassa" e schiaccia gli empi. La "fossa della distruzione" è la tomba. Gli uomini sanguinari e ingannevoli non vivranno la metà dei loro giorni (comp.
Geremia 17:1 ). Naturalmente, l'affermazione non è intesa per una legge universale, e anzi probabilmente era rivolta soprattutto agli "uomini sanguinari e ingannevoli" di cui aveva parlato il salmista. Il suicidio di Aitofel e il massacro di Assalonne con tanti dei suoi seguaci fornirono un sorprendente commento alla dichiarazione. Ma io confido in te ; io.
e. ma io, da parte mia, non confiderò nella violenza o nell'inganno, non mi fiderò di niente e di nessuno se non di Dio ( Salmi 7:1 ; Salmi 11:1 , ecc.).
OMILETICA
Una preghiera patetica.
"Oh se avessi le ali", ecc.! Un desiderio molto naturale, pateticamente e magnificamente espresso. Il profeta Geremia espresse lo stesso desiderio e per ragioni simili ( Geremia 9:2). Perciò alcuni hanno ipotizzato che fosse l'autore di questo salmo. Il titolo, attribuendolo a David, rappresenta l'antica tradizione ebraica, che non c'è motivo adeguato per rifiutare. Ma il salmo non contiene nulla di certo che indichi in quale periodo della storia di Davide fu composto, o chi fosse l'amico traditore a cui si riferiva. Il fatto è che il Libro dei Salmi è un tesoro, non di storia, ma di esperienza spirituale; un manuale di preghiera, lode, meditazione, fede, per la Chiesa di tutti i tempi. Il suo perenne significato e valore è piuttosto innalzato che abbassato dall'incertezza che attanaglia occasioni e date speciali che i critici accaniti si sforzano di portare alla luce.
I. QUESTE PAROLE IMMAGINE PER US UN CUORE Weary DI IL MONDO . Lo scrittore desidera ardentemente uscirne, lontano dalla vista e dall'udito, in una solitudine riposante. Si sente come il nostro poeta inglese, quando riprendendo il pensiero di Geremia scrisse:
"Oh, per una capanna in qualche vasto deserto,
qualche sconfinata contiguità di ombra,
dove voci di oppressione e inganno,
di una guerra infruttuosa o vittoriosa,
non potrebbero mai raggiungermi più!"
Questa stanchezza del mondo può essere di diversi tipi, da cause ampiamente opposte. C'è il caso dell'uomo che ha amato il mondo con tutto il cuore, ed è malato e sazio, e ancora affamato e insoddisfatto. Ha amato il piacere , ha posto le redini sul collo delle sue concupiscenze; e la sua ricompensa è un corpo malato, un cuore sfinito, un carattere avvilito, una coscienza sporca. O denaro ; e mentre accumulava ciò che gli uomini chiamano una fortuna, il suo cuore si è inaridito, gli amici si sono allontanati, il potere del godimento è diminuito man mano che i mezzi materiali per acquistarlo sono cresciuti.
O potere politico ; e ha imparato quanto sia ingrato il compito di servire le persone contro i loro pregiudizi, quanto sia inutile la popolarità, la fedeltà al partito, quanto instabile la grandezza terrena. Come molti monarchi e statisti, desidera la libertà e il riposo. Non è questo tipo di stanchezza del mondo che lo Spirito Santo descrive qui. Quei mondani stanchi non scrivono salmi. Hanno seminato nella carne e mietuto corruzione.
Ciò di cui Davide e Geremia erano così stanchi era la malvagità del mondo (versetti 3, 9, 11, 19). Questa è la chiave delle tremende denunce della colpa e del destino dei peccatori, in altri salmi come qui. Senza dubbio è implicito un intenso sentimento personale; ma è come ribelli contro Dio, non come nemici privati, sono descritti. Il re, l'unto del Signore, avrebbe dovuto punirli, se avesse potuto; sentendo la sua incapacità, si appella a Dio.
E si è ricordato, Dio ha punirli; come ( es ) Ahitofel e Assalonne. Spesso ci viene chiesto: come possiamo conciliare queste denunce con la preghiera del nostro Signore, "Padre, perdona loro"? Risposta: Ricorda il terreno su cui questo perdono è stato possibile: "Non sanno quello che fanno". Dovevano avere spazio per il pentimento. Ricorda, che solo due o tre giorni prima, Gesù aveva pronunciato, nel tempio, denunce più severe di quelle dei Salmi; e, infine, che questi guai si adempirono alla lettera, dopo quarant'anni, nella distruzione di Gerusalemme.
II. OGNI VERO CRISTIANO DEVE SAPERE QUALCOSA DI QUESTO CUORE - MALATTIA , ANIMA - Stanchezza , SUL CONTO DELLA LA PREVALENZA DI PECCATO IN IL MONDO .
Più conosce il mondo, più lo sente. Una volta il nostro Salvatore diede un'occhiata momentanea del fardello quotidiano che questo era per lui ( Matteo 17:17 ). Se un santo così imperfetto come Lot "irritava di giorno in giorno la sua anima giusta" ( 2 Pietro 2:7 , 2 Pietro 2:8 ), cosa deve aver sopportato il Santo di Dio nel contatto orario con il peccato! Era l'"Amico dei peccatori.
La Chiesa cristiana di oggi - e la società al di fuori della Chiesa - mostra più che in qualsiasi epoca passata la somiglianza della sua compassione per i peccatori. Ma non siamo noi così gravemente carenti in quella giusta indignazione contro il male e nel profondo dolore per il disonore offerto a nome di Dio, che sono non meno parte di " la mente che era in Cristo Gesù"?
III. NOI DOBBIAMO NON PERMETTERE QUESTO CUORE - Stanchezza PER SLIDE IN DISPERAZIONE . Non deve diminuire la speranza, rallentare lo sforzo, ostacolare la preghiera. La tentazione può essere forte, in parte dovuta all'oblio o all'ignoranza del passato.
Quando un grande poeta si permette di esclamare: "Quando è stata l'età così piena di meschinità, follia, bugie scritte e dette?" la risposta è: quale epoca precedente lo era meno? Non l'età di Isaia, o di Geremia, o di Malachia. Non l'età che gridava: "Non costui, ma Barabba!" Né le età del declino e della caduta di Roma. Né ciò che alcuni chiamano "l'età della fede"; altri, più giustamente, "i secoli bui". Né dei Tudor e degli Stuart.
Né il freddo e crudele diciottesimo secolo. No! È una vecchia storia: "Il mondo intero giace nella malvagità". È un antico grido: "Quanto tempo, o Signore, quanto tempo?" Siamo "come coloro che guardano il mattino". Ma coraggio! "La notte è ormai trascorsa" ( Romani 13:12 ). L'armatura non è per il volo, ma per la lotta. "Come una colomba!" Sì, Davide; se tu fossi una colomba! Ma tu sei un re, servo di Dio, campione e profeta di Israele ( Efesini 6:13 ).
Se questa preghiera è di Davide, è patetico e istruttivo ricordare che è stata esaudita, anche se non come desiderava ( 2 Samuele 17:23 ). Dio può mostrarci la mancanza di saggezza delle nostre preghiere sia concedendo che negando. Per il momento, la preghiera del nostro Salvatore per i suoi non è che siano portati fuori dal mondo ( Giovanni 17:15 ). Ma tutto ciò che è giusto e vero in questa preghiera sarà esaudita a tempo debito ( Apocalisse 21:3 , Apocalisse 21:4 , Apocalisse 21:27 ).
Preghiera.
"Quanto a me, chiamerò", ecc. In questo versetto - la crisi o il punto di svolta dell'intero salmo - vedi la nave sbattuta dalla tempesta che si dirige verso il porto e getta l'ancora in un rifugio sicuro. Un'anima gravemente ferita, angosciata e senza cuore per il tumulto e la lotta della vita, la malvagità degli uomini, desidera ardentemente
"Una capanna in qualche vasto deserto,
qualche sconfinata contiguità d'ombra;"
dove, lontano dalla vista della violenza e della frode, dal frastuono degli affari, della politica o della guerra, potrebbe essere solo con Dio. Ma discerne che se non può fuggire dagli uomini, può rifugiarsi in Dio. Si appella da un mondo ingiusto e crudele alla giustizia eterna, all'amore infinito, alla fedeltà divina. Egli apre il suo cuore a Dio e lo afferra; e la luce e la pace cominciano ad Salmi 55:18 ( Salmi 55:18 , Salmi 55:22 e parole conclusive del salmo). Il testo suggerisce alcune visioni molto importanti della preghiera.
I. IL SUO CARATTERE PERSONALE ; come espressione di bisogni e desideri individuali; il colloquio volontario e confidenziale del cuore con Dio. Il costume, la moda, la simpatia umana e l'opinione sono tutti fuori dal tribunale. Se in tutto il mondo non si levasse un altro cuore o una voce in preghiera, il credente direbbe ancora: "Quanto a me, invocherò Dio". Ci sono altri tipi di preghiera: la preghiera unita di due o tre, concordate su ciò che chiederanno; la preghiera pubblica della Chiesa riunita.
Anche nella preghiera privata non tutto è domanda per sé o per gli altri; c'è confessione, ringraziamento, consacrazione, sottomissione, adorazione. L'adorazione può essere senza parole, silenziosa. Ma gli esempi di preghiera più meravigliosi, istruttivi e incoraggianti riportati nella Bibbia ci mostrano uno spirito forte e sincero faccia a faccia con Dio, in diretta richiesta; solo con il Padre degli spiriti, l'Onnipotente Creatore, anche se una moltitudine stava a guardare.
Abramo; Giacobbe; Mosé; Giosuè; Elia; Ezechia; Paolo. È questo che rende questo Libro dei Salmi un manuale così prezioso per la Chiesa e per ogni cristiano; un magazzino di liturgie, una rivista di preghiere. Ciò rende la vita di Davide, nonostante le sue colpe e peccati, così vera e grandiosa un tipo di vera pietà; il senso chiaro, pieno e l'espressione senza esitazioni, della relazione personale con Dio; la realtà, la beatitudine, il dovere, il privilegio glorioso, di avvicinarsi a Dio.
Pensaci. C'è qualcosa di più che sublime, spaventoso, in questa visione della preghiera. Che un figlio di polvere, ieri nella culla, appeso al potere assoluto di Dio sull'abisso del nulla, la cui voce può raggiungere così pochi, anche dei suoi simili, la cui conoscenza, pensiero, volontà, sono limitate in tali stretti limiti, dovrebbe poter parlare a piacimento con il Sovrano e l'Autore dell'universo; far conoscere a Dio stesso il suo desiderio, la sua debolezza, la sua miseria, o la sua speranza più ardita e il suo proposito più alto, oltre le stelle, sopra i troni degli arcangeli, dietro tutte le leggi e le cause e le più intime sorgenti della natura ; e che dovrebbe avere il diritto di aspettarsi una risposta! Non è questa, dico, una contemplazione stupefacente, sublime, spaventosa? Quanto sono povere e basse tutte le vette della dignità mondana rispetto al punto in cui queste parole elevano i nostri pensieri, a cui tu o io possiamo elevarci se le facciamo nostre! "Quanto a me", ecc.
II. LA CERTEZZA CHE DIO ASCOLTA LA PREGHIERA ; il suo mandato sicuro, la ragionevole sicurezza, il gioioso incoraggiamento. "E il Signore mi salverà ". Se questa certezza fosse solo una persuasione interiore, nata da un forte desiderio, sarebbe inutile. Se si basasse su una presunta pretesa di merito o su particolari favoritismi, sarebbe presunzione cieca.
Se l'esperienza dei fatti, che Dio risponde spesso alla preghiera, si baserebbe su fondamenta sicure come le scoperte della scienza, e su ciò che chiamiamo "leggi della natura". Ma l'ossessionante incertezza paralizzerebbe la fede: Dio ascolterà la mia preghiera? riposa:
1 . Su Dio ' promesse s. Se la Bibbia contiene promesse divine, sono promesse di preghiera.
2 . Sulla mediazione del Signore Gesù. Il credente dell'Antico Testamento prese posizione sulla base dell'alleanza di Dio; e con sicurezza, perché, sebbene il sacerdozio ei sacrifici fossero solo ombre, erano ombre della grande Realtà, Cristo. Quanto più audacemente possiamo avvicinarci a colui al quale la realtà è svelata ( Ebrei 4:16 ; Romani 8:34 )!
3 . Sull'aiuto promesso dello Spirito Santo. ( Romani 8:26 , Romani 8:24 ). Prendiamo il proposito di Davide (versetto 17) e teniamo salda la fede di Davide: "Egli ascolterà la mia voce".
OMELIA DI W. FORSYTH
L'uomo pio in tre aspetti.
"Si trova a disagio la testa che indossa una corona." David lo sentiva. Spesso era stato nei guai, ma forse mai era stato portato così in basso prima. I mali temuti erano diventati realtà. Le nubi scure, che si addensavano da tempo, erano ora scoppiate su di lui in una furiosa tempesta. Assalonne, il suo adorato figlio, è insorto in rivolta, e moltitudini si accalcano al suo stendardo. Anche i vecchi compagni d'armi disertano, e l'amico più fidato si fa traditore.
È stato un periodo terribile. L'anziano monarca, triste e avvilito, il suo nome denigrato, i suoi sentimenti più teneri oltraggiati, la sua vita e il suo regno minacciati, è costretto, con i pochi fedeli trovati, a cercare salvezza nella fuga ( 2 Samuele 15:1 .). Ma anche allora non ci fu riposo per il re. La sua mente è in subbuglio; il suo cuore è abbattuto da dubbi e paure crudeli, e i dolori della morte lo circondavano. Ma nell'ora buia trovò riposo e speranza in Dio. L'uomo buono è presentato in questo salmo come:
I. L' OGGETTO DEL GRANDE DISASTRO MENTALE . ( Salmi 55:1 ). Le preoccupazioni di una casa divisa e le lamentele di un popolo scontento premevano pesantemente sull'anima di Davide. Ma le cose peggiori lo turbavano ancora: dolori privati, che poteva raccontare solo a Dio.Salmi 55:1
La natura umana non è cambiata. Le prove sono più o meno le stesse di tremila anni fa. Quanto dovremmo essere grati per un record come quello che abbiamo in questo salmo! Ci viene insegnato che quando arriva il dolore non è come se ci fosse successo qualcosa di strano. Vediamo come in un bicchiere quanto hanno sofferto gli altri, e da loro impariamo non solo come essere pazienti, ma dove trovare un sicuro sollievo. Quanti, in tutte le epoche, dai tempi di Davide, hanno trovato, nelle sue confessioni e preghiere, parole con cui esprimere degnamente i sentimenti impetuosi dei loro cuori!
II. LA VITTIME DEL TRADIMENTO SOCIALE . Ci mescoliamo con i nostri simili. Abbiamo i nostri amici e, forse, i nostri nemici. Comunque sia, non possiamo vivere a lungo senza conoscere qualcosa dell'amarezza della delusione e del dolore del tradimento. In tali circostanze abbiamo bisogno di camminare con circospezione. Dobbiamo vegliare e pregare, affinché il nostro dolore non si trasformi in passione empia e il nostro giusto risentimento non si trasformi in crudele vendetta.
C'è un modo migliore. Bagnante ha lasciato che il senso di ferita generasse in noi un odio per ogni ferita. Bagnante lascia che la sensazione che soffriamo ingiustamente ci spinga a simpatia per tutti gli altri che soffrono allo stesso modo. Bagnante, lascia che l'infedeltà dell'uomo ci faccia più gioire della fedeltà di Dio, la cui cura per noi non cessa mai e il cui amore non viene mai meno.
III. L' OGGETTO DELLA LIBERAZIONE DIVINA . "Quanto a me" ( Salmi 55:16 ) segna la differenza tra il devoto e l'empio, e indica la via alla vera Risorsa in ogni affanno. L'aiuto viene in gran parte dalla preghiera ( Salmi 55:17 ).Salmi 55:16, Salmi 55:17
Il ricordo delle passate liberazioni sta rinascendo ( Salmi 55:18 ). C'è anche conforto da una visione più chiara degli scopi e delle azioni di Dio ( Salmi 55:19 ). Ma il grande sollievo, anche di fronte alle prove più dolorose, è Salmi 55:22 tutte le nostre preoccupazioni a Dio, che si prende cura di noi ( Salmi 55:22 ).
Il fardello che è troppo pesante per noi, e che ci schiaccia a terra, ci rotoliamo su Dio, e quindi entriamo nel riposo e nella speranza sicura. Le ultime parole del salmo sono una parola d'ordine adatta per la vita e per la morte ' "Ma io confido in te." -WF
Cerco riposo.
"Oh se avessi le ali come una colomba!" David non fu il primo né l'ultimo a lanciare questo grido. Uomini di tutte le età hanno sofferto. Ovunque troviamo il gioco invincibile desiderio di riposo. Questo desiderio è alla base di tutte le religioni e filosofie. E ci sono momenti in cui il grido si alza istintivamente, e preme per una risposta. Chi è là che, nel dolore o nel dolore fisico e mentale, o quando è malato e stanco e sopraffatto da problemi terreni, non è stato mosso a piangere, Oh per il riposo! Eppure il desiderio può essere vano. Dobbiamo esaminare e provare noi stessi. C'è un modo sbagliato e uno giusto di cercare il riposo.
I. IT IS VANO DI SPERANZA PER IL RESTO DA OTTENERE IL IMPOSSIBILE . L'uomo è stato fatto "ma un po' più basso degli angeli"; e tuttavia, sebbene si dica che tutte le cose sono state sottoposte a lui, ci sono punti in cui "le bestie dei campi e gli uccelli del cielo" hanno il vantaggio su di lui.
Quindi possono diventare oggetto di invidia. Siamo esseri limitati; ma possiamo concepirci dotati di poteri al di là di ciò che possediamo. C'è pericolo in tali fantasie. La colomba vola via e tutto sembra pace. Ma questa potrebbe essere un'illusione. Non sappiamo quale destino lo attende. Inoltre, ci inganniamo con un pensiero sciocco. Sappiamo di non avere e non possiamo avere "ali". Desiderare l'impossibile ci lascia solo i più deboli e scontenti.
Meglio affrontare le difficoltà in modo virile. Meglio fare ciò che Dio ci ha resi capaci di fare, se lo vogliamo, che sprecare tempo e forze in oziose fantasie di ciò che non può essere. Il dubbioso vuole un "segno". Il peccatore ansioso brama qualche prova sensata di accettazione. La mente turbata, sballottata avanti e indietro in mezzo all'interminabile conflitto di controversie, desidera una guida infallibile. C'è ciò che Wordsworth chiama "l'istinto universale di riposo, il desiderio di una tranquillità confermata". Ma questa non è la via di Dio. «Ognuno porterà il proprio fardello» ( Galati 6:5 ).
III. IT IS VANO DI SPERANZA PER IL RESTO DA SEMPLICE CAMBIO DI PASSIVO CONDIZIONI . Il posto ha molto a che fare con il sentimento. Ciò che è vicino sembra più reale di ciò che è lontano. Ciò che vediamo ci tocca più intensamente di ciò che sentiamo solo dagli altri ( Lamentazioni 3:15 ).
Quindi per quanto riguarda il "riposo". Siamo inclini a incolpare le circostanze. Ci illudiamo con il pensiero che, se le cose fossero cambiate, tutto andrebbe bene. Il "immaginato altrimenti" è il paradiso di molti. Così è di molti malati, poveri, oppressi, scontenti. Assalonne giocò astutamente su questo sentimento ( 2 Samuele 15:4 ). Ma il "riposo" è uno stato della mente. Non viene dall'esterno, ma dall'interno. Non si vince con un cambiamento di condizione, ma con un cambiamento di cuore. Così Paolo imparò ( Filippesi 4:11 ).
III. IT IS VANO DI SPERANZA PER IL RESTO DA VOLO DA L'IMMEDIATA CAUSE DI DISAGIO . Ci sono momenti in cui il volo può essere opportuno ( Matteo 10:23 ; 2 Timoteo 2:22 ). Matteo 10:23, 2 Timoteo 2:22
Di nuovo, ci sono momenti in cui la fuga sarebbe un peccato ( Nehemia 6:11 ; 2 Timoteo 4:10 ). Inoltre, il volo può essere una risorsa vana ( Amos 5:19 ). La domanda è: qual è il nostro dovere? Poi, quando avremo stabilito che , come Paolo, dovremmo restare saldi ( Atti degli Apostoli 20:24 ).
Ci sono persone che placherebbero la coscienza mettendo a tacere il predicatore, come Erode; o sbarazzarsi di un dovere sgradevole volando, come Giona; o affrettare la fuga dai guai, come Davide. Ma questo non servirà. È meglio stare in piedi che volare; fare il nostro dovere con umiltà e tranquillità nel luogo dove Dio ci chiama, piuttosto che cercare una sorte più facile. Elia era una figura più nobile che affrontava singolarmente le schiere di Baal, che nascondersi nel deserto.
Pietro, Paolo e Stefano erano uomini più veri e compirono un'opera più grande non tenendo a cuore le loro vite, che se si fossero preoccupati più di se stessi che di Cristo. La vera via del riposo è la via del sacrificio di sé. È quando ci abbandoniamo totalmente a Cristo, per essere suoi e suoi unici, e per amare e fare per sempre la sua volontà, che entriamo nel riposo ( Matteo 11:28 ).
Il salmista nei suoi momenti migliori lo sentiva. Se il suo primo impulso è stato quello di "fuggire", quando è tornato in sé si è rivolto al Signore come suo sicuro Rifugio (v. 9). E ciò che ha appreso da sé, lo raccomanda con fiducia agli altri: "Getta sul Signore il tuo peso ed egli ti sosterrà" (versetto 22).
OMELIA DI C. SHORT
Il vero e il falso modo di affrontare le difficoltà della vita.
Dolore, pericolo e terrore erano venuti sul salmista con la forza di una tempesta. Pensa a due vie di fuga: gettarsi su Dio e fuggire. Suggerisce il vero e il falso modo di affrontare le difficoltà della vita.
I. PRENDERE PRIMA IL FALSO . "Oh se avessi le ali", ecc.! ( Salmi 55:6 ). W E deve difficoltà conquistare , non volano da loro :Salmi 55:6
1 . Perché il posto di difficoltà è spesso il posto di dovere. E non troviamo riposo nella fuga, perché abbiamo cercato di eludere o trascurare il nostro dovere.
2 . Il posto di difficoltà è il posto di disciplina. La difficoltà è uno degli strumenti divini della nostra formazione; dona salute e forza.
3 . La solitudine porta uno scambio di difficoltà , e non ci libera dal potere del mondo. È meglio combattere la battaglia della vita che per il cuore predare su se stesso separato dalla comunione di uomini e donne.
II. IL VERO MODO DI AFFRONTARE LE DIFFICOLTÀ DELLA VITA . Cercando l'aiuto di Dio. ( Salmi 55:1 , Salmi 55:2 ).
1 . Dio ci aiuterà a una fede più grande. "Questa è la vittoria che vince il mondo, anche la fede della tua fede nell'aiuto divino e la fede nella causa buona e giusta.
2 . Dio ci ispirerà con un coraggio più vero. "Nel mondo avrete tribolazione: ma state di buon animo, io ho vinto il mondo".
3 . Dio darà a coloro che sono fedeli tutta la forza necessaria. Soddisferà la promessa: "Com'è il tuo giorno'[o, 'bisogno'], così sarà la tua forza".
4 . La vittoria è più facile per noi che per il salmista , per Cristo. La fede in Dio mediante la fede in Cristo darà la vittoria a ogni credente. —S.
Un'immagine della vita cittadina e privata corrotta, e una denuncia dei giudizi di Dio su di loro.
I. VITA DI CITTÀ CORRETTA . ( Salmi 55:10 , Salmi 55:11 ). Salmi 55:10, Salmi 55:11
1 . Corrotto in ogni sua parte , sui muri e negli interni. La violenza e il conflitto regnano incontrollati universalmente.
2 . La menzogna e l'inganno regnavano sul mercato. ( Salmi 55:11 ). Nella piazza, o piazza del mercato, vicino alle porte, dove era il luogo di incontro generale, gli uomini si ingannavano e si ingannavano a vicenda nei loro normali rapporti.
II. IMMAGINE DI VITA PRIVATA CORRETTA . Le santità dell'amicizia furono apertamente violate e rinunciate. Il reato è stato aggravato da due cose.
1 . Che colui che era diventato il salmista ' s nemico era stato un amico stretto contatto intimo. L'amore si era trasformato in odio, per il trionfo di malvagi disegni o passioni, o delle «lingue sussurrate che possono avvelenare la verità».
2 . La loro amicizia era stata consacrata da associazioni religiose. ( Salmi 55:14 ). Una vita depravata può spazzare via dalla mente i ricordi più teneri e le associazioni più sante, umane e divine.
III. IL Salmista PREGA DI DIO 'S SENTENZE SU QUESTO CORROTTI VITA . Le due forme di giudizio che egli impreca sono:
1 . Il giudizio che cadde sui costruttori di Babele. ( Salmi 55:9 ). Discordia tra loro e i loro consigli, per distruggersi a vicenda.
2 . Che potessero scendere vivi nella tomba. ( Salmi 55:15 ). Come Cora e la sua compagnia, siano trascinati dalla morte nella pienezza della vita e della forza. Il salmista non conosceva altro che mezzi violenti e giudizi temporali con cui si poteva eliminare tale malvagità. — S.
Contrasti nel carattere e nell'esperienza del giusto e del malvagio.
I. CARATTERE E L'ESPERIENZA DI DEL GIUSTO .
1 . La sua vita è un continuo esercizio di preghiera e di fede. Invoca Dio, sera, mattina ea mezzogiorno. Porta tutte le sue ansie e paure a Dio; getta su di lui il suo fardello ( Salmi 55:22 ). E fa tutto questo con una fede sicura ( Salmi 55:16 , Salmi 55:17 ). "E ascolterà la mia voce." "Il Signore mi salverà".
2 . È già stato liberato da grandi pericoli. ( Salmi 55:18 ). "Molti erano contro di lui". Ogni brav'uomo ha un passato pieno di tali esperienze.
3 . Ha la certezza di protezione e guida future. "Egli ti sosterrà: non permetterà mai che il giusto sia smosso". Dio è buono e giusto. e questo è il fondamento della sua certezza.
II. CARATTERE E ESPERIENZA DI IL CATTIVO .
1 . In genere , non hanno timore di Dio . Senza Dio nel mondo; vivendo, quindi, senza ritegno.
2 . Sono traditori di precedenti voti di amicizia. Violano senza rimorsi precedenti giuramenti e patti.
3 . Sono colpevoli del più crudele inganno. ( Salmi 55:21 ). Salmi 55:21 sanguinari e ingannevoli.
4 . Dio li affliggerà e li umilierà. ( Salmi 55:19 ).
5 . Moriranno prematuramente. ( Salmi 55:23 ). — S.