Salmi 64:1-10
1 Per il Capo de' musici. Salmo di Davide.} O Dio, ascolta la mia voce nel mio lamento! Guarda la mia vita dallo spavento del nemico.
2 Mettimi al coperto dalle trame de' maligni, dalla turba degli operatori d'iniquità,
3 che hanno aguzzato la loro lingua come una spada e hanno scoccato come frecce le loro parole amare,
4 per colpire da luoghi nascosti l'uomo integro; lo colpiscono all'improvviso, e non hanno paura.
5 S'incoraggiano a vicenda in un'impresa malvagia; concertano di tender lacci di nascosto; e dicono: Chi li vedrà?
6 Divisano nequizia e dicono: Abbiam compiuto il nostro divisamento. L'intimo pensiero e il cuore d'ognun di loro è un abisso.
7 Ma Dio scoccherà contro di essi le sue frecce, e subito saran coperti di ferite;
8 saranno fatti cadere; e il male fatto dalle loro lingue ricadrà su loro. Tutti quelli che li vedranno scrolleranno il capo,
9 e tutti gli uomini temeranno, e racconteranno l'opera di Dio, e considereranno quello ch'egli avrà fatto.
10 Il giusto si rallegrerà nell'Eterno e in lui cercherà rifugio; e tutti i diritti di cuore si glorieranno.
ESPOSIZIONE
IN un momento di grande pericolo per i nemici domestici, che minacciano l'insurrezione ( Salmi 64:2 ), il salmista prima si lamenta con Dio, e implora il suo aiuto ( Salmi 64:1 ); dopo di che denuncia arditamente i suoi nemici e li minaccia di sventura ( Salmi 64:7 , Salmi 64:8 ).
Infine, trae dal loro destino una lezione, di avvertimento agli uomini in generale ( Salmi 64:9 ) e di incoraggiamento ai giusti ( Salmi 64:10 ). L'autore è probabilmente Davide, come affermato nel "titolo", e il tempo che precede di poco l'aperta rivolta di Assalonne.
Due strofe di quattro versetti ciascuna ( Salmi 64:1 , Salmi 64:7 ) sono separate da uno dei due versetti ( Salmi 64:5 , Salmi 64:6 ).
Ascolta la mia voce, o Dio, nella mia preghiera; piuttosto, nella mia denuncia (Cheyne, Revised Version); vedi Salmi 55:2 . Preserva la mia vita dalla paura del nemico. David sente già che non è solo la sua deposizione, ma la sua vita, che è cercata.
Nascondimi dal segreto consiglio degli empi; dall'insurrezione degli operatori d'iniquità . Il primo pericolo è rappresentato da trame segrete, che Davide sa essere in atto contro la sua autorità ( 2 Samuele 15:1 ). Il secondo, e più grande pericolo, verrà dall'aperta insurrezione ( 2 Samuele 17:1 ).
Che aguzzano la loro lingua come una spada ( Salmi 55:21 ; Salmi 57:4 ; Salmi 59:7 ). E piegano i loro archi per scoccare le loro frecce, anche parole amare ( Salmi 11:2 ; Salmi 57:4 ).
La calunnia era ciò che Davide temeva particolarmente, e ciò che effettivamente causò la sua caduta (vedi 2 Samuele 15:2 ). L'"amarezza" dei suoi nemici è ulteriormente sottolineata dai discorsi e dalle maledizioni di Simei ( 2 Samuele 16:5 ).
Che possano sparare in segreto al perfetto; o, nei loro nascondigli . Davide non si fa scrupolo di definirsi "perfetto", usando la parola nel senso in cui è usata di Giobbe ( Giobbe 1:1 ; Giobbe 2:3 ), intendendo un uomo sincero e retto. Improvvisamente gli sparano addosso e non temere. Non hanno paura, sebbene sia "l'unto del Signore", il quale attaccare non è solo ribellione, ma sacrilegio (cfr 2 Samuele 1:14 ).
Si incoraggiano in una faccenda malvagia; o, in un piano malvagio, il piano per rendere impopolare Davide e poi innalzare lo stendardo della rivolta aperta contro di lui ( 2 Samuele 15:1 ). Si comunicano di tendere insidie in segreto. Gli empi tendono continuamente trappole per i giusti, che sono così semplici che spesso cadono in loro.
Non conosciamo l'esatto comportamento dei suoi nemici contro Davide a quel tempo, essendo così breve il racconto di 2 Samuele 15:1 ; ma fu probabilmente per qualche inganno che Davide fu indotto a lasciare la roccaforte di Gerusalemme, e così cedere la sede del governo, e molti altri vantaggi, al suo rivale. Dicono: chi li vedrà? (compr.
Salmi 10:11 ; Salmi 59:7 ; Salmi 94:7 ). È una follia inveterata per gli uomini immaginare, o che Dio non vedrà le loro azioni, o che non presterà loro attenzione. In quest'ultimo caso entra in gioco un'umiltà spuria: come si può supporre che Dio noterà le azioni di vermi come gli uomini?
Cercano le iniquità; compiono una ricerca diligente; piuttosto, escogitano iniquità . Abbiamo realizzato ( dicono ) un dispositivo ben congegnato . Quindi i critici moderni in generale (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Canon Cook, Revised Version). Sia il pensiero interiore di ognuno di loro, sia il cuore, sono profondi. Perciò il giusto è in grande pericolo da parte loro, se Dio non interviene.
Ma Dio colpirà loro con una freccia. Ma Dio si interporrà. Come essi hanno scagliato contro i giusti con le loro frecce ( Salmi 64:3 ), così Dio scaglierà contro di loro con la sua freccia . All'improvviso saranno feriti. La prima parola, "improvvisamente", può appartenere ugualmente bene sia alla precedente che alla successiva. Il risultato è tutto ciò che conta. Non i giusti, ma loro stessi riceveranno la ferita; letteralmente, la loro ferita sarà .
Così faranno cadere la loro propria lingua su se stessi; piuttosto, così saranno fatti inciampare ; la loro propria lingua sarà contro di loro . La lingua, che essi "affilavano come una spada", sarà il mezzo principale per metterli nei guai (cfr 2 Samuele 17:1 ). Tutti quelli che li vedono fuggiranno; piuttosto, agiterà la testa (Cheyne, Revised Version) in segno di derisione.
E tutti gli uomini temeranno e annunzieranno l'opera di Dio. Il destino dei nemici di Davide causerà paura e allarme diffusi. Gli uomini percepiranno in essa la mano di Dio e saranno portati, di conseguenza, a dichiarare "l'opera di Dio". I tragici fini di Aitofel e di Assalonne erano certamente ben calcolati per impressionare le menti degli uomini in generale, e per incutere timore nei cuori di coloro che avevano guardato con indifferenza, o anche, forse, con soddisfazione, ai problemi politici.
Poiché considereranno saggiamente le sue azioni; piuttosto, perché capiranno la sua operazione . Loro capiranno, io . e ; che Dio è dalla parte dei giusti e, quando il pericolo incombe, si interporrà in loro favore, con terribile sventura dei malvagi.
I giusti si rallegreranno nel Signore e confideranno in lui. I giusti, liberati dal loro pericolo imminente, naturalmente "si rallegrano nel Signore", i . e . rallegratevi della bontà di Dio nei loro confronti e sentite aumentare la loro fiducia in lui. E tutti i retti di cuore si glorieranno ( Salmi 58:11, Salmi 32:11 ; Salmi 58:11 ). Un fremito di gioia attraversa tutto il popolo di Dio, coinvolto o meno nel pericolo scampato.
OMILETICA
Parole amare.
Dei dieci comandamenti, due sono diretti contro i peccati di parola: uno contro le parole profane riguardanti Dio; l'altro contro le parole diffamatorie sui nostri vicini. Nessun peccato può essere considerato con più leggerezza dei peccati della lingua; tuttavia nessun peccato è denunciato più severamente e costantemente nella Scrittura. Probabilmente nessuna classe di peccati fa più male al mondo. Si parla delle nostre parole come dell'oggetto speciale della conoscenza divina ( Salmi 139:4 ). Si vede la peccaminosità delle " parole amare "
(1) nella loro sorgente: sgorgano da una fonte amara nel cuore;
(2) nella loro espressione: hanno un sapore amaro in bocca;
(3) nei loro risultati: infondono amarezza nella vita.
I. NELLA LORO FONTE . San Giacomo paragona il cuore a una fonte, e nota l'anomalia innaturale che dalla stessa sorgente dovrebbero sgorgare dolcezza e amarezza, benedizione e maledizione, lode e calunnia ( Giacomo 3:8 ). Se il cuore non nutrisse invidia, malizia, ira, superbia, cattiveria, giudizi censori maligni, come sarebbe dolce e rinfrescante il flusso della parola ( Efesini 4:29 ; Matteo 15:18 )!
II. NELLA LORO ESPRESSIONE . Nostro Signore parla dell'uomo buono che fa emergere il bene "dal buon tesoro del suo cuore", e dell'uomo malvagio, quello che è male "dal cattivo tesoro" ( Matteo 12:35 ). Salomone indica come una grande differenza tra un uomo saggio e uno stolto il fatto che il primo sappia tenere a freno la lingua ( Proverbi 10:19 ; Proverbi 29:11 ).
Un uomo buono può essere consapevole di invidiosi pensieri malvagi e poco caritatevoli; ma sta molto attento a come li sfoga con parole amare . La sua preghiera è: "Custodisci la porta delle mie labbra" ( Salmi 141:3 ). Alcune persone non si limitano a provare piacere nel pronunciare tutte le cose taglienti e scortesi che gli vengono in mente; si convincono che è un dovere. Non importa quanto amara possa essere la parola, esce fuori, sulla richiesta: "Devo essere onesto, devo sempre dire quello che penso". Perché devi ? Non è onestà; è mancanza di autocontrollo, di simpatia, di buoni sentimenti, di considerazione cristiana e cristiana per gli altri.
III. NEI LORO RISULTATI . La parola pronunciata una volta, come il fulmine oltrepassato, non può essere ricordata. Ma la freccia più letale può colpire solo un segno; la parola amara può volare da un labbro all'altro, crescere mentre vola, e infliggere mille ferite prima di essere dimenticata. David ha sofferto molto per le parole amare. Lo considera un grande esempio della bontà di Dio quando difende i suoi servi "dal conflitto delle lingue" ( Salmi 31:20 ; cfr.
Salmi 31:13 , Salmi 31:18 ). Parole ingiuste, calunniose, crudeli sono paragonate a frecce, spade, lance, rasoi, denti di serpente, carboni ardenti ( Salmi 52:2 ; Salmi 55:21 ; Salmi 57:4 ; Salmi 58:4 ; Salmi 120:4 ; Salmi 111:3 ).
Le parole amare non erano una piccola parte del calice amaro che il nostro Salvatore bevve per noi e di cui avvertì i suoi discepoli che dovevano gustare. Pronunciate dal mondo incredulo, "falsamente per causa sua", sono la gloria del cristiano ( Matteo 5:11 ; Matteo 10:25 ); ma pronunciate dai cristiani dei cristiani, sono armi messe nelle mani dell'incredulità.
L'asprezza della controversia è stata forse un ostacolo alla verità più grande degli assalti dell'ateismo. Ovunque questa Marah scorra, nella Chiesa, nella casa, nel circolo sociale, nella nazione, avvelena la vita. Cerca di gettare in essa il ramo della guarigione ( Colossesi 4:6 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
La disumanità dell'uomo verso l'uomo.
I. GUIDARE L' UOMO DIVINO ALLA PREGHIERA . Vediamo molti mali a cui non possiamo rimediare. Muovono la nostra pietà, suscitano la nostra indignazione. Forse litighiamo e protestiamo; forse in un momento di generoso slancio potremmo tentare la riparazione. Ma quanto poco possiamo fare! e i nostri migliori sforzi non solo falliscono, ma possono anche portare noi stessi e gli altri in guai più grandi ( Esodo 2:11-2 ). Esodo 2:11-2
Nel nostro dolore e disperazione ci rivolgiamo a Dio; il suo orecchio è sempre aperto al grido dei poveri; il suo braccio è sempre pronto a portare aiuto agli oppressi. Nel suo grande cuore paterno possiamo riversare tutti i nostri dolori; e sotto le sue ali protettrici potremo sempre trovare una dolce sicurezza.
II. DEPORATO COME UN MALE MALE SOTTO IL SOLE . Ci sono differenze. La disumanità irrompe a volte più furiosamente. Alcuni uomini vedono e soffrono molto più di altri. Dei poeti è stato detto che «imparano nella sofferenza ciò che insegnano nel canto», e questa fu l'esperienza del salmista.
La disumanità è caratterizzata dalla segretezza . Gli uomini che fanno il male odiano la luce. Per combinazioni . Il peccato è debolezza. La mano doveva unirsi alla mano per dare potere. La cooperazione per il bene è lodevole; ma gli uomini uniti per il male sono marchiati d'infamia. Malizia inveterata . Non c'è arrendevolezza, nessuna pietà. Il cuore si indurisce nell'egoismo. Assoluta empietà .
( Salmi 64:5 ). Più gli uomini indulgono nel peccato, più diventano ciechi; quanto più insistentemente infrangono il secondo grande comandamento, tanto più diventano indifferenti al primo. Il pensiero di Dio li turba e lo mettono via. Se ritorna, lo rifiutano ancora. A poco a poco cesserà di venire. I loro cuori sono fissati in loro per fare l'iniquità. Com'è angosciante per l'uomo che teme Dio vedere tutto questo! Pensa a quanto avrebbe potuto essere diverso; si addolora per lo spreco e, peggio ancora, per la terribile cattiva applicazione del potere umano; confessa con vergogna e dolore di cuore i peccati che hanno portato nel mondo tali terribili mali; e piange la colpa di cui deve portare la sua parte.
III. CONDANNATO PER IL GIUSTO GIUDIZIO DI DIO . Anche qui, dove sappiamo ma in parte, non possiamo non vedere che è malato con i malvagi. Nonostante le loro vanterie, non sono in pace. Sebbene chiamino le proprie labbra, in realtà sono trattenute da morso e briglia; sebbene si vantino dei loro successi, la loro gioia è vana e vana; la punizione alla fine verrà sicuramente su di loro.
Così fu per Faraone, Sennacherib ed Erode; così fu per Achab, che pensava di fuggire travestendosi; ma un certo uomo tese l'arco a caso, e lo colpì tra le giunture della sua bardatura, ed egli morì. Le frecce di Dio non mancano mai il bersaglio.
Impara tre grandi lezioni.
1 . Che fare bene è sempre la cosa migliore.
2 . Che possiamo vincere il male solo con il bene.
3 . Quella vendetta appartiene solo a Dio. — WF
OMELIA DI C. SHORT
Pericolo e fede.
Il salmo fu probabilmente scritto da Davide alla corte di Saul.
I. PERICOLO . ( Salmi 64:2 ).
1 . Al personaggio . Dalla calunnia.
2 . Alla vita . ( Salmi 64:1 .) Da complotti e congiure segrete.
II. FEDE IN DIO .
1 . Espresso in preghiera per la protezione .
2 . Che Dio distruggerà le trame dei suoi nemici . ( Salmi 64:7 , Salmi 64:8 ).
"Il giudizio divino è ora dipinto come se si stesse effettivamente adempiendo davanti agli stessi occhi del salmista".
III. GLI salutari EFFETTI DEL DIO 'S RETRIBUTIVA PROVIDENCE .
1 . Sui compagni degli empi . ( Salmi 64:8 .) Scuotono la testa, o fuggono, così che si separano e si disperdono.
2 . Sugli uomini in genere . ( Salmi 64:9 .) Dichiareranno l'opera di Dio e considereranno le sue azioni.
3 . Sui giusti . Confideranno, si rallegreranno e si glorieranno nel Signore, nella sua giustizia e bontà. — S.