Il commento del pulpito
Salmi 68:1-35
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è uno di lode trionfante e giubilo, la corona e la gemma del secondo libro. Il professor Cheyne lo definisce "un'ode patriottica e religiosa di mirabile portata e portata, e nello stile più grandioso". Nota anche che era uno dei preferiti dagli Ugonotti, che lo chiamavano "Il Canto delle Battaglie", e che era cantato da Savanarola e dai suoi confratelli mentre marciavano alla prova del fuoco in Piazza di Firenze.
Mentre alcuni critici lo assegnano al periodo successivo alla cattività (Ewald, Cheyne), il numero maggiore e il più acuto (Botticher, Hitzig, Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, ecc.) ne vedono anche uno dei primi come i più belli, esemplari di poesia ebraica. L'attribuzione a David, che troviamo nel "titolo", è da questi critici accettata come pienamente confermata dal contenuto. Il linguaggio antico, le descrizioni impressionanti, il tono fresco e potente della poesia, l'emozione lirica che pervade l'ode e la fa vivere, sono tutti degni del "dolce salmista d'Israele", e di lui solo tra i noti compositori ebraici di inni.
È controverso se possa essere probabilmente assegnato a un periodo speciale della vita di Davide, ma il suggerimento di Hengstenberg che celebrasse la vittoria finale nella guerra ammonitica e la cattura di Rabbah ( 2 Samuele 12:26-10 ), sembra meritare di essere menzionato.
Il salmo è stato variamente suddiviso, ma può essere considerato meglio come composto da cinque parti:
1 . Un'introduzione ( Salmi 68:1 ), in cui si loda Dio per motivi generali.
2 . Lode a Dio per le sue azioni sul Sinai e nel deserto ( Salmi 68:7 ).
3 . Lode a Dio per la conquista di Canaan, e la serie di vittorie che termina con la piena instaurazione del dominio di Davide ( Salmi 68:11 ).
4 . Lode a Dio in relazione al suo santuario ( Salmi 68:24-19 ).
5 . Annuncio profetico di futuri trionfi ( Salmi 68:28-19 ).
Sorga Dio, si disperdano i suoi nemici; fuggano davanti a lui anche quelli che lo odiano. Confronta il canto con cui l'arca si è dispiegata nel deserto: «Sorgi, Signore, e disperdi i tuoi nemici e fuggano davanti a te quelli che ti odiano» ( Numeri 10:35 ). Entrambe le espressioni sono espressioni di fiducia che, ogni volta che Dio sorge, i suoi nemici saranno dispersi e dispersi davanti a lui. Né si riferisce a nessuna occasione speciale.
Come il fumo viene allontanato, così allontanali. Come le nuvole di fumo sono disperse e portate via dal vento, e scompaiono totalmente, così Dio, quando i suoi nemici si radunano, le disperda e le disperda, e le riduca al nulla. Come la cera si scioglie davanti agli abeti, così periscano gli empi davanti a Dio. Come il fumo svanisce, così la cera si scioglie completamente e scompare davanti a un fuoco ardente ( Salmi 22:14 ; Salmi 97:5 ).
Ma si rallegrino i giusti; si rallegrino davanti a Dio: sì, si rallegrino grandemente. Quando i malvagi sono distrutti, i giusti ricevono sollievo e non possono che gioire della bontà di Dio nei loro confronti ( Salmi 52:6 ; Salmi 58:10 ; Salmi 64:7 , ecc.).
Cantate a Dio, cantate lodi al suo Nome (comp. Salmi 64:4 ): esaltate colui che cavalca nei cieli. Questo passaggio è ora generalmente tradotto, cacciano fuori una strada pubblica per lui che cavalca attraverso i deserti (Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, il professor Cheyne, Revised Version). L'immagine è quella di un re che viaggia attraverso una distesa, per il quale è stata precedentemente tracciata una via (comp.
Isaia 40:3 ; Isaia 49:11 ). Con il suo nome Jah; piuttosto, Jah è il suo Nome . " Iah ", la forma abbreviata di "Geova", compare per la prima volta nel Cantico dei Cantici (Esodo Esodo 15:2 ). È ripetuto qui in Salmi 68:18 e ricorre in Isaia 26:4 . Il Dr. Kay suggerisce che "rappresenta la concentrazione del potere e dell'amore redentori di Dio". E gioisci davanti a lui (cfr. Isaia 26:3 ).
Padre degli orfani e giudice delle vedove è Dio. Un difensore, io . e ; degli oppressi e degli oppressi (cfr Isaia 1:17 ). Nella sua santa dimora. La dimora celeste e non terrena, che sia il tabernacolo o il tempio, sembra essere intesa. Dio dal suo santo trono nell'alto dei cieli riversa la sua grazia e misericordia, la sua difesa e protezione, su tutti coloro che hanno particolarmente bisogno del suo aiuto.
Dio mette i solitari nelle famiglie; o, in una casa ; io . e . dà ai "solitari" - emarginati, vagabondi - una casa in cui abitare. Il riferimento è all'insediamento dei nomadi israeliti in Canaan. Fa uscire quelli che sono legati (vedi Salmi 146:7 , "Il Signore scioglie i prigionieri" e confronta i molti riferimenti alla "schiavitù" di Israele in Egitto).
L'Esodo è visto, ma non esclusivamente. Dio "tira fuori" gli uomini dalla tirannia degli oppressori mondani, dei nemici spettrali, e delle loro concupiscenze e peccati. Con catene; piuttosto, nella prosperità (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Revised Version). Ma i ribelli dimorano in una terra arida. I ribelli contro Dio non vengono "portati fuori". Sono lasciati ad abitare nella "terra asciutta" della loro stessa impenitenza e volontà (cfr Numeri 14:29-4 ).
Nella parte centrale del salmo, da Salmi 68:7 a Salmi 68:28 , Dio è lodato per le sue azioni in relazione alla storia di Israele; e, prima di tutto, nel presente passo, per le sue azioni al Sinai e nel deserto.
O Dio, quando uscivi davanti al tuo popolo (vedi Esodo 13:20-2 ). Il versetto presente e il prossimo sono un'eco del Cantico di Debora ( Giudici 5:4 , Giudici 5:5 ): "Signore, quando sei uscito da Seir, quando sei uscito dal campo di Edom, la terra ha tremato, e caddero i cieli, caddero anche le nubi, si sciolsero i monti davanti al Signore, quel Sinai davanti al Signore, Dio d'Israele.
" Quando hai marciato attraverso il deserto. L'intera marcia da Etham a Pisgah è nella mente del poeta; ma può toccarne solo alcuni aspetti. E prima, la scena del Sinai.
La terra tremò, anche i cieli caddero, alla presenza di Dio (vedi Esodo 19:16-2 ; Deuteronomio 5:22 , Deuteronomio 5:23 ). La "caduta" dei cieli era la discesa di una densa nuvola temporalesca sul monte, che si posava su di esso e si diffondeva intorno a una densa e strana oscurità. Anche il Sinai stesso fu commosso alla presenza di Dio; letteralmente, laggiù il Sinai, come se fosse in vista e potesse essere puntato. Il Dio d'Israele . Il nostro Dio, che ha fatto tutte queste grandi cose per noi .
Tu, o Dio, mandasti una pioggia copiosa. Non una pioggia letterale, ma una pioggia di benedizioni: manna, quaglie, acqua dalla roccia, protezione contro i nemici, vittorie, ecc. Con cui confermasti (o stabilisci ) la tua eredità (vedi 2 Samuele 7:13 ). Quando era stanco. Il vagare nel deserto deve essere stato indicibilmente noioso e faticoso, specialmente per coloro che avevano lasciato l'Egitto con la speranza di una marcia veloce attraverso la desolazione e di un rapido ingresso in "una terra dove scorre latte e miele" ( Esodo 3:17 ). 2 Samuele 7:13Esodo 3:17
Lo "stabilimento" in Palestina sotto Giosuè fu una benedizione che non poteva che essere molto apprezzata dopo quasi un secolo di crudele schiavitù in Egitto e quarant'anni di vagabondaggio senza meta nella penisola del Sinai.
La tua congregazione vi ha abitato ; la tua truppa, o il tuo esercito (vedi 2 Samuele 23:11 , 2 Samuele 23:13 ). La parola usata (חיּה) è insolita. Tu, o Dio, hai preparato della tua bontà per i poveri; o, tu, o Dio, hai preparato per la tua bontà i poveri . "I poveri" sono gli Israeliti, umiliati dalle loro sofferenze in Egitto e nel deserto; i preparativi quelli con cui fu facilitata la loro conquista della Palestina ( Esodo 25:28 ; Giosuè 24:12 ).
Dalle misericordie di Dio al suo popolo al Sinai e nel deserto, il salmista passa a considerare quelli connessi con la conquista di Canaan e l'instaurazione del dominio diffuso di Davide. Il passaggio è difficile e oscuro, forse perché contiene frammenti della prima poesia ebraica. È anche pieno di curiose transizioni e di ellissi che ne rendono dubbio il significato.
Il Signore ha dato la parola. Il lettore chiede naturalmente: quale parola? I commentatori rispondono in vario modo: "la parola d'ordine" (Cheyne); "promessa di vittoria" (Kay); "la parola di comando" (Dean Johnson); "annuncio di una reale vittoria ottenuta" (Hengstenberg). Dovrei piuttosto capire una sorta di parola creativa, che inizia il periodo del conflitto (comp. "Cry havock di Shakespeare, e lascia sfuggire i cani della guerra!").
Grande fu la compagnia di coloro che lo pubblicarono; letteralmente, grande era la compagnia delle donne che lo annunciavano . Il riferimento è ai cori femminili che avevano una parte preminente nei canti di guerra dei tempi antichi (vedi Esodo 15:20 , Esodo 15:21 ; Gdc 5:1; 1 Samuele 18:6 , 1 Samuele 18:7 ).
I re degli eserciti fuggirono rapidamente; letteralmente, fuggì - fuggì ; io . e . fuggirono ripetutamente davanti a Israele (vedi Giosuè 8:19-6 ; Giosuè 10:19 , Giosuè 10:20 ; Giosuè 11:8 , Giosuè 11:9 ; Giudici 3:10 , Giudici 3:29 ; Giudici 4:14-7 ; Giudici 7:19-7 ; Giudici 8:11 , Giudici 8:12 ; Giudici 11:29-7 ; Giudici 15:14-7 ; 1 Samuele 7:10 , 1Sa 7:11; 1 Samuele 11:11 ; 1 Samuele 14:47, 1Sa 14:48; 1 Samuele 15:7 , 1 Samuele 15:8 ; 1Sa 17:52; 2 Samuele 5:17-10 ; 2 Samuele 8:1 , 2 Samuele 8:2 , 2 Samuele 8:4 , 2 Samuele 8:5 , 2 Samuele 8:13 ; 2 Samuele 10:6 , ecc.). E colei che restava in casa divideva il bottino. Le mogli dei vincitori condividevano il bottino quando veniva riportato a casa ( Giudici 5:28-7 ).
Sebbene tu abbia giaciuto tra le pentole; piuttosto, vi coricherete tra gli ovili ? Voi, o ritardatari d'Israele, come i Rubeniti nella guerra contro Sisera, invece di andare in guerra con i vostri fratelli, "rimarrete fra gli ovili, per ascoltare i belati dei greggi" (cfr Giudici 5:16 )? Eppure sarete come le ali di una colomba ricoperte d'argento e le sue piume d'oro giallo .
È certamente sbagliato fornire, ma sarai davanti come le ali di una colomba." Non può esserci alcuna promessa di bene fatta a questi ritardatari. Probabilmente il significato è "Vuoi essere" o "Cercherai di essere come le ali di una colomba, coperta d'argento, e le sue piume di oro giallo?" i . e . Non ve ne volete abiterà nella tua prosperità e le tue ricchezze, addobbata in splendido abito, splendente di oro e argento, mentre i vostri fratelli stanno dando la l'urto della battaglia, con tutti i suoi orribili spettacoli e suoni, a difesa tua e della terra?
Quando l'Onnipotente vi disperse i re; io . e . "nella terra" (comp. Salmi 68:10 ). La maggior parte delle sconfitte dei re, di cui sopra (vedi il commento a Salmi 68:12 ), ebbe luogo entro i confini della Palestina. Era bianco come la neve a Salmon. Il testo attuale ha solo le due parole che significano "nevica sul salmone"; donde si conclude che qualcosa deve essere caduto.
Il professor Cheyne fornisce כְּמוֹ ֵהַשֶּׁלֶג come neve" e interpreta il passaggio nel senso che, quando i re furono dispersi, "era come neve quando nevica su Salmon" - il terreno era tutto coperto di braccia, armature e indumenti scintillanti. Salmone era una collina boscosa vicino a Sichem ( Giudici 9:48 ).
La collina di Dio è come la collina di Basan; anzi, un monte di Dio è il monte di Basan . Un passaggio improvviso, e forse una citazione da un antico poema. L'oggetto speciale del pensiero del salmista non è Basan, ma il monte Sion; e ciò che sta per celebrare è la scelta di Geova del monte Sion per la sua dimora, e la sua istituzione su di esso. Ma preferisce introdurre l'argomento per contrasto con la vasta gamma di Canaan.
Basan, dice, è veramente "una montagna di Dio" —i . e . una montagna molto grande (vedi il commento a Salmi 36:6 ) — "una montagna che sembrava manifestare in grado speciale la potenza creatrice". È anche un'alta collina; o meglio, una montagna di picchi, contenente numerose cime appuntite. Eppure Dio non scelse uno di questi per la sua dimora.
Perché saltate, alte colline? anzi, perché guardate di traverso, o montagne di vette? In gelosia per non essere stato scelto. Questa è la collina in cui Dio desidera dimorare; piuttosto, sulla montagna in cui Dio desidera abitare — una continuazione della frase precedente. La montagna prevista è, ovviamente, il Monte Sion, un'elevazione relativamente bassa. Sì, il Signore dimorerà in essa per sempre; io . e . farne la sua dimora permanente, non solo temporanea, come il Sinai.
I carri di Dio sono ventimila, anzi migliaia di angeli. Un altro passaggio improvviso. Il salmista vede Dio spostarsi dal Sinai, dove lo aveva rappresentato presente in Salmi 68:8 , nel santuario del monte Sion. È, ovviamente, accompagnato dal suo ospite angelico. Questo è descritto come una miriade di carri - ventimila in numero e "migliaia di ripetizioni" - o migliaia moltiplicati per migliaia, come Hengstenberg comprende la frase (comp.
Daniele 7:10 ). Il Signore (Geova) è in mezzo a loro; o, "in mezzo a loro". Come nel Sinai, nel luogo santo; piuttosto, il Sinai è nel santuario . Le glorie del Sinai sono, per così dire, trasferite lì.
sei salito in alto; io . e . salì al santuario, il monte Sion, salì con l'arca quando vi fu trasferita (cfr 2 Samuele 6:12-10 ; 1 Cronache 15:11 ). Hai condotto prigionieri in cattività; io . e . hai fatto molti prigionieri, o ci hai permesso di prendere molti prigionieri.
Hai ricevuto doni per gli uomini; anzi, tra gli uomini . Probabilmente è previsto un tributo dai nemici di Israele. Sì, anche per i ribelli; letteralmente, sì, si ribella anche ; io . e . nemici, che ridottisi si sono ribellati, per poi sottomettersi a pagare tributo una seconda volta. Che il Signore Dio ( Jah Elohim ) possa dimorare in mezzo a loro; " Che Dio, dopo che le nazioni furono sottomesse e si sottomisero, da allora in poi potesse riposare tranquillamente in Sion."
Benedetto sia il Signore, che ogni giorno ci carica di benefici, Dio stesso della nostra salvezza; anzi, sia benedetto il Signore giorno per giorno ; porterà (il nostro fardello) per noi, (è) il Dio della nostra salvezza .
Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza; piuttosto, Dio è per noi un Dio di opere salvifiche (Kay), o di liberazione (Versione Riveduta); io . e . al netto della salvezza solo in astratto ( Salmi 68:19 ), ma delle opere mediante le quali siamo salvati. E a Dio il Signore appartengono i problemi della morte. È solo attraverso Dio che, quando la morte minaccia, gli uomini la sfuggono.
Ma Dio ferirà la testa dei suoi nemici; o, "eppure sicuramente Dio colpirà", ecc. Sebbene dia scampo alla morte, tuttavia non lo farà sempre. Al contrario, sicuramente colpirà e distruggerà i suoi nemici, ferendoli dove una ferita è fatale. E il cuoio capelluto peloso di uno che continua ancora nelle sue colpe. "Il cuoio capelluto peloso", dice il dottor Kay, "indica quasi certamente Absalom". Altri lo prendono semplicemente come un'indicazione del giovane e del forte.
Il Signore ha detto: Io ricondurrò da Basan, ricondurrò il mio popolo dalle profondità del mare . L'interpolazione delle parole "la mia gente" da parte dei nostri traduttori è infelice. Il salmista intende rappresentare Dio come una minaccia per i suoi nemici, non come un incoraggiamento per i suoi fedeli. Anche se i suoi nemici ( Salmi 68:21 ) volano in Basan e si seppelliscono nei suoi boschi, o anche se si nascondono nelle profondità del mare, li cercherà e "li riporterà indietro", affinché possa essere presa la vendetta su di loro (cfr Salmi 68:23 ).
Affinché il tuo piede sia immerso nel sangue dei tuoi nemici; io . e . "Te li riporterò indietro, popolo mio, per intingere i tuoi piedi nel loro sangue". La stessa metafora è usata in Isaia 63:1 ; ma è Dio stesso che, in quel passo, ha i piedi arrossati nel sangue dei suoi nemici, e la lingua dei tuoi cani nello stesso. La versione autorizzata ha omesso una parola dell'originale qui. Traduci, E che la lingua dei tuoi cani possa avere la sua parte dalla stessa .
Di nuovo troviamo una transizione. La conquista di Canaan è completa: Dio è salito nel suo santuario. Le nazioni sono fatte prigioniere o messe in tributo I ribelli sono schiacciati; gli ultimi superstiti di loro cercarono, ricondussero e consegnarono nelle mani d'Israele. Ora abbiamo una descrizione del " Salmi 68:24 di Dio nel santuario" ( Salmi 68:24 ). Alcuni critici suppongono che sia opportuno indicare un'occasione particolare; ma l'espressione "andare" indica piuttosto qualcosa di abituale, o comunque ricorrente. Dio è di tanto in tanto glorificato nel suo santuario da cerimonie che il poeta descrive.
Hanno visto i tuoi passi, o Dio; io . e . gli uomini hanno visto, amici e nemici, anche il cammino del mio Dio, del mio Re, nel santuario . Dio è allo stesso tempo sia il Dio di Israele che il Re di Israele. La monarchia non ha completamente distrutto la teocrazia.
I cantanti precedevano, i suonatori di strumenti seguivano . Nelle processioni musicali assire i suonatori di strumenti precedono i cantori. Tra loro c'erano le damigelle che giocavano con i timpani; piuttosto, in mezzo alle damigelle, ecc. Le damigelle sono rappresentate non come mescolate ai cantanti e suonatori (maschili) sugli strumenti, ma come circondanti. (Sull'uso dei "tamburelli" (tamburelli) da parte delle fanciulle israelite, vedi Esodo 15:20 ; Giudici 11:34 .)
Benedite Dio nelle congregazioni, il Signore, dalla fonte d'Israele. Questo è probabilmente il ritornello dell'inno cantato (comp. Esodo 15:21 ; 2 Cronache 5:13 ; Esdra 3:11 ). Per "fonte d'Israele" si intende senza dubbio il santuario sul monte Sion, "la fonte sempre viva della lode" (Kay).
C'è il piccolo Benjamin con il loro sovrano. "With" è fornito erroneamente dai nostri traduttori. Il "piccolo Beniamino", il "più piccolo delle tribù d'Israele" ( 1 Samuele 9:21 ), è chiamato "il loro capo", poiché ha fornito il primo re e colui che ha dato inizio alle conquiste celebrate in Salmi 68:11 . Se il salmo deve essere considerato di Davide, possiamo notare come un atto di grazia da parte sua il fatto che egli metta al primo posto la tribù di Saul.
I principi di Giuda e il loro consiglio. Anche in questo caso "e" è fornito in modo errato. "I principi di Giuda" sono chiamati "il loro consiglio" o "il loro baluardo" (Kay), poiché detengono la posizione più importante in Israele a quel tempo. La lettura, tuttavia, è dubbia. I principi di Zabulon e i principi di Neftali. Vengono menzionate solo quattro tribù, non perché alle processioni partecipassero non più di quattro, ma come rappresentanti di tutto il numero.
Le tribù selezionate per la menzione provengono dalle due estremità del paese: l'estremo sud e l'estremo nord. Zabulon e Neftali erano le più importanti delle tribù settentrionali (vedi Giudici 4:6 , Giudici 4:10 ; Giudici 5:18 ), come Giuda e Beniamino erano di quelle meridionali.
Il salmista ora si rivolge al futuro. In primo luogo, prega che Dio completi l'opera che ha iniziato rafforzando continuamente Israele ( Salmi 68:28 ). Poi si eleva alla profezia. Re e principi porteranno doni a Sion; gli imperi si prostreranno; Egitto ed Etiopia si affretteranno a prostrarsi; tutti i regni della terra alla fine "cantano lodi al Signore". Israele e il Dio d'Israele saranno così grandemente glorificati.
Il tuo Dio ha comandato (o ordinato ) la tua forza. È fissato nei consigli divini che Israele sarà forte. Questo è stato deciso molto tempo fa ed è in corso di realizzazione. Ma serve di più. Perciò il salmista prega: Rafforza, o Dio, ciò che hai operato per noi. Completa il tuo lavoro; "rafforza le mani deboli e conferma le ginocchia deboli;" indebolisci anche e Salmi 68:30 i nostri nemici ( Salmi 68:30 ). Salmi 68:30
Per il tuo tempio a Gerusalemme i re ti porteranno doni. Quindi Ewald, Kay e la versione rivista, anche se i critici generalmente dubitano che min possa avere questo significato. Se min ha il suo consueto senso di "da", dobbiamo considerare i re come entrati nei cortili del tempio, e da lì allungando le mani e offrendo i loro doni, a Dio, che è nel santo dei santi.
( Isaia 49:23 di doni da parte dei re pagani, vedi Isaia 49:23 ; Isaia 60:16 ; e comp. Salmi 72:10 .)
Rimprovera la compagnia dei guerrieri; piuttosto, la bestia selvaggia delle canne ; io . e . il coccodrillo o l'ippopotamo, entrambi i quali potrebbero benissimo simboleggiare l'impero d'Egitto, la più potente delle potenze pagane al tempo di Davide. La moltitudine dei tori rappresenta altre potenze pagane, forse soprattutto l'Assiria, che aveva come emblema principale il toro con testa umana e alato.
Con i polpacci del popolo; piuttosto, di popoli , frase oscura, che forse significa poteri inferiori. Fino a che ciascuno si sottometta con pezzi d'argento; letteralmente, (ciascuno) si sottomette a te con pezzi d'argento . Questo è dato come risultato dei rimproveri. Quando i vari poteri della terra sono stati "rimproverati" o castigati da Dio, allora si sottometteranno a portare doni, o pagare tributi, a Israele (comp.
Salmi 68:18 ). Disperdi le persone che si dilettano nella guerra. Questo è esegetico della prima clausola: rimproverare queste varie potenze mondiali che si dilettano nella guerra "disperdendole" o mettendole in fuga davanti ai loro nemici.
I principi usciranno dall'Egitto. Allora ambasciatori principeschi verranno a Sion dall'Egitto e si sottometteranno ( Isaia 45:14 . Isaia 43:3 ; Isaia 45:14 ). L'Etiopia tenderà presto le sue mani a Dio . I Tolomei, nelle loro guerre con la Siria, cercavano spesso il favore degli ebrei. Chiese cristiane in un primo momento sono state stabilite sia in Egitto che in Abissinia, e alcuni dei campi di missione più promettenti oggi sono in Africa.
Cantate a Dio, regni della terra; O cantate lodi al Signore. Dopo aver sottomesso alla Chiesa tutte le potenze mondiali, tutti i regni della terra possono essere chiamati a unirsi alla lode di Dio.
A colui che cavalca sui cieli dei cieli ( cfr Salmi 68:4 ; e per l'espressione "cieli dei cieli", vedi Deuteronomio 10:14 ; 1 Re 8:27 ). Che erano antichi. In cui Dio dimorò da tutta l'eternità, molto prima di creare i "cieli" di Genesi 1:1 . Ecco, manda la sua voce, e quella una voce potente . Una voce che si ascolta e si obbedisce in ogni parte della creazione.
Date forza a Dio; o , "potrebbe", "potere", ciò che lo rende Shaddai, "l'Onnipotente". Sua eccellenza è sopra Israele; o, "sua maestà" (Kay). E la sua forza è nelle nuvole. Non solo in terra, ma anche in cielo.
O Dio, sei terribile fuori dai tuoi luoghi santi. "Terribile", io . e ; nelle cose che compi dai tuoi luoghi santi", come il Sinai, Sion, il cielo. (Sulla "terribilità" di Dio, vedi Deuteronomio 7:21 ; Deuteronomio 10:17 ; Giobbe 37:22 ; Salmi 47:2 ; Salmi 66:3 , Salmi 66:5 ; Geremia 20:11 ; Sofonia 2:11 ; Nehemia 1:5 ; Nehemia 4:14 ; Ne 6:1-19:32; Ebraico Nehemia 12:29 .
) Il Dio d'Israele è colui che dà forza e potenza al suo popolo ( Salmi 68:28 ). Benedetto sia Dio. Degna conclusione di questo glorioso inno di lode.
OMILETICA
Gioia in Dio.
"Lascia che i giusti si rallegrino", ecc. La Bibbia, come la vita umana, ha il suo lato oscuro oltre che luminoso. Piuttosto, dire, mostra la vita umana così duplice: metà alla luce della felicità, della conoscenza, della bontà; metà nella notte del pianto. E come la terra nel suo cammino intorno al sole fa la sua propria notte, rotolando nella sua propria ombra; così le tenebre della vita derivano dall'allontanamento dell'uomo da Dio, fonte di luce, vita, gioia.
Nessuna profondità di dolore così oscura come quella rivelata dalla Bibbia. Non ci sono vette di gioia così luminose. Quasi la prima pagina registra l'arrivo del peccato e della morte. Quasi l'ultima pagina, la previsione del destino. Ma prima della registrazione del peccato, la dichiarazione che l'uomo è stato creato a immagine di Dio; e che tutto ciò che Dio aveva fatto era buono. Dopo la profezia dei giudizi, la promessa di nuovi cieli e terra, la gloria senza nuvole della città celeste. Il testo, in armonia con gran parte del Salterio, porta davanti a noi il lato positivo della vita : la gioia in Dio .
I. MOTIVI DI QUESTA GIOIA .
1 . La ragione più profonda e più alta di tutte le ragioni della gioia in Dio: il suo carattere: giustizia, verità, misericordia o (come la stessa parola magnificamente tradotta) gentilezza amorevole; eterna opposizione al male e dilettarsi nel bene. Tutto questo si riassume in due parole: "santità", "amore". Questi non dividono il carattere di Dio; ciascuno descrive il tutto. Per quanto riguarda la sua perfezione, modello e fonte di ogni bontà, Dio è santo .
Rispetto alle sue creature, Dio è amore . Particolare gloria inalienabile della Bibbia: pone questa base spirituale morale per la religione. Culto, che riguarda l'infinita grandezza e gloria del Creatore; l'obbedienza ("il timore di Dio"), che considera la sua autorità e il suo potere come Signore di tutti; - questi sono ovunque inseparabilmente uniti alla fede (fiducia), che solo la bontà può comandare o garantire.
Quanto più si dissotterrano le reliquie delle religioni antiche (iscrizioni, libri sacri, ecc.), tanto più è evidente quanto fosse diffusa un tempo la conoscenza del vero Dio; come gradualmente le tenebre hanno inghiottito la luce ( Romani 1:1 ). Ci incontriamo con scenari meravigliosi e belli della gloria divina. Eppure il contrasto con l'insegnamento religioso della Bibbia non fa che aumentare.
Uno dei motivi-in nessun altro luogo troviamo una rivelazione pratico, anche la nozione stessa o di finzione, di Dio ' carattere s da corso continuo di rapporti e messaggi, in parallelo con la storia umana. In nessun altro luogo nessun accenno, tanto meno lo svolgimento di una pausa, di un messaggio divino a tutta la razza umana, "Dio ha tanto amato il mondo"; ad ogni individuo: "Riconciliatevi con Dio".
2 . Secondo motivo di gioia: la nostra relazione personale con Dio . Ora Testamento pieno di questo. "Figli di Dio" ( Galati 3:26 ; 1 Giovanni 3:1 ). Eresia moderna di sostituire quello che viene chiamato "l'universale paternità di Dio" per il messaggio di gospel, sostituisce un generale per un personal relazione. Riporta la religione nella Genesi. Ogni ebreo, sotto la legge di Mosè, fu messo in relazione personale con Dio:
(1) dal patto del Sinai, al quale si riferiva "il suo Nome Jah " (equivalente a "Geova");
(2) dai sacrifici, che avevano un riferimento diretto ai suoi peccati. La conversione a Dio non può essere descritta più veramente che come entrare consapevolmente, gioiosamente, fiduciosamente, anche se penitentemente, in una relazione personale con Dio, in e attraverso Cristo. La domanda vitale per sempre è: "Su che base sono io con il Padre degli spiriti?" È possibile, nemmeno a parole ? O, se non così grave, tuttavia in modo che tu non possa, non osi, dire: " Mio Dio; Padre mio "? Allora non potete rallegrarvi in Dio.
3 . Terzo motivo di gioia in Dio: la sua immutabilità . Questo è ciò che dà valore a tutte le rivelazioni passate; affidabilità alle promesse; sicurezza per il futuro; per l'eternità.
4 . Quarta ragione: il sicuro trionfo del bene sul male ; bene sul male, perché Dio regna. Un lato severo di questo. La bontà perfetta non può che avere il suo lato severo, nel mondo brulicante di ingiustizie, crudeltà, falsità, per ultimo. Potente tendenza dei giorni nostri a ignorarlo; guarda solo il lato morbido della bontà. Ma l'amore perfetto deve includere l'odio perfetto per tutto ciò che degrada e fa piovere la vita umana.
Illust.: Il padre vede il figlio mutilato o accecato, per negligenza o crudeltà; La mansuetudine cristiana reprime il desiderio di vendetta ; ma non provare giusta rabbia sarebbe una mostruosa insensibilità. E il benessere della società può richiedere una punizione esemplare. Il carattere di Dio ci assicura che "non prova piacere nella morte di un peccatore"; ma ugualmente, che "il salario del peccato è la morte".
II. INFLUENZA DI QUESTA GIOIA IN DIO . Supponiamo il diritto agnostico; rivelazione un'illusione; fede una cieca congettura scagliata nel vuoto dell'ignoranza. Anche così, rimarrebbe vero che il credente ha la sorgente del motivo disinteressato, l'ispirazione del puro, alto fine, la fonte del conforto e della gioia, che il mondo non può dare o togliere.
ma "non abbiamo seguito... favole". Se privato di questo meraviglioso Libro dei Salmi, di tutta la storia delle azioni e dei messaggi di Dio fino a millenovecento anni fa, ciò non modificherebbe la Gloria o la certezza del fatto che " Dio stava in Cristo riconciliando a sé il mondo".
Una pioggia abbondante.
Tradotto da vicino: "Una pioggia di libera munificenza hai versato, o Dio! La tua eredità, quando sei stanco, l'hai rafforzata". Nella frase poetica ebraica, si dice che la terra che soffre di siccità è "stanca"; come sfinito e assetato di pioggia. Se il riferimento qui (come comunemente supposto) è alla manna e ad altre benedizioni, anche spirituali, elargite da Dio a Israele; eppure l'immagine è tratta dalla natura.
Niente è più delizioso per tutti i sensi di un'abbondante pioggia dopo una cocente siccità. Nessuna delle opere di Dio è più piena di utilità, bellezza o simbolismo spirituale della pioggia. Prendi alcune delle sue lezioni.
I. LE RICCHEZZE DEL DIO 'S BOUNTY . Mentre i suoi innumerevoli milioni di gocce cadono dal cielo, ci ricordano vividamente che "ogni buon regalo viene dall'alto". Tutta la vita, dell'uomo e delle creature inferiori, è appesa a quelle minuscole gocce. Nei pozzi, nelle sorgenti, nei serbatoi di stoccaggio, forniscono il tiraggio vivificante; che in mancanza di intollerabili tormenti della sete finirebbero subito con la morte.
Alle radici dell'erba, del grano, degli alberi, delle piante di vario genere sono cibo per l'uomo e la bestia; e non solo cibo, ma vestiario, abitazione, combustibile, materia inesauribile dell'industria. Riuniti in torrenti e fiumi, o svanendo di nuovo nel vapore, sono forza motrice, schiavi del traffico, costruttori di fattorie e di città. Veramente un altro salmo dice: "Lo arricchisci grandemente". La nostra ricchezza e il nostro lusso, così come il cibo e le bevande, scendono sotto la "pioggia abbondante".
II. LA DOLCEZZA DEL POTERE DIVINO . La silenziosa morbidezza con cui cadono le gocce di pioggia nasconde la tremenda forza accumulata in esse. Ogni tanto trombe d'acqua, alluvioni, grandinate, mostrano con quanta facilità la pioggia possa diventare ministro di rovina e di morte, invece di nutrimento e di crescita. La dolcezza di Dio ci rende grandi. Una goccia di pioggia da un miglio di altezza non farà male alla mano di un bambino. Un'oncia di ghiaccio dalla stessa altezza ucciderebbe un gigante.
III. DIO 'S FAR - LAVORO DI POTENZA E DI TUTTI - abbracciando SAGGEZZA . La fornitura per la pioggia, nei mari e negli oceani che coprono una parte così ampia del nostro globo; nel calore che solleva il vapore, i venti che portano le nubi, le forze per cui le gocce di pioggia si formano e falliscono, presenta una rete di congegni che abbraccia l'intero globo; uno degli esempi più meravigliosi e belli di design creativo.
Nessuna meraviglia che i riferimenti nella Bibbia sono così numerosi: St . Paolo, agli idolatri di Listra ( Atti degli Apostoli 14:17 ); Amos 5:8 ; Geremia 14:22 ; nostro Salvatore ( Matteo 5:45 ). Le leggi generali secondo le quali si provvede a questo primo necessario della vita sono semplici ed uniformi, e vi sono regioni in cui operano con monotona regolarità; ma nei paesi scelti per la principale educazione del genere umano c'è un ampio margine di mistero e di apparente irregolarità, che sembra specialmente destinato a dare spazio alla disciplina della provvidenza e alla preghiera ( Amos 4:7, Amos 4:8 ; Amos 4:8 ; Giacomo 5:17 ,Giacomo 5:18 ).
IV. LA PIOGGIA E ' L'IMMAGINE DI SPIRITUALI BENEDIZIONI , SOPRATTUTTO DELLA DIVINA VERITÀ E DELLA DEL SANTO SPIRITO .
Isaia 4:1 , 11; Isaia 44:3 , Isaia 44:4 ; Ezechiele 36:25 , Ezechiele 36:26 .) E come la pioggia cade invano sul mare e sulla distesa sabbiosa, così la verità e la grazia di Dio sono offerte invano ai cuori ingrati e increduli (Ebrei Ezechiele 6:7 , Ezechiele 6:8 ; 2 Corinzi 6:1 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
L'arca e Cristo.
Si dice che "la testimonianza di [o, 'riguardo'] Gesù è spirito di profezia" ( Apocalisse 19:10 ). Questo è particolarmente vero per questo salmo, potrebbe essere chiamato un canto dell'arca. Come Mosè parlò della partenza e del riposo dell'arca ( Numeri 10:35 , Numeri 10:36 ), così il salmista canta la marcia gloriosa del Messia a capo della sua Chiesa, avanti di vittoria in vittoria, fino alla finale riposo. Possiamo far emergere molto del suo significato spirituale segnando alcuni punti di somiglianza tra l'arca e Cristo.
I. LA LEGGE DI DIO È STATO POSTO ALL'INTERNO DELLA ARK . La Legge era la "testimonianza" del carattere e della volontà di Dio, e il fondamento del suo "patto" con Israele. Affinché questo potesse essere tenuto in perpetuo ricordo, la Legge fu posta nell'arca come il luogo più sacro ( Deuteronomio 10:1 ).
Perciò l'arca fu chiamata "l'arca della testimonianza" e "l'arca dell'alleanza" ( Esodo 16:34 ; Deuteronomio 31:26 ; Ebrei Deuteronomio 9:4 ). L'arca era dunque una figura di colui che doveva venire, di cui era scritto: "La tua legge è nel mio cuore" ( Salmi 40:8, Isaia 42:21 ; cfr Isaia 42:21 ; Matteo 5:17 ; Giovanni 4:34 ; Giovanni 17:4 ; Romani 10:4 ; Apocalisse 11:19 ).
II. L' ARK ERA SET IN LA PRIMA LINEA DI ISRAELE IN TUTTE LE LORO GOINGS . Era sempre in testa. Quando si è mosso, Israele si è mosso. Quando si è riposato, Israele si è riposato. Nel deserto, al passaggio del Giordano, e durante la conquista di Canaan, l'arca precedeva sempre, per mostrare che erano sotto la guida di Dio e che in tutte le loro azioni dovevano tenere conto della volontà di Dio.
La Legge all'interno dell'arca doveva essere la Legge d'Israele ( Salmi 68:7 ; Numeri 10:33 ; Giosuè 3:3 ). Così è di Cristo, come dice Isaia: "Ecco, io l'ho dato come capo e comandante del popolo" Isaia 55:4 ). Lo vediamo splendidamente illustrato nella vita terrena di nostro Signore.
Egli era il buon pastore, di cui si dice: "Chiama per nome le sue pecore e le conduce fuori"; "Egli va davanti a loro ed essi lo seguono" ( Giovanni 10:3 , Giovanni 10:4 ). La parola del Signore ai suoi discepoli è sempre: "Seguimi". Ciò che è stato detto dei dodici è vero per tutti gli altri. "Erano sulla via che salivano a Gerusalemme, e Gesù andava davanti a loro" ( Marco 10:32 ).
III. L' ARCA ERA IL LUOGO D' INCONTRO TRA DIO E IL SUO POPOLO . (Cf. Esodo 25:22 : "Là io ti incontrerò e mi metterò in comunione con te dall'alto del propiziatorio, tra i due cherubini che sono sull'arca della testimonianza. Esodo 25:22
") Ciò che era qui nell'ombra lo abbiamo ora nella sostanza. Cristo è il luogo di incontro tra Dio e l'uomo ( 2 Corinzi 5:19 ). "Per mezzo di lui abbiamo accesso a Dio Padre" ( Efesini 2:18 ). Egli è Emmanuele , Dio con noi (Mt 1:23; 1 Giovanni 1:3 ; Ebreo 1 Giovanni 4:16 ).
IV. L' ARK ERA ASSOCIATI CON IL GRANDI EVENTI IN LA STORIA DI ISRAELE . Alcuni di questi sono registrati in questo salmo. Quindi Cristo è stato con il suo popolo fin dall'inizio. La loro vita, le loro conquiste, i loro successi, sono stati tutti attraverso di lui. E promette di essere con loro fino alla fine ( Matteo 28:20 ).
V. L'ARK STATO IN TRONO CON LE PIÙ ALTE ONORI IN LA CASA DI DIO . C'erano state molte prove e conflitti, ma alla fine c'era stata la vittoria. L'arca fu portata in trionfo a Gerusalemme e posta in gloria sul monte Sion.
In seguito fu rimosso e posto nel luogo santissimo del tempio sul monte Moriah (versetti 18-31). Tutto questo si può dire che sia stato tipico delle sofferenze di Cristo e della gloria che ne sarebbe seguita, quando fu accolto in cielo e sedette glorioso alla destra di Dio ( Salmi 24:1 ; Efesini 4:11 ; Ebraico Efesini 2:9 , Efesini 2:10 ; 10:12, 13).
Ma ci sono alcune differenze. L'arca è stata portata da mani umane, ma Cristo ha vinto ed è asceso con le proprie forze (Ebrei Isaia 9:11 ). L'arca era posta in un tabernacolo terreno, ma Cristo "è posto alla destra del trono della maestà nei cieli" (Ebrei Isaia 8:1 , Isaia 8:9 , 24).Isaia 8:1 Isaia 8:1, Isaia 8:9
L'arca era solo una cosa temporanea, un simbolo che serviva al suo scopo ed è scomparso da tempo. Cristo è "lo stesso ieri, oggi e in eterno". I Vangeli espongono la sua gloria; vediamo il suo progresso regale negli Atti degli Apostoli; e l'Apocalisse di san Giovanni testimonia i suoi continui trionfi, fino alla fine, quando sarà acclamato da ebrei e gentili come "il Re dei re e il Signore dei signori".
Conforto per i desolati.
I. CROCI TERRESTRI . Che significato hanno i termini "senza padre" e "vedove"! Raccontano di morte, di guerre e pestilenze e carestie, di case desolate e cuori spezzati e innumerevoli dolori. Allora nel "solitario" tutti i mali della vita sembrano raccolti.
II. COMFORT CELESTI . È un grande conforto credere che c'è un Dio che ha fatto il mondo e si prende cura del mondo che ha creato. Ma qui c'è molto di più. Dio è rappresentato non solo come grande, ma gentile; non solo come potente, ma misericordioso; non solo come governante su tutte le sue opere con giustizia, ma come facendo del debole e dell'afflitto la sua speciale cura. Ci sono tre grandi comfort qui.
1 . La paternità di Dio . ( Geremia 49:11 .)
2 . La fratellanza dell'uomo .
3 . La beatitudine di casa .
"Dio stabilisce il solitario nelle famiglie." Questo è in parte soddisfatto qui. Forse "il solitario", come Mosè nel deserto, trova casa. invece di vagare da solo, è benedetto da moglie e figli e dalle dolci gioie della vita familiare. Anche in questo caso, "il solitario" può avere amici allevati a lui. Nella Chiesa e nella società trova vere compagnie e sana occupazione, e non cammina più con i piedi senza meta.
Oppure può essere che Dio operi un tale cambiamento nel suo cuore da elevarsi al di sopra delle circostanze. Ci sono "presenze spirituali" con lui. Sebbene solo, non è ancora solo, perché Dio è con lui ( Atti degli Apostoli 8:39 ; 2 Timoteo 4:17 ). Ma il massimo compimento deve venire. Il paradiso è la casa eterna. Non c'è nessun "solitario" lì. È la casa di Dio, di molte dimore, di famiglie felici e di infinite amicizie e gioie.
Mentre il testo mostra l'origine divina e le molteplici benedizioni della "famiglia", allude anche alla sua immortalità. Ha resistito ai più grandi shock del tempo e potrebbe, in qualche modo più elevato, sopravvivere nel mondo eterno ( Proverbi 12:7 ; cfr Efesini 3:15 , Revised Version). — WF
Queste parole possono essere interpretate come simboliche
L'amore di Dio doni al suo popolo.
Ciò che ha fatto a Israele nel deserto, lo farà alla sua Chiesa fino alla fine del mondo. È il grande mittente, il Datore di ogni dono buono e perfetto, e sempre più il pensiero del suo amore suscita gratitudine e lode. I suoi doni sono caratterizzati da-
I. DOLCEZZA . Sono dolci in se stessi come la "pioggia", ma sono ancora più dolci come inviati da Dio. Hanno l'impronta della sua mano. Sono i pegni del suo amore ( Atti degli Apostoli 14:17 ; Deuteronomio 32:2 ).
II. COPPIA . La pioggia può essere leggera, parziale o temporanea. Qui è "abbondante". È come quello che avvenne sul Carmelo alla chiamata del profeta: "pioggia in abbondanza" ( 1 Re 18:41 ). È una "pioggia di doni": grande, generosa, diffusa, che soddisfa i bisogni di tutti, arriva fino alla parte più lontana della terra arida e arida.
III. TEMPESTIVITÀ . Dio non fa nulla in modo arbitrario. È quando il suo popolo è "stanco" che li visita con "tempi di ristoro". Sono "stanchi" per la fatica, o il conflitto, o la sofferenza, o l'attesa lunga e ansiosa; ei loro cuori sono come la "terra arida" che grida per la "pioggia". Dio ascolta. Quando la "pioggia" è più necessaria, è meglio apprezzarla. Dio promette di "versare acqua sull'assetato" ( Isaia 44:3 ).
IV. RISTORAZIONE . "Confermare." Ciò implica rinnovamento delle forze, rinvigorimento della fede, della speranza e dell'amore. Come la "pioggia" vivifica e suscita la vita nella terra, così che l'erba fiorisce e il grano matura, così è del popolo di Dio quando lo visita con l'effusione dello Spirito. È come se tornasse la Pentecoste. Preghiamo e aspettiamo. Rivolgiamo nuovo vigore al giusto uso.
"Come i torrenti d'estate, semiseccati nei loro canali,
sorgono all'improvviso anche se il cielo è ancora senza nuvole,
perché la pioggia è caduta lontano alle loro
sorgenti ; così i cuori che stanno svenendo si riempiono fino a traboccare,
e quelli che vedono, meravigliatevi e non sapete
che Dio sta piovendo alle loro sorgenti lontane».
(amico lungo.)
WF
Tener conto di
L'Ascensione
in tre aspetti.
I. COME A FATTO . "Sei asceso". Ciò che è stato mostrato in figura è ora soddisfatto. Ciò che era una fede ora è un fatto ( Atti degli Apostoli 1:2 ; Efesini 4:7 ). Mentre c'è molto di strano, non c'è niente di incredibile. La cosa meravigliosa non è stata l'ascesa di Cristo, ma la sua discesa. Credere nell'Incarnazione, e tutto il resto, fino alla gloriosa ascesa dall'Uliveto, diventa non solo credibile, ma naturale.
II. COME A POTENZA . Cristo ascese come vincitore. Il suo ingresso in paradiso fu un trionfo. Il suo potere si vede non solo nella vittoria sui suoi nemici, ma nelle benedizioni ai suoi amici. Il potere sulla materia è grande, ma il potere sulla mente è maggiore. La potenza di Cristo è morale e benefica. Il lavoro che ha svolto sulla terra è stato il gravame del lavoro che svolge in cielo.
I suoi "doni" non sono solo regali, ma sono elargiti nel modo più regale. I "ribelli" non sono esclusi. C'è misericordia per il più grande peccatore, come c'è grazia fino all'estremo per tutti i santi. I "doni" di Cristo non sono solo preziosi, ma permanenti. Finché ci sarà bisogno sulla terra, ci sarà rifornimento dal cielo ( Ebrei 4:14 ).
III. COME A PROFEZIA . Cristo è stato il primo, ma non l'ultimo, ad ascendere, Egli ha "aperto il regno dei cieli a tutti i credenti". La sua ascesa è il pegno dell'ascesa del suo popolo. "Dove dovrebbero essere le membra viventi se non con la loro Testa vivente?" La sua ascesa è la sicura profezia della sua seconda venuta e della gloria eterna del suo regno ( Atti degli Apostoli 1:11 ; Colossesi 3:4 ; Ebrei 9:28 ). "Nella sua vita benedetta vediamo il sentiero, e nella sua morte il prezzo, e nella sua grande ascesa la prova suprema dell'immortalità."—WF
la dolcezza di Dio.
"Benedetto il Signore, che ogni giorno porta il nostro fardello" (Versione riveduta).
I. QUI IS A DOLCE IMMAGINE DI DIO . A volte si dice che il Dio dell'Antico Testamento è un Dio stelo e implacabile, più da temere che da amare. Questo è sbagliare. L'immagine qui è molto diversa. È tenero e vincente. Vediamo qui il Signore che si china nell'amore, per aiutare i deboli, per alleviare gli stanchi, per portare la liberazione agli oppressi.
Questo è in accordo con il suo carattere. Così ha trattato con il suo popolo, con Abramo, Isacco e Giacobbe, e innumerevoli altri, nel momento del bisogno. Il pensiero di ciò che Dio è e ha fatto suscita infinita gratitudine. La misericordia quotidiana suscita la lode quotidiana. "Benedetto sia il Signore".
II. QUI È UN LUMINOSO FOREGLEAM DI LA GLORIA DI CRISTO . Si può dire che qui abbiamo il Vangelo predicato in una figura. Prendi questa parola come una prova, e la vita di Cristo è il commento. Guarda come è arrivato fino a noi. Guarda come ha portato il peso dei nostri peccati e delle nostre debolezze.
Guarda con quanta delicatezza trattò i suoi primi discepoli, e così diede segno del modo in cui avrebbe trattato i suoi discepoli fino alla fine del mondo. Il suo amore non viene mai meno. Di giorno in giorno, con instancabile pazienza e misericordia, ascolta il nostro peso. Ascolta la sua voce risuonare dolcemente attraverso i secoli: "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo". Quello che Cristo fa per noi dovremmo sforzarci di farlo, per quanto sta in noi, per gli altri. Dobbiamo aiutarci l'un l'altro ( Galati 6:1 , Galati 6:2 ).
III. QUI È UN BELLA RAPPRESENTAZIONE DELLA LA CRISTIANA VITA . Quello che non possiamo fare per noi stessi, Cristo lo farà per noi. Non siamo soli, Cristo è con noi. Non siamo chiamati ad affrontare le prove ea portare con le nostre forze i fardelli della vita; Cristo è il nostro portatore di peso.
I nostri peccati, che ci avrebbero schiacciati pagliaccio all'inferno, li ha già portati, e i fardelli minori, anche troppo pesanti per noi, li porterà per noi. Potrebbe non toglierceli, ma in caso contrario ci consentirà di portarli. Ci renderà sufficiente la sua grazia. Ogni giorno ci porta il suo fardello, e ogni giorno abbiamo di nuovo bisogno dell'aiuto di Cristo. Sebbene non possiamo fare nulla senza di lui, possiamo fare tutto grazie alla sua forza. Così il nostro cammino va avanti. Andiamo sempre più forte. Si avvicina sempre di più il tempo in cui deporremo i nostri fardelli per sempre ed entreremo nel riposo di Dio. —WF
OMELIA DI C. SHORT
Il soggetto del suo grande inno è
L'ingresso di Dio nel suo santuario su Sion.
"Questi versi introduttivi contengono la lode di Dio come l'Onnipotente Distruttore dei malvagi e il Liberatore dei giusti, e l'esortazione a lodarlo come l'Aiuto di tutti i miserabili".
I. DIO A VOLTE SEMBRA DI SIT INATTIVO , E NON DI INTERFERIRE CON UMANI AFFARI . In tali momenti gli uomini malvagi e le nazioni malvagie sembrano trionfare sugli uomini giusti e sulle nazioni giuste, e gli uomini buoni sono pieni di pensieri dubbiosi e scoraggiati. Perciò pregano: "Sorga Dio e siano dispersi i suoi nemici".
II. MA CI SONO VOLTE QUANDO DIO DIMOSTRA COME DEBOLE E ' IL FORTE QUANDO schierato CONTRO LUI . Allora l'empio fugge davanti alla sua faccia come il fumo si disperde davanti al vento, o come la cera si scioglie davanti al fuoco. Allora gli uomini buoni sono pieni di gioia e sono confermati nei loro più alti pensieri di Dio. Le rivoluzioni nazionali e le crescite nazionali sono piene dell'attività di Dio.
III. QUANDO DIO NASCE PER LAVORARE QUALSIASI GRANDE CAMBIAMENTO , NOI ABBIAMO PER PREPARARE LA STRADA PER LA SUA VENUTA . ( Salmi 68:4 .
) "Costruisci una strada maestra per colui che cavalca attraverso i deserti", alludendo all'usanza dei monarchi orientali, che inviavano pionieri per preparare il percorso che intendevano seguire; non "esalta colui che cavalca nei cieli". Qui la preparazione è evidentemente l'attesa gioiosa della sua venuta per andare davanti al suo popolo, e delle grandi opere che compirà. Con la fede e il lavoro gioioso prepariamo la via di Dio; e ci precede per prepararci la via. Entrambe le idee qui.
IV. DIO E ' PER ESSERE ELOGIATO NON SOLO PER I SUOI GRANDI VITTORIE , MA PER LA SUA COMPASSIONE PER IL MISERABLE .
( Salmi 68:4 , Salmi 68:5 ). Aiuta coloro che sono più compatiti, mentre i grandi potentati terreni rispettano solo i ricchi e i nobili.
1 . Aiuta e conforta la vedova e l'orfano .
2 . Dà case agli emarginati e ai senzatetto .
3 . Dà la libertà al prigioniero . Solo i ribelli dimorano in una terra di siccità. —S.