Salmi 6:1-10
1 Al Capo de' musici. Per strumenti a corda. Su Sheminith. Salmo di Davide. O Eterno, non correggermi nella tua ira, e non castigarmi nel tuo cruccio.
2 Abbi pietà di me, o Eterno, perché son tutto fiacco; sanami, o Eterno, perché le mie ossa son tutte tremanti.
3 Anche l'anima mia è tutta tremante; e tu, o Eterno, infino a quando?
4 Ritorna, o Eterno, libera l'anima mia; salvami, per amor della tua benignità.
5 Poiché nella morte non c'è memoria di te; chi ti celebrerà nel soggiorno de' morti?
6 Io sono esausto a forza di gemere; ogni notte allago di pianto il mio letto e bagno delle mie lacrime il mio giaciglio.
7 L'occhio mio si consuma dal dolore, invecchia a cagione di tutti i miei nemici.
8 Ritraetevi da me, voi tutti operatori d'iniquità; poiché l'Eterno ha udita la voce del mio pianto.
9 L'Eterno ha udita la mia supplicazione, l'Eterno accoglie la mia preghiera.
10 Tutti i miei nemici saran confusi e grandemente smarriti; volteranno le spalle e saranno svergognati in un attimo.
ESPOSIZIONE
Questo è il primo di quelli che sono stati chiamati "i Salmi Penitenziali". È stato detto che "c'è molto dolore in esso, ma niente di penitenza". Tuttavia, il dolore, tale dolore (vedi versetto 6), non può essere supposto che sia sorto da una fonte diversa dalla coscienza del peccato. Dud dolore di questo tipo è un elemento principale nella penitenza. Il titolo attribuisce il salmo a Davide, e lo dichiara indirizzato, come Salmi 4:1 ; "al capo dei musici di Neginoth", con cui probabilmente dobbiamo intendere che è destinato ad essere impostato su un accompagnamento di strumenti a corda (vedi paragrafo introduttivo a Salmi 4:1 .
). L'ulteriore affermazione, che deve essere "su Sheminith", è molto oscura, ma forse si riferisce a qualche forma di tempo musicale (vedi Hengstenberg). Il salmo sembra dividersi in quattro strofe: la prima e l'ultima di tre, le intermedie di due versetti ciascuna.
O Signore, non rimproverarmi nella tua ira . Il salmista inizia deprecando l'ira e il dispiacere di Dio. È cosciente di qualche grave peccato, meritevole di rimprovero e castigo, e non chiede che gli sia risparmiato il suo castigo; ma vorrebbe essere castigato nell'amore, non nell'ira ( Geremia 10:24 , "O Signore, correggimi, ma con giudizio; non nella tua ira, perché tu non mi porti a nulla ").
Non castigarmi nel tuo ardente dispiacere ; o, nella tua ira. Nel suo senso principale, humah (חמה) è senza dubbio "calore", "bagliore", ma il senso secondario di "rabbia", "ira", è altrettanto comune.
Abbi pietà di me, o Signore; perché io sono debole ; piuttosto, sono debole , o languido, avvizzito, come una pianta o un fiore appassito. O Signore, guariscimi; perché le mie ossa sono irritate. La malattia fisica sembra certamente essere implicita; ma è quel tipo di disturbo fisico che è spesso prodotto dall'angoscia mentale: un languore generale, stanchezza e disgusto per lo sforzo ( Salmi 22:14 ; Salmi 31:10 ; Salmi 38:3 ; Salmi 102:3 ).
Anche la mia anima è irritata . Tuttavia, non è solo il corpo che soffre; anche l'anima è angosciata e molto angosciata (מְאֹד). Chiaramente l'enfasi principale deve essere posta sulla sofferenza mentale. Ma tu, o Signore, quanto tempo! Possiamo riempire l'ellisse in vari modi: "Quanto tempo starai a guardare?" "Per quanto tempo ti nasconderai?" "Per quanto tempo sarai arrabbiato?" (vedi Salmi 34:17 ; Salmi 79:5 ; Salmi 89:46 ).
O ancora: "Fino a quando piangerò e tu non mi sentirai?" ( Habacuc 1:2 ). Il grido è quello di uno sfinito da una lunga sofferenza ( Salmi 90:13 ).
Ritorna, o Signore. Sembrava che Dio si fosse ritirato, che avesse abbandonato il dolente e se ne fosse andato lontano ( Salmi 22:1 ). Da qui il grido: "Ritorna" ( Salmi 80:14 ; Salmi 90:13 ). Niente è così difficile da sopportare come la sensazione di essere abbandonati da Dio. Libera la mia anima .
"Il salmista si sente così infelice nell'anima e nel corpo, che crede di essere vicino alla morte" (Hengstenberg). La sua preghiera qui è, principalmente, per la liberazione da questo pericolo imminente, come appare chiaramente dal versetto seguente, Salvami per amore della tua misericordia . O una ripetizione della preghiera precedente, in altre parole, o un ampliamento di essa in modo da includere la salvezza di ogni genere.
Perché nella morte non c'è ricordo di te ( Salmi 88:11, Salmi 30:9 ; Salmi 88:11 ; Salmi 115:17 ; Salmi 118:17 ; Isaia 38:18 ). L'opinione generale dei salmisti sembra essere stata che la morte fosse una cessazione del servizio attivo di Dio, se per un tempo o permanentemente, non ce lo rendono chiaro.
Così anche Ezechia, nel passo di Isaia sopra citato. La morte è rappresentata come un sonno ( Salmi 13:3 ), ma non appare se vi sia un risveglio da essa. Senza dubbio, come è stato detto, "la cessazione del servizio attivo, anche del ricordo o della devozione, non intacca la questione di una futura restaurazione", e la metafora del sonno suggerisce certamente l'idea di un risveglio.
Ma un tale velo pendeva sull'altro mondo, sotto l'antica dispensazione, e sulla condizione dei defunti in esso, quel pensiero era a malapena esercitato sull'argomento. I doveri degli uomini in questa vita erano ciò che li occupava, e non si rendevano conto che in un'altra avrebbero avuto impieghi, tanto meno da un'idea di quali sarebbero stati quegli impieghi. La tomba sembrava un luogo di silenzio, inerzia, tranquillità.
Nella tomba (ebraico, in Sheol ) chi ti renderà grazie? (comp. Salmi 115:17 , Salmi 115:18 ).
Sono stanco —o, esausto (Kay)— con i miei gemiti . Va ricordata l' abitudine orientale di dare sfogo al dolore con forti lamenti. Erodoto dice che al funerale di Masistia, i persiani presenti "sfogarono il loro dolore in grida così forti che tutta la Beozia risuonò del clemente" (Erode; 9,24). Tutta la notte preparo il mio letto per nuotare . La versione riveduta ha "ogni notte", che è un possibile significato. Il dottor Kay traduce: "Mi inzuppo il letto". Innaffio il mio divano con le mie lacrime. Una delle solite seconde proposizioni pleonastiche.
Il mio occhio è consumato dal dolore ; o, il mio occhio è consumato a causa della provocazione. L'occhio cade dentro, diventa ottuso e, per così dire, "si consuma" a causa del dolore che persiste da lungo tempo ( Salmi 31:9 ). Il tipo di dolore espresso dalla parola ka'as (כַעַס) è "ciò che nasce da una provocazione o da un trattamento dispettoso" (Kay).
Invecchia a causa di tutti i miei nemici . Diventa opaco, pesante e infossato, come l'occhio di un vecchio. Quante volte non si è notato che niente invecchia un uomo quanto il dolore!
Allontanatevi da me, voi tutti operatori d'iniquità! Si noti l'improvviso cambio di tono, molto caratteristico dei salmi davidici. Il salmista, dopo aver offerto la sua preghiera, è così certo della sua accoglienza che si rivolge subito ai suoi avversari con parole di rimprovero e quasi di minaccia. "Vattene da me!" esclama; "Vattene! non osare più perseguitarmi o tramare contro di me! I tuoi sforzi sono vani.
" Poiché il Signore ha ascoltato la voce del mio pianto . Davide parla per una convinzione interiore. Egli sa di aver pregato sinceramente e con fervore. È certo, quindi, che la sua preghiera sia ascoltata e accolta.
Il Signore ha ascoltato la mia supplica; il Signore riceverà , anzi, ha ricevuto ; προσεδέξατο ( LXX .)— la mia preghiera . La triplice ripetizione segna l'assolutezza della convinzione del salmista.
Si vergognino e si irritino tutti i miei nemici ; piuttosto, tutti i miei nemici si vergogneranno e si irriteranno (Rosenmuller, Kay e altri). Vergogna cadrà sui nemici di Davide quando le loro trame sono fallite, e profonda irritazione quando lo troveranno Salmi 6:4 ( Salmi 6:4 ) e nel pieno godimento del favore divino. Molti tornano; anzi, ritorneranno ; io.
e. "ritirarsi... voltare le spalle", "prendere il volo". Come dice Hengstenberg, "David vede i suoi nemici, che si sono radunati intorno a lui per l'attacco, all'improvviso, allarmati, cedere". E vergognarsi all'improvviso. È doppiamente vergognoso dover volare quando uno è stato l'aggressore.
OMILETICA
La scuola delle avversità.
"Il Signore ha udito", ecc. Questo sfogo di trionfante gratitudine è come un raggio di sole che esce da un cielo scuro e tempestoso. Un lamento di profonda tristezza echeggia nella prima parte del salmo. Nella sua profonda afflizione il salmista sembra perdere di vista la luce dell'aldilà; vede solo il silenzio oscuro della tomba ( Salmi 6:5 ). All'improvviso le nuvole si separano; la fede rinasce; la convinzione che Dio è l'Uditore della preghiera riempie la sua anima di gioia, e con la speranza certa che Dio risponderà.
I. IL PROBLEMA È LA SCUOLA DI PREGHIERA . Nei guai, anche alle anime prive di preghiera viene spesso insegnato a pregare ( Salmi 78:34 ; Salmi 107:6 ).
"Occhi che il predicatore non poteva scuola
Lungo la strada si innalzano tombe—
E le labbra dicono: "Dio sii misericordioso!"
Che non ha mai detto: 'Dio sia lodato!'"
(Mrs. Browning.)
Ma anche i cristiani devoti devono ammettere che non esiste una preghiera come quella che offriamo nei guai. Nella prosperità la preghiera tende ad essere vaga, come una freccia scagliata verso il cielo da una corda allentata. La preghiera nei guai è come una freccia scoccata da un arco ben teso, dritta nel segno. La preghiera di David era intensamente personale, "la mia supplica"; urgente, "la voce del mio pianto"; persistente, "tutta la notte" ( Salmi 6:6 ); afferrando la misericordia di Dio come sua supplica ( Salmi 6:4 ). Anche il nostro benedetto Signore ha imparato questa lezione ( Ebrei 5:7 ).
II. Pertanto, UNA BENEDIZIONE PRINCIPALE DELL'AFFLIZIONE E UNA FORTE CONSOLAZIONE sotto di essa è questa: che così nostro Padre sta insegnando a suo figlio a pregare. Nostro Signore insegna questa lezione ( Luca 11:5 , ecc.; Luca 18:1 , ecc. Luca 11:5, Luca 18:1
). Non perdere mai questa verità nei guai più oscuri, perché senza di essa sarà davvero oscuro: senza senso, senza speranza, senza conforto. Il Signore ha ascoltato la tua preghiera nel modo di prenderne nota: ne sa più di te stesso. Perciò egli si sente in modo di inviare una risposta: se non la risposta esatta che si desidera e si aspettano, quindi qualcosa di meglio. Così la preghiera tre volte sinceramente ripetuta di san Paolo ricevette risposta con un rifiuto più ricco di grazia e di amore che se la sua richiesta fosse stata 2 Corinzi 12:7 ( 2 Corinzi 12:7 ).
Osserva: se vivessimo più vicini a Dio, più nello spirito e nell'abitudine alla preghiera, in giorni pacifici e prosperi, forse avremmo meno bisogno di essere istruiti in questa scuola acuta.
OMELIA DI C. CLEMANCE
Il gemito di un santo e la misericordia del suo Dio.
Per il significato del titolo di questo salmo si veda l'Esposizione. Un espositore osserva bene che l'incertezza confessata da parte dei migliori studiosi ebraici circa il significato o molti dei titoli è una prova lampante della loro antichità, poiché mostra che la chiave di ciò si perde nell'oblio. Questo salmo appartiene a quelli specificati sotto il primo capo della nostra omelia introduttiva, come uno di quelli in cui abbiamo le lotte e le lotte di un santo negli esercizi devozionali; non le parole di Dio all'uomo, ma le parole dell'uomo a Dio, e come tali vanno studiate.
Non dobbiamo cadere nell'anacronismo a cui abbiamo fatto riferimento nella nostra ultima omelia, di interpretare un salmo così come se fosse stato scritto in piena luce neotestamentaria; perché vedremo. mentre procediamo abbondanti indicazioni del contrario. Eppure qui c'è un record inestimabile dell'esperienza di un primo credente, da cui le anime inquiete attraverso tutti i tempi possono trarre un'abbondanza di conforto. £ Ecco: un gemito, una preghiera, una supplica, un problema.
I. IL GIELO . Non è quello di un uomo impenitente; allo stesso tempo, non porta un'indicazione molto chiara di essere un lamento penitenziale sul peccato. È il lamento di chi è sopraffatto dal dolore, dal dolore che è sceso su di lui attraverso i suoi nemici. Così intensa è la sua angoscia che lo perseguita di notte e di giorno; esaurisce la sua struttura, consuma il suo spirito.
Nota le varie espressioni: "appassito", "ossa irritate", "dolorante irritato", "stanco di gemiti", "fare il mio letto per nuotare", "annaffiare il mio divano con le mie lacrime", "occhi offuscati" "vista che perde via", ecc. Che cosa abbia causato un dolore così travolgente, non possiamo dirlo. Ma questo non ha alcuna conseguenza. Il punto da notare è questo: non di rado nell'esperienza del popolo di Dio si avvertono preoccupazioni, problemi o perplessità, e ciò è così grave da esserne perseguitati giorno e notte; non possono scrollarsi di dosso; e non possono, nemmeno in preghiera, dimenticarlo.
Cosa devono fare? Non cerchino di dimenticarlo; rivolgano le loro preghiere in quella direzione, affinché la perplessità e la preghiera siano forze concorrenti e non contrarie. Questo è ciò che ha fatto il salmista. £ Questo è ciò che dovremmo fare.
"Date agli altri il sole, dite a Gesù il resto".
II. LA PREGHIERA . È duplice.
1 . Deprecatorio. ( Salmi 6:1 , "Non rimproverarmi", ecc.; "né castigami nel tuo ardente dispiacere.") Ecco una delle tracce del pensiero dei santi dell'Antico Testamento su Dio: consideravano le loro afflizioni come un'indicazione della rabbia. Ora ci viene insegnato piuttosto a considerarli come parte del grazioso addestramento di cui nostro Padre vede che abbiamo bisogno.
Le prove più acute spesso costringono alle preghiere più fervide; tuttavia, allo stesso tempo, siamo autorizzati a gridare al Padre nostro per chiedergli di trattarci dolcemente e di "gettare via la sua verga", poiché "l'amore farà il lavoro".
2 . Supplicante. "Misericordia", "guarigione", "liberazione", "salvezza", - per questi implora. Probabilmente il suo desiderio è principalmente per il sollievo temporale £ e la liberazione dai suoi nemici. Ma noi, in circostanze simili, come sappiamo più del salmista, dovremmo elevarci più in alto di lui. Dovremmo considerare le liberazioni temporali come del tutto subordinate al più alto miglioramento spirituale, che dovrebbe essere pregato sinceramente come risultato di ogni prova. Dovremmo essere sempre più ansiosi di santificare le nostre prove che di rimuoverle.
III. LA PREGHIERA . Anche questo è duplice.
1 . Il salmista sente che il suo fardello è così grande , che presto lo porterà alla tomba , se non sarà rimosso. Perciò dice: "Nella morte non c'è ricordo di te; e nello Sceol chi ti renderà grazie?" Ecco un'altra prova che, trattando di questo esemplare della devozione di un santo dell'Antico Testamento, si tratta di colui al quale, ancora, la vita e l'immortalità non erano state portate alla luce; per il quale la morte non era che il passaggio a uno stato d'essere oscuro e tenebroso; sebbene, come vedremo trattando di Salmi 16:1 ; Salmi 17:1; c'era la speranza di un risveglio. Tuttavia, "Sheol", il regno che richiede tutto, non era ancora illuminato dalla luce del Vangelo. La parola greca "Hades" e la parola ebraica "Sheol" si riferiscono entrambe allo stato dopo la morte, sebbene sotto diverse espressioni simboliche. £ Storicamente, ci sono tre concezioni dell'Ade, o Sheol.
(1) Il pagano: tutta oscurità e nessuna speranza.
(2) L'ebraico: cupo, con la speranza di un beato risveglio al mattino.
(3) Il cristiano: nessuna tristezza, per quanto riguarda i devoti.
"Assente dal corpo, a casa con il Signore". Quindi non possiamo ora adottare Salmi 17:5 di questa preghiera, sapendo che nostro Signore Gesù Cristo è morto per noi, che sia che ci svegliamo sia che dormiamo dobbiamo vivere insieme a lui; che quindi la nostra morte è la porta del riposo, e che il tempo della nostra partenza può essere lasciato pacificamente in mani più sagge delle nostre.
2 . Il salmista fonda una seconda supplica sull'amorevole benignità di Dio. Questo è un terreno migliore e più sicuro ( Salmi 17:4 ). Molto spesso viene utilizzato questo motivo. Non può essere usato troppo spesso. Si impadronisce della forza di Dio.
IV. LA QUESTIONE .
1 . Il salmista riceve risposta alla sua preghiera. (Vedi Salmi 34:6 ). Migliaia di persone possono dire lo stesso. "Il Signore ha udito la voce del mio pianto".
2 . Di conseguenza , v'è:
(1) Nuova fiducia in Dio ( Salmi 17:9 ). "Il Signore riceverà la mia preghiera". Come ha fatto in passato, così continuerà a fare. £ Nuovo coraggio verso l'uomo ( Salmi 17:10 , Revised Version). Sì, con la preghiera lo spirito si calma. I guai si trasformano in riposo, la paura in coraggio e la disperazione in speranza. Nota: quanta cura e preoccupazione si risparmierebbero le brave persone se lo facessero ma portassero tutti i loro problemi a Dio in una volta , senza aspettare di ottenere una tale presa su di loro l
(2) È infinitamente meglio dire tutto a Dio, che andare in giro gemendo e gemendo con i nostri simili! Dio sa tutto. Non ci fraintende mai. Lui sa esattamente come aiutarci. Ci aiuterà, al momento giusto, nel modo migliore e nella misura del nostro bisogno; sì, farà "superando abbondantemente tutto ciò che chiediamo o pensiamo". —C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Un grido a Dio, e la sua risposta.
I. IL GRIDO DI DEL SVENIMENTO ANIMA . Le circostanze sono avverse. C'è oscurità fuori e dentro. La coscienza accusa. Dio sembra pieno d'ira. La morte è considerata non come una liberazione, ma come il ministro del giudizio; e la tomba, non come un tranquillo luogo di riposo, ma come una "fossa", ripugnante e terribile. In mezzo alle tenebre, e con paure da ogni parte:
1 . L' indignazione di Dio è deprecata . L'afflizione è difficile da sopportare; ma con l'ira di Dio sarebbe travolgente.
2 . Dio ' peccato s è fatto appello a. Si invoca la debolezza e si esprime la speranza che Dio, con ira meritata, ricorderà la misericordia. Il suo sorriso trasformerà l'oscurità in luce.
3 . Dio ' la liberazione s è supplicò. È bramato a motivo della misericordia di Dio ( Salmi 6:4 ). È sollecitato per la brevità della vita, e perché la morte metterà fine al potere di servire Dio in questo mondo ( Salmi 6:5 ). È rivendicato come l'unico sollievo per gli indifesi e i miserabili ( Salmi 6:7 ).
II. LA RISPOSTA DI UN DIO GRAZIOSO . Si dice che l'ora più buia sia quella prima dell'alba. Così qui il salmista, nella sua totale debolezza e dolore, volgendosi dal peccato a Dio, trova aiuto. Una luce lo sorprende come l'alba che spunta all'improvviso in una notte oscura ( Salmi 6:8 , Salmi 6:9 ). La risposta di Dio non è solo rapida e tempestiva, ma efficace. Tre volte il cuore lieto dice: "Dio ha udito", confermando così a se stesso la notizia che sembra quasi troppo bella per essere vera.Salmi 6:8, Salmi 6:9
Notte e mattina nell'anima.
I. NOTTE . C'è oscurità. Dio si nasconde. C'è tristezza. L'anima è lasciata sola con pensieri tristi e angoscianti. C'è la depressione. I fantasmi dei misfatti passati si alzano. Ci sono terrori senza nome. Ma anche se perplesso, non c'è bisogno di disperazione. Dio è vicino. Può aiutare. Può anche dare canzoni di notte.
II. MATTINA . La luce viene, portando speranza e pace. Dio ha barba il grido di suo figlio. Tali liberazioni sono confortanti. Non solo mostrano la misericordia e la verità di Dio, ma profetizzano la completa redenzione. Se c'è la notte, aspettiamo il mattino. Il viaggiatore stanco, il marinaio sbattuto dalla tempesta, il guardiano della città che teme l'assalto del nemico, si consolano con il pensiero che viene il mattino. Quindi guardiamo in alto, poiché la nostra redenzione è vicina (Luca Luca 21:28 ). — WF
Grandi afflizioni, maggiore consolazione.
Il linguaggio di questo salmo può sembrare esagerato e irreale. Ma non è così. La mancanza di immaginazione e simpatia in alcuni, e la mancanza di esperienza in altri, li rendono giudici inadatti. Non conosciamo né la nostra forza né la nostra debolezza finché non siamo messi alla prova. L'uomo che può essersi alzato in piedi per aiutare gli altri nei loro problemi può essere abbattuto e sconsolato quando viene colpito lui stesso dai guai ( Giobbe 4:3 ). Imparare-
I. CHE CI SONO PEGGIO AFFLIZIONI CHE NOI SAPPIAMO DI . Non dobbiamo rendere la nostra vita il limite, né la nostra esperienza lo standard. Oltre a ciò che vediamo, c'è solo ciò di cui sentiamo parlare, e oltre a tutto questo, ci sono miserie al di là delle nostre più sfrenate immaginazione.
Anche per quanto riguarda noi stessi, che il nostro caso sia sempre così grave, possiamo concepire che peggiori. Che scorcio abbiamo delle terribili possibilità del futuro in quella solenne parola di nostro Signore all'uomo che per trentotto anni era stato uno storpio indifeso: " Non peccare più, che non ti accada qualcosa di peggio " ( Giovanni 5:14 )!
II. CHE CI SONO ADEGUATI consolazioni PER LE severa PROVE . Qualunque cosa accada, Dio è il nostro rifugio e la nostra forza. Siamo dunque pazienti e fiduciosi. Ringraziamo anche noi. Le cose potrebbero andare molto peggio di come sono. Sopportiamoci anche con dolcezza e benevolenza verso gli altri che soffrono.
Sono quelli che sono stati essi stessi duramente provati quelli che possono simpatizzare meglio, come sono quelli che sono stati essi stessi confortati che possono confortare meglio gli altri ( 2 Corinzi 1:3 ). — WF
OMELIA DI C. SHORT
Liberazione da gravi problemi.
"Davide vede nella malizia dei suoi nemici la verga del castigo di Dio, e quindi rivolge a Dio la sua preghiera per la liberazione. La lotta è durata così a lungo, il dolore è così amaro, che la sua salute ha ceduto, ed è stato portato alle porte della tomba. Ma prima che la luce e la pace lo visitino, egli prorompe nella gioia del ringraziamento».
I. A IMMAGINE DI COMPLICATO DISTRESS .
1 . Pericolo da nemici esterni. Producendo paura e ansia costanti, e forse minacciando la sua vita.
2 . Un senso di essere sotto la mano castigatrice di Dio. La malizia dei suoi nemici era considerata come la verga con cui Dio nella sua ira lo stava punendo - una visione dell'Antico Testamento. "Tutti quanti ne amo, li rimprovero e li castigo"—la visione del Nuovo Testamento.
3 . Queste due cose causarono la prostrazione del corpo e dell'anima. I disturbi mentali sono le cause delle nostre più gravi afflizioni e sofferenze. Minacciato dall'uomo, disapprovato da Dio, abbattuto dalla malattia, questa è l'immagine qui data.
II. ARGOMENTI USATI IN SOSTEGNO DI IL GRIDO PER LIBERAZIONE . "Lascia che la tua ira cessino;" "Perdona i miei peccati."
1 . Per l'estremo delle mie sofferenze. "Languiva" ( Salmi 6:2 ). Le sue "ossa erano terrorizzate" ( Salmi 6:2 ). La sua "anima dolorante" ( Salmi 6:3 ). Il suo letto traboccava delle sue lacrime ( Salmi 6:6 ). Il suo occhio si è consumato e si è offuscato per il suo dolore ( Salmi 6:7 ), è un appello alla pietà divina: "Non conserverà per sempre la sua ira".
2 . Il suo potere di resistenza era esaurito. "O Geova, per quanto tempo?" Non posso sopportare la severità dei tuoi giudizi. "Per quanto?" fu tutto ciò che Calvin disse nel suo dolore più intenso. Qui significa: "Non distruggermi del tutto, perché sono quasi esaurito. Ancora un grido di pietà.
3 . Perché la sua morte metterebbe fine al suo potere di lodare Dio. "C'è qui la fiducia infantile che teme di non avanzare la supplica che la gloria di Dio si occupa di esaudire la sua richiesta". E questo è il fondamento di ogni vera preghiera: la concessione ti onorerà. Quelli nello Sheol vivevano una vita spettrale e oscura, a parte la luce della presenza di Dio, e non potevano lodarlo. "Il vivente, il vivente, ti loderà". Il significato qui è: è gradito a Dio essere lodato e gradito a se stesso lodare.
III. IL TRIONFO DI RELIEVING , PENITENZIALE PREGHIERA . La salvezza dai suoi nemici era diventata un fatto evidente. Dio aveva perdonato, ed era al sicuro, e ora poteva gioire. Il salmo incarna la sua esperienza, e questo spiega l'improvviso cambiamento nell'ottavo versetto. I nostri peccati sono i nostri più grandi nemici, e quando Dio, attraverso Cristo, li perdona, quella è l'ora del nostro più grande trionfo. —S.