Il commento del pulpito
Salmi 59:1-17
ESPOSIZIONE
COME Salmi 56:1 e Salmi 57:1 , questo è un grido di liberazione da un grande pericolo, con un'ultima espressione di fiducia (versetti 16,17) che la liberazione sarà concessa. Dal salmo stesso emerge una certa difficoltà nel determinare quali siano i nemici contro i quali si cerca aiuto, poiché, mentre la maggior parte delle allusioni suggerisce nemici domestici, si fa menzione distinta dei "pagani" in due punti ( Salmi 57:5 , Salmi 57:8 ).
Quindi è stato sostenuto da critici degni di nota che l'intera denuncia è contro i nemici stranieri, e il denunciante o la nazione (De Wette), o un defunto re di Giuda (Ewald), o un leader dei Maccabei (Hitzig), o un poeta del tempo di Neemia (Koster). Ma l'intero carattere del salmo è davidico, e il «titolo» deve ritenersi che abbia un peso più intrinseco delle congetture dei critici, specialmente dei critici che sono così totalmente in disaccordo tra loro come questi.
Il titolo stabilisce che il salmo è di Davide, e assegna, come occasione della sua composizione, l'invio di emissari da parte di Saul a sorvegliare la casa dove si trovava Davide, con l'intento di ucciderlo. Il riferimento è chiaramente al racconto in 1 Samuele 19:11-9 . E il salmo stesso, se considerato con attenzione, si troverà ben d'accordo con questo tempo e questa occasione.
È generalmente accettato che la composizione si divida in quattro parti, due delle quali chiuse dal segno di pausa, "Selah", e le altre due da un ritornello. Si compone quindi di quattro strofe, la prima di cinque versetti ( 1 Samuele 19:1 ), e le altre tre di quattro versetti ciascuno ( 1 Samuele 19:6 , 1 Samuele 19:10-9 , e 1 Samuele 19:14-9 ).
Liberami dai miei nemici, o mio Dio. Questo è il grido quasi costante di Davide (vedi Salmi 7:1 ; Salmi 17:13 ; Salmi 22:20 ; Salmi 25:20 ; Salmi 31:1 , Salmi 31:2 , Salmi 31:15 ; Salmi 35:17 ; Salmi 40:13 ; Salmi 43:1 ; Salmi 69:18 ; Salmi 70:1 , Salmi 70:4 ; Salmi 109:21 , ecc.
). Ha nemici, sia interni che stranieri. Nella sua prima giovinezza Saul diventa suo nemico per gelosia; poi la maggior parte dei cortigiani di Saul sposa la lite del loro padrone, ha nemici alla corte di Achis; nemici nella sua famiglia, anche tra i suoi figli, come Absalom nemici tra i suoi consiglieri, come Ahitofel; nemici stranieri da tutte le parti: Filistei, Edomiti, Moabiti, Ammoniti, Amaleciti, Siri, Mesopotamici, ecc.
Contro tutti invoca l'aiuto di Dio, e con l'aiuto di Dio trionfa su tutti. Difendimi da quelli che insorgono contro di me; oppure, mettimi in alto sopra di loro (Kay, Revised Version). I nemici domestici di Davide "si sollevarono contro di lui", non meno dei suoi nemici stranieri; gli fece guerra; cercò di impadronirsi della sua persona e di metterlo a morte.
Liberami dagli operatori d'iniquità e salvami dagli uomini sanguinari. Ai nemici stranieri non viene mai rimproverato di essere "uomini sanguinari", poiché la guerra è il loro mestiere, ed è loro compito ferire e uccidere.
Perché, ecco, stanno in agguato per la mia anima. Gli emissari di Saul furono mandati alla casa di Davide "per vegliare su di lui e per ucciderlo al mattino" ( 1 Samuele 19:11 ). Questa sembra essere l'intenzione di "stare in attesa". Avvertito dalla moglie, Mical, figlia di Saul, Davide fuggì di notte dalla sua casa attraverso una finestra, e così si salvò ( 1 Samuele 19:12 ).
I potenti (oi forti ) si sono radunati contro di me; non per la mia trasgressione, né per il mio peccato, o Signore . Non in conseguenza di alcun torto che ho fatto. Si nota, come caratteristica dei primi salmi di Davide, che egli protesta in essi la sua assoluta innocenza.
Corrono e si preparano senza colpa mia; o, "stabilirsi" - "prendere la loro posizione" (così Hengstenberg, Kay e il professor Cheyne). Svegliati per aiutarmi (vedi il commento a Salmi 44:23 ). Ed ecco; cioè "guarda come stanno le cose, come sono innocente; come sono ingiusti e crudeli i miei nemici!"
Tu dunque, o Signore Dio degli eserciti, Dio d'Israele ( Salmi 69:6 , anche "salmo di Davide"). Svegliati per visitare tutti i pagani. "Tutto" è enfatico e significa non solo coloro che non hanno il patto, ma anche coloro che sono all'interno, gli israeliti malvagi . Si fa notare che gli strumenti di Saul consistevano in due classi: veri pagani, come Doeg l'Edomita; e gli israeliti irreligiosi, come gli Zifiti e altri, che non erano migliori dei pagani. Non essere misericordioso con i malvagi trasgressori . "Le parole ebraiche denotano tradimento e infedeltà" (Cook). Sono scarsamente applicabili per aprire nemici stranieri.
"Qui inizia una nuova strofa" (Cheyne). I "nemici" di Salmi 59:1 e gli "operatori d'iniquità" di Salmi 59:2 sono descritti in modo più elaborato. In primo luogo sono rappresentati come "cani" - cani così orribili e semiselvatici come frequenti nelle città orientali, che dormono durante la maggior parte del giorno e si aggirano in branchi di notte - animali impuri, orribili e ripugnanti ( Salmi 59:6 ).
Poi appaiono come uomini: abusivi, calunniosi, empi ( Salmi 59:7 ). In conclusione, si fa appello a Dio contro di loro. Egli "riderà per scherno" ( Salmi 59:8 ); ed è una sicura Difesa contro tutti i loro sforzi ( Salmi 59:9 ).
Tornano a sera. Dopo aver rintracciato Davide a casa sua, si disperdono per un po', ma "tornano" di nuovo la sera e prendono il loro 1 Samuele 19:11 ( 1 Samuele 19:11 ). Fanno rumore come un cane; cioè ringhio e ringhio, litigando più o meno tra loro durante la notte. E gira per la città. O vaghi vagamente qua e là, come fanno i cani per la preda, o pattuglia le mura e le porte per vedere che Davide non lasci la città, e così sfugga loro.
Ecco, ruttano con la bocca. Per tutta la notte continuano a pronunciare insulti, imprecazioni e minacce ( Salmi 94:4 ). Le spade sono nelle loro labbra (comp. Salmi 57:4 ). Discorsi che feriscono e tagliano al cuore. Per chi, dicono, ascolta! (comp. Salmi 10:11 ; Salmi 64:5 ; Sal 73:1-28:11; Salmi 94:7 ). Si considerano irresponsabili per le loro parole. Nessuno ascolterà o saprà cosa dicono.
Ma tu, o Signore, riderai di loro ( Salmi 2:4 ). Avrai tutti i pagani in derisione (vedi il commento a Salmi 59:5 , e in particolare la spiegazione ivi data di "tutti i pagani").
A causa della sua forza. Non c'è "a causa di" nell'originale, e la lettura, "la sua forza" (עזּוֹ), è dubbia. Diversi manoscritti hanno "la mia forza" (עזּי), e questa lettura è stata seguita in tutte le versioni antiche. La maggior parte dei critici moderni lo preferisce e traduce, o mia forza, come in Salmi 59:17 . ti aspetterò; anzi, io aspetterò te. Poiché il mio Dio è la mia difesa; o, la mia High Tower (versione rivista).
I nemici sono ancora il soggetto principale. Il loro orgoglio, la loro maledizione, la loro menzogna, sono denunciati ( Salmi 59:12 ). Il salmista confida di "vedere su di loro il suo desiderio" ( Salmi 59:10 ). Per prima cosa implora che non vengano uccisi, ma solo "dispersi all'estero", in modo che possano rimanere come esempi della vendetta di Dio per l'avvertimento degli altri (versetto
11). Quindi, dimenticando questo desiderio, implora la loro cattura e la loro completa distruzione, senza la quale la gloria di Dio non sarà pienamente rivendicata ( Salmi 59:12 , Salmi 59:13 ).
Il Dio della mia misericordia mi impedirà; oppure, secondo un'altra lettura, Dio con la sua misericordia mi preverrà ( cioè mi precederà) . Dio mi farà vedere il mio desiderio sui miei nemici (comp. Salmi 54:7 ).
Non ucciderli, perché il mio popolo non dimentichi; cioè il mio vero popolo, il fedele Israele. Il "primo pensiero del salmista è che, indugiando per un po' nella vita, i malvagi possano essere monumenti più edificanti dell'ira divina" (Cheyne). (Per un parallelo, vedi Esodo 9:16 ). Disperdili con la tua potenza; oppure, renderli vagabondi (comp.
Genesi 4:12 , Genesi 4:14 ). È stato spesso notato che la maledizione di Davide sembra essere passata all'intera nazione degli ebrei. E abbattili, o Signore nostro scudo; cioè "buttali giù dalle loro posizioni onorevoli portali in miseria e disonore, o Signore, che sei la nostra difesa e scudo" (comp. Salmi 3:3 ; Salmi 18:2 ; Salmi 28:7 ).
Per il peccato della loro bocca e le parole delle loro labbra; piuttosto, il peccato della loro bocca è ogni parola delle loro labbra (Hupfeld, Cheyne); o, o peccato della loro bocca ! Oh la parola delle loro labbra ! (Ewald, Kay, Canon Cook). Lascia che siano anche presi nel loro orgoglio. Gli emissari speciali di Saulo ( 1 Samuele 19:11 ) sarebbero, ovviamente, orgogliosi della loro missione.
E per la maledizione e la menzogna di cui parlano ( cfr Salmi 10:7 ; e, per esempio, vedi 2 Samuele 16:5 ).
Consumateli con ira, consumateli; o, "eliminali"—''ridurli a nulla." Affinché non possano essere; o, "che non siano più." E sappiano che Dio governa in Giacobbe fino ai confini della terra. La frustrazione dei loro piani e la loro punizione segnaletica faranno sì che il Dio d'Israele sia ampiamente riconosciuto come il Re di tutta la terra.
Confronta le parole di Davide con Golia: "Darò oggi i cadaveri dell'esercito dei Filistei agli uccelli del cielo e alle bestie selvatiche della terra; affinché tutta la terra sappia che c'è un Dio in Israele" ( 1 Samuele 17:46 ).
Davide qui torna indietro dal destino futuro dei suoi nemici alla loro condizione presente, e ripete alla lettera Salmi 59:7 . Si ricorda così del suo pericolo esistente; è ancora cercato, sono ancora alla ricerca della loro preda e continueranno così fino al mattino ( Salmi 59:15 ). Ma al mattino se ne andrà, sarà sfuggito loro. Al verificarsi di questo pensiero, egli suscita un rinnovato ringraziamento a Dio ( Salmi 59:16 , Salmi 59:17 )
E la sera tornino; anzi, ritornano, come in Salmi 59:6 . E che facciano rumore come un cane; piuttosto, fanno rumore. E gira per la città. Tenendo il loro controllo su di me.
Vaghino su e giù per la carne; piuttosto, vagano su e giù per la carne. Davide stesso era la preda che desideravano. Facevano la guardia intorno alla sua casa, vagando, senza dubbio, su e giù. E rancore se non sono soddisfatti; anzi, come nel margine e nella Versione Riveduta, e se non saranno soddisfatti, rimarranno tutta la notte. Sembra che abbiano fatto questo in 1 Samuele 19:11-9 .
Ma canterò della tua potenza; piuttosto, della tua forza , la stessa parola usata in Salmi 59:9 e Salmi 59:17 . Sì, canterò ad alta voce la tua misericordia al mattino. Quando giunse il mattino, Davide era fuggito ( 1 Samuele 19:12 ) e poteva "cantare la misericordia di Dio" in tutta sicurezza a Rama, dove si era unito a Samuele.
Poiché tu sei stato la mia difesa e rifugio nel giorno della mia sventura; o, la mia Alta Torre, come in Salmi 59:9 e Salmi 59:17 .
A te, o mia forza, canterò: perché Dio è la mia difesa; o, Strong Tower (comp. Salmi 59:9 , che, se leggiamo עזּי per עזוֹ, è finora, eccetto nel verbo, identico). E il Dio della mia misericordia ; cioè "il Dio che usa misericordia su di me" (comp. Salmi 59:10 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
Aspettando Dio.
Ci sono espressioni in questo salmo che suonano dure e crudeli, e che i cristiani rifuggirebbero dall'usare. Ma, d'altra parte, c'è molto qui che torna alla nostra esperienza, e che è utile e confortante nelle grandi prove della vita. È qualcosa sapere che gli uomini buoni hanno sofferto afflizione prima di noi, che sono stati falsamente accusati e subitamente offesi, che hanno provato le fitte del dolore e l'amarezza della delusione, e che hanno dovuto sopportare molto e aspettare molto prima è arrivata la liberazione.
La lezione è chiara. È... Aspetta Dio. Questo è il ritornello, che arriva così dolcemente a metà ( Salmi 59:10 ), e poi con maggiore forza ed enfasi alla fine ( Salmi 59:17 ). La figura sembra quella di una sentinella sulla sua torre. È messo lì a guardare. Deve essere vigile e paziente. C'è molto da metterlo alla prova, ma non fino alle prime ore del mattino troverà la liberazione.
I. ATTESA IN CONSIDERAZIONE DI DIO assicura LIBERAZIONE . L'attesa implica fede e speranza. "L'agricoltore aspetta il raccolto." Il medico attende l'effetto dei suoi rimedi. Il padre aspetta il momento in cui suo figlio sarà educato e pronto a prendere il suo posto nel mondo. Quindi dobbiamo avere fede, mantenerci fermi, in paziente attesa, finché la volontà di Dio non sia resa nota.
L'attesa non preclude lo sforzo personale. Al contrario, lo implica. Dio non farà per noi ciò che ci ha reso capaci di fare da soli. Il nostro dovere è lavorare e aspettare che Dio ci benedica. Dobbiamo fare la nostra parte, se ci aspettiamo che Dio faccia la sua parte. Ma ci sono momenti in cui, per quanto ne sappiamo, abbiamo fatto tutto ciò che era in nostro potere, quando abbiamo esaurito tutti gli sforzi leciti, e tuttavia la nostra condizione non è migliorata, ma piuttosto peggiorata.
I nostri stretti sono grandi. I nostri bisogni sono urgenti. I nostri nemici ci stringono da ogni parte e gridano come se fossero sicuri della loro preda. Che conforto è, in un momento simile, affidarsi a Dio e aspettare pazientemente Colui dal quale viene la nostra salvezza! Ricorda cos'è Dio e cosa ha fatto. Lui è la nostra "Forza" e la nostra "Difesa". Dio in noi è la nostra forza, la nostra forza resa perfetta nella debolezza. Noi in Dio siamo la nostra "Difesa", la nostra Forte Torre verso la quale corriamo e siamo al sicuro.
II. ATTESA IN CONSIDERAZIONE DIO risveglia LODE . ( Salmi 59:14 Salmi 59:17 ). Ecco un dolce ceppo di ringraziamento. La rabbia e la cattiveria del nemico continuano, ma è la cattiveria che viene sconfitta, e la rabbia che viene respinta dalla sua preda. Il "mattino" porta la liberazione e, invece delle grida della vittima, ci sono i canti del vincitore.
Dio ha salvato il suo servo che ha confidato in lui. Quante volte si è avverata la stessa cosa! Il popolo di Dio, aspettandolo nel giorno della sua sventura, ha trovato "difesa" e "rifugio". La potenza di Dio li ha liberati dai loro nemici; La "misericordia" di Dio ha portato gioia e pace nei loro cuori. Perciò essi, con rinnovato ardore, dicono: "A te, o mia forza, canterò, perché Dio è la mia difesa e il Dio della mia misericordia".—WF