Il commento del pulpito
Salmi 60:1-12
ESPOSIZIONE
NEL caso di questo salmo, il "titolo" è ancora una volta la nostra migliore guida, sia rispetto all'autore che all'occasione della composizione. Il titolo è insolitamente completo e contiene un numero di particolari così minuti, che un successivo compilatore o commentatore si sarebbe a malapena azzardato. La storia coinvolta nel titolo, riconciliabile nel complesso con i resoconti di 2 Samuele e 1 Cronache, non è certamente contenuta in quei resoconti. Implica un autore, che scrive dalla propria conoscenza dei fatti, un autore che, se non lo stesso David, deve essere stato un contemporaneo.
Il salmo stesso ha tutte le caratteristiche dello stile davidico: vivacità, transizioni rapide, linguaggio conciso ma comprensivo, metafore forti, sentimento intenso, speranza. Appartiene al tempo in cui, dopo la sua prima campagna in Siria ( 2 Samuele 8:3 ), Davide fu impegnato in una guerra con Edom di carattere molto sanguinario ( 2 Samuele 8:13 ; 1Re 11:15, 1 Re 11:16 ; 1 Cronache 18:12 ), segnata da clamorose vicissitudini e almeno da una grave sconfitta delle forze d'Israele (versetti 1-3, 12), ma conclusasi con una gloriosa vittoria e con la sottomissione e l'occupazione del paese ( 2 Samuele 8:14 ; 1 Cronache 18:13 ).
Il salmo è scritto dopo la grande sconfitta, e prima che la fortuna della guerra si sia capovolta. Dio è supplicato (vv 1-5), ricordato le promesse che ha fatto (vv 16-8), esortato con la massima fermezza a prestare il suo aiuto (vv 9-11), infine pronunciato un sicuro Soccorritore, per mezzo del quale Israele è certo di ottenere la vittoria completa. (versetto 12).
Ci sono tre strofe nel salmo:
la prima di cinque versetti (versetti 1-5);
il secondo di tre (versi 6-8); e
il terzo di quattro (versi 9-12).
O Dio, ci hai allontanato dall'oriente, ci hai dispersi, sei stato dispiaciuto ( Salmi 44:9 ). Le espressioni usate implicano una sconfitta segnaletica, che, sebbene non menzionata nei libri storici, si armonizza con il racconto dato in 1 Re del severo trattamento di Edom da parte di Ioab. Dal fatto della sconfitta il salmista ne deduce il motivo: il dispiacere di Dio. O rivolgiti di nuovo a noi; piuttosto, O ripristinare a noi ( i . e . rendere restauro a noi) di nuovo (vedi la versione riveduta).
Hai fatto tremare la terra (o meglio, la terra ) . Il colpo inferto sconvolse l'intera terra... i . e . le persone in esso. Non è proprio un terremoto, ma una paura del panico, ciò che si intende. L'hai rotto; oppure noleggialo . L'immaginario di un terremoto è mantenuto. Guarisci le sue brecce; per essa fa tremare. La paura del panico continuava ancora.
Hai mostrato al tuo popolo cose dure; letteralmente, una cosa dura, o durezza ; io . e . gravità. Ci hai fatto bere vino di stupore; o, di tremore (come in Isaia 51:17 , Isaia 51:22 ); comp. Salmi 75:8 ; Geremia 25:15 : Geremia 49:12 ; Ezechiele 23:32-26 ; Zaccaria 12:2 . L'effusione della vendetta divina è rappresentata sotto la figura di presentare una coppa, che il condannato è costretto a bere.
Hai dato un conciatore a quelli che ti temono, affinché possa essere mostrato a causa della verità. Così la maggior parte dei commentatori. Ma forse è preferibile la versione antica, recentemente ripresa dal professor Cheyne. Secondo questo, il significato è: "Hai davvero dato uno stendardo a coloro che ti temono (vedi Esodo 17:15 ), ma solo affinché possano fuggire davanti all'arco" (τοῦ φυγεῖν ἀπὸ προσώπου τόξων, LXX .). Nell'ultima occasione in cui lo stendardo era stato alzato, era sembrato non tanto un punto di raccolta quanto un segnale di dispersione.
Che il tuo amato possa essere liberato; salva con la tua destra e ascoltami; piuttosto, ascoltaci . Dal lamento ( Salmi 60:1 ) il salmista passa bruscamente alla preghiera, chiudendo così la prima strofa con un barlume di speranza.
L'appello è poi fatto nelle promesse di Dio. Alcuni suppongono che un oracolo divino sia stato dato di recente a Davide stesso, e che qui ne riporti le parole. Ma, in tal caso, è difficile spiegare il tono Salmi 60:1 di Salmi 60:1 . Sembra preferibile la spiegazione di Hengstenberg, che David ora si incoraggi con un "riferimento all'aspetto generale delle assicurazioni date nel Pentateuco riguardo al possesso della terra di Canaan nella sua più ampia estensione, e alla vittoria sui vicini ostili", e che tiene particolarmente d'occhio la benedizione di Giacobbe ( Genesi 49:1 ) e la benedizione di Mosè ( Deuteronomio 33:1 ). Se si deve fare affidamento su queste assicurazioni, Israele non può ora soccombere a Edom.
Dio ha parlato nella sua santità; o, promesso dalla sua santità (comp. Salmi 89:35 ). Poiché Dio è santo, non può falsificare le sue promesse. Mi rallegrerò, spartirò Sichem e distese la valle di Succoth; io . e . Distribuirò Canaan tra il mio popolo, sia la regione occidentale, di cui Sichem era la città principale ( 1 Re 12:25 ), sia quella orientale, che conteneva "la valle di Succoth" ( Genesi 33:17 ).
Dio, dopo aver assegnato tutta la lode al suo popolo ( Genesi 13:14 , Genesi 13:15 ), "la distribuì" attraverso Giosuè, suo servo, e diede a ciascuna tribù la sua eredità.
Galaad è mio, e Manasse è mio. Galaad era un antico nome per il territorio al di là del Giordano ( Genesi 37:25 ), specialmente per la sua parte più settentrionale. A Manasse fu assegnata una parte di questo territorio ( Numeri 32:39-4 ; Giosuè 17:1 ). Ma Manasse aveva anche una grande eredità sul lato occidentale del Giordano ( Giosuè 17:7-6 ).
Non è del tutto chiaro se si intendano qui entrambe le divisioni di Manasse o solo quella orientale. Efraim è anche la forza del mio capo. Efraim era la più importante delle tribù accanto a Giuda, e mantenne la posizione centrale nella regione occidentale, formando la forza principale del regno settentrionale dopo la separazione sotto Geroboamo (vedi 1 Re 12:25 ; e comp.
Isaia 7:2 , Isaia 7:5 , Isaia 7:9 , Isaia 7:17 ; Isaia 9:21 ; Osea 4:17 ; Osea 5:7 ; Osea 6:4 , ecc.
). Giuda è il mio legislatore ( Genesi 49:10 ; Numeri 21:17 ); io . e . "la mia tribù dominante", la tribù alla quale ho affidato il governo del mio popolo" (vedi 1 Samuele 16:1 ; 2 Samuele 2:4 ; 2 Samuele 5:1 ; Salmi 78:68 ).
Moab è il mio lavandino. Un termine di estremo disprezzo (vedi Erode; 2:172). La sottomissione di Moab fu profetizzata da Balaam ( Numeri 24:17 ) e realizzata da Davide ( 2 Samuele 8:2 ). Su Edom getterò via la mia scarpa . Il riferimento a Rut 4:7 , Rut 4:8 , che è comunemente fatto, è molto dubbio.
Probabilmente non è previsto altro che che Edom sarà uno schiavo di un rango così basso da pulire solo le scarpe del suo padrone. La sottomissione di Edom, come quella di Moab, era stata profetizzata da Balaam ( Numeri 24:18 ). Filistea, trionfa per me. Il contesto non consentirà questa resa, poiché la Filistea, come gli altri nemici di Israele, deve essere trionfata e non trionfata. Traduci, sulla Filistea è il mio trionfo ( Salmi 108:9 ).
La ripetizione delle promesse di Dio ha sollevato il salmista dallo sconforto e ora può chiamare con fiducia Dio in suo aiuto. Edom è da conquistare, perché così ha premesso Dio ( Salmi 60:8 ). Ma come? Chi guiderà gli eserciti di Israele? Dio, che ultimamente ha "rigettato Israele"? In caso contrario, deve essere l'uomo. Ma «vano è l'aiuto dell'uomo» ( Salmi 60:11 ).
Così viene lanciato l'appello che Dio soccorrerà nella difficoltà - e con l'appello viene la piena fiducia - e il grido di trionfo si leva: "Per mezzo di Dio faremo coraggio, perché è lui che calpesterà i nostri nemici" ( Salmi 60:12 ).
Chi mi porterà nella città forte? La "città forte" di Edom era Sela, "La scogliera", ora Petra. Ed era una città di enorme forza, scavata principalmente nella roccia e sorvegliata da spaventosi precipizi. Chi mi condurrà attraverso le sue forti difese naturali e artificiali e mi darà il possesso del luogo? Chi mi condurrà in Edom? Chi mi porterà anche nel paese? Gli Edomiti, accesi dalla loro recente vittoria, naturalmente contesteranno il mio ingresso. Chi mi permetterà di superare la loro resistenza?
Non vuoi tu, o Dio, che ci avevi scacciato? anzi, non ci hai tu, o Dio, rigettato? Possiamo aspettarci che tu ci guidi, quando ci hai così recentemente respinto e, come si sente dire da tutte le parti, non esci con i nostri eserciti? Un riferimento, forse, a Salmi 44:9 .
Aiutaci dai guai. La fede combatte il dubbio e, vincendolo, trova un'espressione: "Dacci aiuto ora , qualunque cosa tu abbia fatto in passato". Il nostro problema è grande. "Aiutaci da esso." Perché vano è l'aiuto dell'uomo. Non abbiamo quindi altra speranza che in te.
Per mezzo di Dio faremo valorosamente. Nessun miracolo è previsto o richiesto. Che Dio ci guardi favorevolmente, che la sua luce risplenda nei nostri cuori, e allora "noi stessi faremo il coraggio" - otterremo la vittoria - realizzeremo la profezia di Balaam ( Numeri 24:18 ); ed Edom passerà in nostro possesso. (Per l'adempimento, vedi 2 Samuele 8:14 ; 1 Cronache 18:13 .
) Perché è lui che calpesterà i nostri nemici (comp. Salmi 44:5 ), che ha lo stesso significato: "Attraverso il tuo nome li calpesteremo sotto quelli che si levano contro di noi". (Per la misura in cui Edom fu calpestata, vedi 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
Lo sconforto e il suo antidoto.
Ci sono altezze e profondità nella vita divina. Possiamo passare rapidamente dall'uno all'altro. Quando al culmine del trionfo possiamo essere abbattuti. Quando nel profondo dello sconforto possiamo essere sollevati. Questo salmo parla di sconforto. Vediamo-
I. speranza RISING IN IL MEZZO DI sconforto . ( Salmi 60:1 ). Siamo inclini a fissare la mente sulle nostre prove. Hanno grandi dimensioni. Ci premono duramente. Ci soffermiamo sulla loro tristezza. Ci rifuggiamo dai loro effetti, sconcertati e sgomenti ( Salmi 60:3 ).
Inoltre, siamo troppo pronti a pensare ai nostri processi come a giudizi. I nostri peccati ci fanno paura. Dio sembra visitarci con ira, invece che con misericordia. Ma questa è la nostra infermità. Quando ci rivolgiamo a Dio con umiltà, la speranza sorge nei nostri cuori. Dio non è contro di noi, ma per noi. Se ci visita con prove, è per il nostro bene. La sua bandiera su di noi è ancora la bandiera dell'amore.
II. FEDE IN DIO 'S PROMESSE sostenere L'ANIMA IN sconforto . ( Salmi 60:5 ). Le parole di Mosè, Samuele e Natan erano profondamente radicate nel cuore del salmista. Si ricordava di loro e si consolava. Salmi 60:5
Quante ragioni in più abbiamo per dire: "Dio ha parlato nella sua santità"! Abbiamo non solo le parole che aveva Davide, ma molte altre parole, non solo le parole dei profeti e degli apostoli, ma le parole di colui del quale fu detto: "Tu hai parole di vita eterna". Le Sacre Scritture sono ricche di promesse ( 2 Pietro 1:3 , 2 Pietro 1:4 ; 2 Corinzi 1:20 ).
Possiamo prendere l'uno e l'altro al trono della grazia e dire: "Ricordati della parola al tuo servo, nella quale mi hai fatto sperare. Questo è il mio conforto nella mia afflizione" ( Salmi 119:49 , Salmi 119:50 ). Due rabbini, si dice, avvicinandosi a Gerusalemme, osservarono una volpe che correva su per la collina di Sion. Rabbi Joshua pianse, ma Rabbi Eliezer rise.
"Perché piangi?" chiese Eliezer. «Piango perché vedo adempiersi ciò che è scritto nelle Lamentazioni: 'Per il monte di Sion, che è desolato, vi camminano le volpi'» ( Lamentazioni 5:18 ). "E quindi rido", disse Eliezer; "poiché quando vedo con i miei occhi che Dio ha adempiuto alla lettera le sue minacce, ho in tal modo un impegno che nessuna delle sue promesse mancherà, poiché è sempre più pronto a mostrare misericordia che giudizio".
III. PREGHIERA PER DIO guadagnando LA VITTORIA OLTRE sconforto . (Versetti 9-12). Ci sono grandi cose promesse, ma come devono essere eseguite? Se avessimo a che fare con l'uomo, potremmo avere dubbi e paure. Ma abbiamo a che fare con Dio, ed egli è sia capace che disposto ad adempiere la sua parola. Ricordando il suo personaggio e le sue opere, eleviamo soprattutto influenze scoraggianti e deprimenti. Impegnarsi
alla custodia del Signore degli eserciti, andiamo alla battaglia con cuore coraggioso. "Geova-Nissi" è la nostra parola d'ordine, e possiamo dire: "Grazie a Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo" ( 1 Corinzi 15:57 ).—WF
OMELIA DI C. SHORT
Sicurezza nella preghiera.
I. LA PREGHIERA DI LA RESPINGEVA PER RESTAURO . ( Salmi 60:1 .) I motivi della preghiera sono:
1 . Il loro grande bisogno . Si sentivano come scacciati: la stessa terra tremava per la loro calamità. Erano ridotti all'impotenza di chi è sopraffatto dal vino.
2 . La fedeltà di Dio alle sue promesse era il loro vessillo . ( Salmi 60:4 ). Potevano pregare perché portavano questo stendardo.
3 . Potevano sperare e pregare a causa della loro relazione con Dio . ( Salmi 60:5 ). Erano amati da Dio e potevano sollecitare la pretesa di affetto.
II. QUALUNQUE PERDITE ABBIAMO soffrono NOI ABBIAMO PRATICAMENTE UNIVERSALE POSSEDIMENTI . ( Salmi 60:6 .) "Come non avendo nulla, eppure possedendo ogni cosa". Tutte le cose sono tue: le cose presenti e le cose a venire", ecc.
III. LO SPIRITO E LA POTENZA DI DIO DEVE PORTARE US INTO THE NATURAL POSSESSO .
1 . Solo Dio può confortarci nei guai . ( Salmi 60:11 ).
2 . Solo Dio può darci la vittoria sui nostri nemici più forti . ( Salmi 60:12 ). "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" — S.