Il commento del pulpito
Salmi 56:1-13
ESPOSIZIONE
QUESTO e i seguenti sono stati chiamati "salmi gemelli". Cominciano con le stesse parole, sono quasi della stessa lunghezza e hanno ciascuna un ritornello che le divide in due parti. Formalmente, la principale differenza tra i due è che Salmi 56:1 . ha un epilogo, o appendice ( Salmi 56:12 , Salmi 56:13 ), dopo il secondo ritornello, al quale non corrisponde nulla in Salmi 57:1 . Entrambi i salmi sono stati scritti in circostanze di grande angoscia, e il tono di pensiero in essi è molto simile. Ognuno inizia con una lamentela e una preghiera sincera per la liberazione, mentre ognuno termina con lodi e trionfi.
Il presente salmo ha un titolo molto complesso, o "titolo". In primo luogo, è indirizzato, come la maggior parte degli altri salmi di questo libro, "al capo musicista" o "precentor". Quindi si dice che sia "Sulla colomba silenziosa delle regioni lontane". In terzo luogo, si chiama "Michtam di David", che alcuni spiegano come "un salmo d'oro composto da David". E in quarto luogo, l'occasione della sua composizione è dichiarata essere "la presa di Davide da parte dei Filistei a Gat.
"La paternità di Davide può essere facilmente accettata, poiché il salmo è, come dice Ewald, "uno dei più belli del Salterio". Gat è menzionato in 1 Samuele, un evento del genere è abbastanza concepibile, mentre nessun compilatore o editore di una data tarda avrebbe osato interpolare un fatto del genere nella storia accettata di David. La "colomba silenziosa" è, senza dubbio, David stesso , che aveva desiderato "ali di colomba" ( Salmi 55:6 ), e fu costretto a tacere mentre era in cattività.
Abbi pietà di me, o Dio, perché l'uomo mi inghiottirebbe; letteralmente, l' uomo anela a me, come una bestia selvaggia alla sua preda. Il contrasto è netto tra "uomo" ( enosh , "uomo debole") e Dio ( Elohim, "il Potente"). Combatte ogni giorno contro di me; anzi tutto il giorno mi combatte e mi opprime.
I miei nemici ; letteralmente, i miei osservatori, quelli che tengono una guardia continua su di me. Se Davide fosse stato catturato e fatto prigioniero dai signori filistei, questa espressione sarebbe molto appropriata. Ogni giorno mi inghiottirei; piuttosto, ansimami dietro tutto il giorno. Poiché sono molti quelli che combattono contro di me. I "signori dei Filistei" erano, senza dubbio, "molti"; sembra che si fossero opposti tutti a Davide ( 1 Samuele 29:2 ).
O Altissimo. Questa interpretazione è ora generalmente abbandonata, dal momento che marom (מָרוֹם), "altezza", non è usato da nessun'altra parte in questo senso. Il Dr. Kay, Hengstenberg e la versione riveduta rendono "orgogliosamente"; Professor Cheyne, "con un aspetto alto".
Quando avrò paura, in te confiderò; letteralmente, il giorno in cui ho paura. Quando verrà il giorno in cui sentirò la paura invadermi, con un atto di volontà io (anche io, debole come sono) metterò la mia fiducia in te ( Salmi 7:1 ; Salmi 11:1 ; Salmi 18:2 , eccetera.).
In Dio loderò la sua parola; piuttosto, per mezzo di Dio; cioè "con l'aiuto di Dio, per sua grazia", sono pronto a lodare qualunque frase egli pronunci, qualunque piatto esca da lui. In Dio ho riposto la mia fiducia (così ancora, Salmi 56:11 ). Questo è insieme il ritornello e la nota chiave del salmo. In tutti i pericoli, in tutti i problemi, qualunque cosa accada, qualunque cosa sembri imminente, il salmista non rinuncerà mai alla sua fiducia nell'Onnipotente.
Non temerò ciò che la carne può farmi. Questo è il vero spirito martire. Confronta le parole di nostro Signore: "Non temete quelli che uccidono il corpo, ma non possono uccidere l'anima; temete piuttosto colui che può far perire corpo e anima nell'inferno" ( Matteo 10:28 ).
Ogni giorno strappano le mie parole; anzi, tutto il giorno. strappano (o torturano ) le mie parole. Cercano di dare alle mie parole un significato malvagio, e così mi travisano ad Achis, il loro re. Come dice il canonico Cook, "Questa descrizione è singolarmente applicabile alla posizione di Davide tra i nobili invidiosi alla corte di Achis Still, non parla del fatto che sia stato effettivamente arrestato e, quindi, non sembra aver suggerito l'iscrizione.
" Tutti i loro pensieri sono contro il suo per il male. Sono tutti intenti a fare del male al salmista. Ciò che realmente cercano è la sua vita ( Salmi 56:6 ); ma, in mancanza di ciò, gli farebbero volentieri qualche danno.
Si raccolgono, si nascondono; o, "si radunano insieme, tendono un'imboscata". Segnano i miei passi, quando aspettano la mia anima; letteralmente, loro, anche loro, segnano i miei passi; cioè loro stessi, per quanto grandiosi, si degnano di essere spie e seguono i miei passi.
Fuggiranno per l'iniquità? Sfuggiranno ai giudizi di Dio, chiede il salmista, per la loro iniquità? Sicuramente no. Dio impedirà una simile fuga. Nella tua ira abbatti il popolo, o Dio; letteralmente, i popoli; cioè i pagani in generale, a cui appartengono i nemici di Davide, i Gittiti. Sebbene sia certo che non scapperanno, il salmista, per essere doppiamente sicuro, prega che non lo facciano.
Tu racconti i miei vagabondaggi ; cioè tu, o Dio, tieni conto della mia misera vita errante (1 Samuele 21-30), e prendi nota di ogni occasione in cui sono costretto a trasferirmi da una città, o caverna, o deserto a un'altra. Metti le mie lacrime nella tua bottiglia. Nota anche le mie lacrime, non lasciarle inascoltate. Piuttosto, raccoglili goccia a goccia e conservali, come si conserva il vino costoso, in un fiasco.
Il pensiero, così vestito di una metafora, era senza dubbio (come osserva il professor Cheyne): "Conservali nella tua memoria". Non sono nel tuo libro? cioè non hai anticipato la mia richiesta, e hai inserito un resoconto di ogni lacrima che ho versato, nel tuo libro dei registri (comp. Salmi 69:28 ; Salmi 139:16 )?
Quando griderò a te, allora i miei nemici torneranno indietro: questo lo so; perché Dio è per me; letteralmente, nel giorno in cui ti invoco.
In Dio loderò la sua parola; anzi, per mezzo di Dio (vedi il commento a Salmi 56:4 ). Nel Signore (anzi, per mezzo del Signore) loderò la sua parola. Il professor Cheyne considera questo come "una debole interpolazione Jehovistic, che interrompe il ritornello". Ma altri commentatori vedono in esso una certa forza.
In Dio ho posto la mia fiducia: non avrò paura di ciò che l'uomo può farmi. Ripetuto parola per parola da Salmi 56:4 (vedi il commento a quel brano).
Il salmo termina con un'espressione di gratitudine a Dio per la liberazione, che è attesa con tanta fiducia, che è considerata sicura, e persino parlata come passata ( Salmi 56:13 ).
I tuoi voti sono su di me, o Dio. Il salmista, sotto la sua afflizione, ha fatto voti a Dio; cioè promesse di offerte di ringraziamento se Dio venisse in suo aiuto e lo salvasse dai suoi nemici. Questi voti li considera ormai dovuti, e lui stesso ha l'obbligo di pagarli. Di conseguenza, annuncia la sua intenzione di adempiere rapidamente al suo obbligo : ti renderò lodi (piuttosto, offerte di ringraziamento ) a te.
Poiché tu hai liberato la mia anima dalla morte: non libererai i miei piedi dalla caduta; piuttosto, non hai consegnato (Versione riveduta); o, sicuramente hai consegnato (professor Cheyne). Il salmista considera compiuta tutta la sua liberazione; non resta nulla da chiedere. Che io possa camminare davanti a Dio alla luce dei viventi; cioè che d'ora in poi io possa essere libero dai guai, e camminare davanti a Dio nella chiara luce del giorno, non dimorando più nelle tenebre, ma nella "luce della vita" ( Giobbe 33:30 . Giobbe 33:30 ; Giovanni 8:12 ).
OMILETICA
Salmi 56:4 , Salmi 56:10 , Salmi 56:11
L'espressione e il risultato della fede.
"In Dio loderò la sua parola", ecc. Non si tratta di una vana ripetizione o di un mero fardello poetico. Il significato viene ampliato e rafforzato. In Salmi 56:4 viene usato quel nome divino che parla dell'Onnipotente Creatore, "Dio". In Salmi 56:10 questo viene ripetuto, ma viene aggiunto quel nome personale che parla dell'alleanza e della fedeltà di Dio, "nel Signore" (equivalente a "Geova").
Ancora, in Salmi 56:4 il salmista parla dell'uomo nella sua debolezza — "carne"; ma in Salmi 56:11 - "ciò che l' uomo può fare" - l' uomo nella sua massima forza è sfidato a ferire uno dei rifugiati di Dio. Qui è
(1) l'espressione della fede;
(2) il risultato della fede.
I. L' ESPRESSIONE DELLA FEDE . "In Dio loderò la sua parola". La parola di Dio è ovunque nella Scrittura l'oggetto speciale della fede, per questo motivo, che è per la sua parola, vale a dire. suoi comandamenti e le sue promesse, che Dio entri in rapporti morali con noi , e ci permetta di entrare in tali rapporti con lui.
Quindi spazio non per la mera vaga fede, quale potremmo avere nel Creatore dell'universo, l'Onnipotente Sovrano, l'Autore del nostro essere; ma fiducia personale diretta , accettando e afferrando la parola di Dio . Il nome "Geova" garantisce questa fede. La parola di promessa è principalmente intesa. Questa fede è in contrasto con tutte le cause e le circostanze di paura e pericolo ( Salmi 56:1 , Salmi 56:2 ).
II. IL RISULTATO DELLA FEDE . "Non avrò paura." Come l'amore scaccia il timore servile di Dio, il timore che ci allontanerebbe o ci tratterrebbe da lui ( 1 Giovanni 4:18 ), così la fede scaccia il timore dell'uomo. Lascia che le frecce volino come grandine; dietro "lo scudo della fede" ( Efesini 6:16 ) siamo al sicuro, non solo da ciò che "carne e sangue" possono fare, ma anche dai nostri nemici spirituali ( Efesini 6:12 ).
Illustrate da passaggi come Genesi 16:1 ; Giovanni 6:20 . Il coraggio, quindi, è un dovere. Il coraggio della fiducia in se stessi appartiene solo ai forti, ma il coraggio della fiducia in Dio è alla portata dei più deboli. Uomo di mondo, puoi guardare in faccia il futuro e dire: "Non avrò paura"?
L'esperienza della misericordia di Dio è un terreno di speranza.
"Hai consegnato", ecc. (Versione autorizzata). I Revisori hanno riempito i puntini di sospensione in ebraico, "Non hai consegnato?" invece di "Non vuoi consegnare?" L'ebraico ha semplicemente "non", con una parola che esprime una domanda. È uno dei tanti casi in cui il lettore inglese istruito può giudicare da sé, così come lo studioso ebreo. Certamente la Versione Autorizzata dà un senso molto più pieno e armonioso, e si accorda con l'analogia di Salmi 56:8 56,8 — preghiera fondata sull'esperienza, dopo la lode. Così dunque la prenderemo: l'esperienza della misericordia redentrice di Dio un motivo di speranza e una supplica nella preghiera.
I. QUI IS grati RINGRAZIAMENTI DI DIO 'S GRANDE BONTÀ . Il titolo, anche se non fa parte del salmo, dà (come in altri casi) un'antica tradizione ebraica in merito al pericolo speciale dal quale Davide era stato liberato. Davide aveva portato con sé alla corte di Gat un pericoloso trofeo: la spada di Golia.
I capi filistei furono pronti a indicare chi fosse questo fuggitivo. Una parola di Achis avrebbe vendicato la morte del gigante. Ma «il cuore del re è nelle mani del Signore» ( Proverbi 21:1 ). Davide presto respirò l'aria libera del deserto, e guardò indietro con un brivido di orrore, ma con un travolgente senso di gratitudine ( Salmi 56:3 ).
Alcuni di noi possono riprendere queste parole nel loro senso letterale. Ricordi quando il gelido respiro della morte sembrava gelare il tuo sangue; la porta della morte sembrava pronta a girare sui suoi cardini silenziosi e chiudersi dietro di te. Ma Dio l'ha bloccato velocemente. Il buon pastore ti ha condotto attraverso la valle oscura, al sole. Tu sei il vivente, per lodarlo. Altri non hanno un'esperienza così speciale. Ma cos'è la vita se non una serie di fughe? Che cos'è la salute se non il perpetuo scongiurare la morte; sicurezza, ma resa oraria?
"Strano che un'arpa dalle mille corde
Dovrebbe rimanere in sintonia così a lungo!"
L'incrollabile, insonne cura della paterna provvidenza di Dio non ci colpisce e stupisce come fanno i miracoli; ma non è meno meraviglioso ( Lamentazioni 3:22 , Lamentazioni 3:23 ). Ogni vero cristiano può leggere in queste parole un significato più profondo e più alto. La liberazione dalla morte che divide anima e corpo non è che una tregua, forse breve. La morte resta da affrontare; e dietro la morte, tutto ciò che la rende davvero terribile.
Ma per il credente in Cristo il carattere della morte è completamente cambiato. Lo spettacolo esterno rimane; la polvere deve tornare alla polvere; il tabernacolo terreno deve essere smontato. Ma il pungiglione, il terrore, il potere della morte sono spariti. Cristo ha «abolito la morte» ( 2 Timoteo 1:10 ) per sempre colui che può dire: «Cristo vive in me». L'arrivo dell'ultimo nemico sarà come se un carnefice, ascia in spalla, entrasse nella cella di un condannato.
L'ascia è sollevata, cade, ma solo sulla catena. Il visitatore oscuro prende per mano il prigioniero e lo conduce nell'aria e nella luce del sole; e, ecco! lascia cadere la maschera e l'abito da carceriere, getta da parte la sua ascia smussata: è il messaggero inviato per condurre l'offensore perdonato alla presenza del re. "Morte!" il cristiano può dire; "cupa sentinella alla porta dell'immortalità; silenzioso portiere alla porta della casa di mio Padre; la mia carne trema davanti a te, ma il mio spirito non ti teme. Gesù ti ha conquistato per me. Poiché lui vive, vivrò anch'io!"
II. PASSATO LIBERAZIONE COSI fortuna RICONOSCIUTO fornisce UN ARGOMENTO PER SPERANZA , E UN MEZZO IN PREGHIERA . "Non vuoi", ecc.? "Ti prego di farlo: sono sicuro che lo farai.
" È un argomento dal maggiore al minore; come quello di san Paolo in Romani 8:32 . Un argomento notevole e potente, perché basato sulla fedeltà del carattere di Dio e sulla continuità delle sue azioni. Può risvegliare la speranza solo per deludere "Se ha risuscitato un'anima dalla morte, ha riconciliato a sé un peccatore mediante la morte di Gesù, gli ha insegnato con il suo stesso Spirito a pregare, a confidare, ad amare, - può forse dimenticare di essere misericordioso? Impossibile! È dunque impossibile che un credente cada, che un'anima, una volta salvata, perisca?Non solo possibile, ma inevitabile, se lasciata a se stessa.
Ma sicuramente questa è la domanda sbagliata da porre. Sarà il Salvatore abbandonare un anima che si fida di lui tutto? La risposta di Cristo è data ( Giovanni 10:28 ; 2 Timoteo 1:12 ). Questa logica del taith salmista si trasforma nella retorica della preghiera. Le frecce della preghiera, piumate di lode per le benedizioni già ricevute, volano veloci e sicure: perché quelle benedizioni sono caparra di altri, altrimenti sarebbero inutili ( Filippesi 4:6 ).
Possiamo applicare questo argomento alle benedizioni temporali, terrene e spirituali? Sicuramente; purché si tenga sempre presente lo scopo dominante della guida paterna di Dio. Siamo viaggiatori, non turisti; il nostro itinerario deve essere scelto principalmente, non per il piacere del paesaggio, ma come la strada giusta per casa nostra. Ma quando Dio condusse il suo popolo attraverso il deserto, non dimenticò la manna quotidiana e le sorgenti d'acqua, la nuvola di giorno e il fuoco di notte ( Matteo 6:31 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
Paura e liberazione.
Prendendo questo salmo come quello di Davide, possiamo usarlo per illustrare due grandi verità.
I. " LA PAURA DI UOMO bringeth A SNARE ." ( Proverbi 29:25 .) I migliori tra gli uomini non sono che uomini al meglio. David era un uomo di splendido coraggio e generosità; ma ci sono stati momenti in cui ha commesso un grave errore ( 1 Samuele 21:10-9 ).
È stato detto dal dottor Arnold: "Il timore di Dio non fa fare all'uomo nulla di meschino o disonorevole, ma il timore dell'uomo porta a ogni sorta di debolezza e bassezza". Possiamo vedere qui come la paura dell'uomo porta al fallimento nella verità. Quando il pensiero di sé è al primo posto, siamo inclini a ricorrere ai nostri dispositivi. Le vie di Dio sono troppo lente, quindi ci rivolgiamo alla nostra via. I bambini, per paura, racconteranno bugie.
Li compatiamo e perdoniamo. Ma ahimè! noi stessi non mettiamo via del tutto le cose infantili. Abramo prevaricò. David praticava l'inganno. Pietro rinnegò il suo Signore. La paura dell'uomo porta anche al sacrificio dell'indipendenza. L'immaginazione che lavora attraverso la paura esagera il nostro pericolo. Diventiamo irrequieti e impazienti. Invece di affrontare coraggiosamente i nostri nemici, ci ritraiamo dal sentiero del dovere.
"È uno schiavo che non sarà
nella verità, con due o tre".
Ma, peggio ancora, la paura dell'uomo può portare al fallimento della giustizia e della generosità. Siamo inclini a metterci al primo posto. Salvare le nostre miserabili vite è la cosa principale. Piuttosto che soffrire, lasceremmo soffrire gli altri. Piuttosto che essere svergognati, i nostri avversari sarebbero "abbattuti". Questo è lo spirito meschino ed egoista che Satana riconobbe come così forte nella natura umana, quando disse: "Tutto ciò che un uomo ha lo darà per la sua vita".
II. DIO CONSEGNA I SUOI SERVI CHE CONFIDANO IN LUI . ( Daniele 3:28 ). Con Daniele 3:28 naturalezza Davide si rivolse a Dio nei guai! Le circostanze lo commuovevano, ma c'era di più: l'amore lo costringeva. Il suo cuore è andato avanti nell'attaccarsi alla fiducia in Dio.
La fede è il vero antidoto alla paura. Ci solleva dalla polvere. Ci mette al fianco di Dio. Riempie la nostra anima di pace e speranza. Attraverso la fiducia acquisiamo coraggio per affrontare il nemico ( Salmi 56:6 ). Inoltre, otteniamo la risoluzione per continuare il conflitto ( Salmi 56:7 ). Afferrandoci alla forza di Dio, diventiamo forti. Tutto ciò che è più profondo e vero nei nostri cuori ci chiama ad essere coraggiosi e ad abbandonarci come gli uomini.
Siamo sulla via del dovere e siamo in grado di dire, come il re nella storia: "Andiamo, venite tutti; questa roccia volerà dalla sua solida base non appena io". L'esperienza del passato e la parola sicura della promessa sollevano le nostre speranze. Guardiamo al futuro con fiducia. In tutti i nostri vagabondaggi Dio veglia su di noi. In tutte le nostre debolezze e dolori, Dio ci sta accanto con tenera compassione per le nostre debolezze e con amorevoli consolazioni per i nostri dolori.
La vittoria sarà con la destra ( Salmi 56:10 ). Se Dio ha iniziato in noi un'opera buona, la porterà avanti fino alla fine. Colui che è stato il nostro Rifugio in passato non ci deluderà in futuro. Procediamo dunque con coraggio sulla via del dovere, senza contare la nostra vita cara, per essere trovati fedeli a colui che ci ha chiamati e concludere con gioia il nostro cammino. — WF
Voti.
La prima volta che leggiamo dei voti nella Bibbia è in Genesi 28:20 , dove si dice: "E Giacobbe fece un voto". A volte i voti venivano fatti in momenti speciali e per scopi speciali; ma, nel senso più profondo, il popolo di Dio sentiva che per lui la vita era un voto; in ogni momento e attraverso tutti i cambiamenti erano sotto la legge della consacrazione a Dio. Le parole del salmista possono essere tenute in modo appropriato al periodo di inizio del nuovo anno. Questo è un momento adatto—
I. PER THANKFUL RICONOSCIMENTO DI DIO 'S misericordie . L'occhio è sul passato e, mentre la memoria richiama le gesta d'amore di Dio, il cuore risplende di gratitudine. "Ti renderò lode". Com'è giusto e ragionevole! — "Perché hai liberato la mia anima dalla morte".
II. PREGHIERA ACCURATA A DIO PER UN AIUTO SPIRITUALE . Il futuro ha i suoi pericoli. Le biografie degli uomini buoni, le nostre esperienze e le circostanze della nostra sorte ci avvertono che siamo soggetti a cadere. Nella nostra debolezza e paura gridiamo a Dio: "Non libererai i miei piedi dalla caduta?" I fallimenti fanno male a noi stessi e agli altri.
Perciò il nostro grido dovrebbe essere più urgente a Colui che è «capace di impedirci di cadere» (Gdc Genesi 1:24 ). Le liberazioni del passato sono un forte appello per la liberazione nel futuro. Come ha detto Cowper dei doni, possiamo dire delle liberazioni:
"Il miglior ritorno per uno come me,
Così miserabile e così povero,
È dai suoi doni per trarre una supplica,
E chiedigli ancora di più."
III. RINNOVO DEI NOSTRI IMPEGNI DI PATTO . "I tuoi voti". È bene per noi consacrarci di nuovo a Dio.
1 . Camminare davanti a Dio .
2 . Alla luce dei vivi .
Cristo è il Vivente ( Apocalisse 1:18 ). I santi sono i vivi ( 1 Tessalonicesi 5:10 ). È alla luce di Cristo, e in comunione con il suo popolo, che qui possiamo compiere al meglio il nostro corso e prepararci al meglio per i servizi dell'eternità. Com'è dolce la luce invece delle tenebre! e com'è benedetta la vita invece della morte! — WF
OMELIA DI C. SHORT
La lotta e la vittoria della fede.
I contenuti di questo salmo possono essere riassunti come la lotta e la vittoria della fede.
I. LA LOTTA DELLA FEDE . È in grande paura e pericolo a causa delle trame e della malvagità dei suoi nemici. Combattono contro di lui con le armi più pericolose che possono comandare. Non cerca di difendersi con controtrame come quelle impiegate. Quali sono le sue armi? L'unica potente arma della fiducia in Dio.
1 . Nella misericordiosa protezione dell'Onnipotente. ( Salmi 56:1 .) Nella potenza di Dio in contrasto con la debolezza dell'uomo.
2 . Nella parola dell'eterna promessa di Dio. "Quando sono circondato da timore, allora confido e lodo la sua parola fedele" ( Salmi 56:3, Salmi 56:4 e Salmi 56:4 ).
3 . Nella giustizia retributiva di Dio. ( Salmi 56:7 ). Che rovescerà e punirà tutti i malfattori.
4 . Nella tenerezza e nella forza della Divina simpatia. Dio conta i suoi sospiri, mette le sue lacrime nella sua bottiglia e le registra nel suo libro della memoria.
II. LA VITTORIA DELLA FEDE . ( Salmi 56:9 ).
1 . E metterà in fuga i suoi nemici quando lo invocherà. ( Salmi 56:9 ). Di questo è trionfalmente assicurato, anche contro tutte le apparenze presenti.
2 . Sa che Dio è dalla sua parte. ( Salmi 56:9 ). Dio sempre dalla parte dei giusti, per proteggerli da ogni vero male. "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?"
3 . Vede la sua salvezza come un fatto già compiuto. ( Salmi 56:13 ). La fede vede il futuro nel presente e il lontano nel vicino (Ebrei Salmi 11:1 ).
4 . È così pieno di spirito di lode e di fedeltà. ( Salmi 56:12 ). Salmi 56:12 suoi voti e renderà grazie. "Questa è la vittoria che vince il mondo, anche la tua fede." —S.