Salmi 7:1-17
1 Shiggaion di Davide ch'egli cantò all'Eterno, a proposito delle parole di Cush, beniaminita. O Eterno, Dio mio, io mi confido in te; alvami da tutti quelli che mi perseguitano, e liberami;
2 che talora il nemico, come un leone, non sbrani l'anima mia lacerandola, senza che alcuno mi liberi.
3 O Eterno, Dio mio, se ho fatto questo, se v'è perversità nelle mie mani,
4 se ho reso mal per bene a chi viveva meco in pace (io che ho liberato colui che m'era nemico senza agione),
5 perseguiti pure il nemico l'anima mia e la raggiunga, e calpesti al suolo la mia vita, e stenda la mia gloria nella polvere. Sela.
6 Lèvati, o Eterno, nell'ira tua, innalzati contro i furori de' miei nemici, e dèstati in mio favore.
7 Tu hai ordinato il giudicio. Ti circondi l'assemblea de' popoli, e ponti a sedere al di sopra d'essa in luogo elevato.
8 L'Eterno giudica i popoli; giudica me, o Eterno, secondo la mia giustizia e la mia integrità.
9 Deh, venga meno la malvagità de' malvagi, ma stabilisci il giusto; poiché sei l'Iddio giusto che prova i cuori e le reni.
10 Il mio scudo è in Dio, che salva i diritti di cuore.
11 Iddio è un giusto giudice, un Dio che s'adira ogni giorno.
12 Se il malvagio non si converte egli aguzzerà la sua spada; egli ha teso l'arco suo e lo tien pronto;
13 dispone contro di lui strumenti di morte; le sue frecce le rende infocate.
14 Ecco, il malvagio è in doglie per produrre iniquità. Egli ha concepito malizia e partorisce menzogna.
15 Ha scavato una fossa e l'ha resa profonda, ma è caduto nella fossa che ha fatta.
16 La sua malizia gli ritornerà sul capo, e la sua violenza gli scenderà sulla testa.
17 Io loderò l'Eterno per la sua giustizia, e salmeggerò al nome dell'Eterno, dell'Altissimo.
ESPOSIZIONE
La composizione di questo salmo di Davide, affermata nel titolo, è generalmente consentita. L'evidenza interna sembra indicare per la sua data la parte precedente della vita pubblica di Davide, quella durante la quale ha subito la persecuzione per mano di Saul. Ci sono due notevoli difficoltà legate al titolo:
(1) il significato di "Shiggaion di Davide"; e
(2) la determinazione dell'identità di "Cush il Beniaminita".
"Shiggaion" è collegato da alcuni con lo "Shigioneth" di Ab Habacuc 3:1 , che è comunemente spiegato come un particolare tipo di melodia o melodie. Ma l'identità delle due parole è incerta, e l'identità del loro significato, a distanza di quasi sei secoli, è ancora più discutibile. Il significato di "Shiggaion" è davvero da intuire dal contesto; e la più probabile delle congetture fatte sembrerebbe essere, o semplicemente, "un poema di David", o "una composizione lirica di David", un significato che ottiene un certo sostegno dall'arabo. Riguardo a "Cush il Beniaminita", è stato sostenuto
(1) che era una persona, altrimenti sconosciuta, che occupava una posizione elevata tra i cortigiani di Saul;
(2) che era Saul stesso (Hengstenberg);
(3) che era Simei ( 2 Samuele 16:5 ), rappresentato sotto un nome simulato (Kay). Quest'ultima congettura porta il salmo a una data troppo tarda; gli altri due sono ugualmente possibili, e quasi ugualmente plausibili. Se si vuole dare una preferenza a uno dei due rispetto all'altro, dovremmo inclinare alla visione di Hengstenberg, che si intende Saul, e che è chiamato "Cush", con allusione al nome di suo padre che è Kish. Tali giochi di parole hanno sempre trovato molto favore in Oriente.
Il salmo ha una sola divisione marcata, quella tra Habacuc 3:1 e Habacuc 3:6 , dove ricorre il termine selah . Il resto funziona continuamente, senza alcuna interruzione marcata.
O Signore mio Dio, in te confido (confronta le aperture di Salmi 11:1 ; Salmi 31:1 ; Salmi 71:1 .). Quando Davide è più gravemente pressato dalla persecuzione e dal pericolo, allora la sua fede e fiducia in Dio sono chiaramente evidenti. Salvami da tutti quelli che mi perseguitano e liberami .
La versione riveduta ha, "da tutti quelli che mi perseguitano ;" ma "perseguitare" è meglio. Hengstenberg e Kay hanno "da tutti i miei persecutori". Così anche French e Skinner. I persecutori sono uomini come gli Zifiti e altri, che incoraggiarono Saul nei suoi tentativi di uccidere Davide ( 1 Samuele 26:1 , 1 Samuele 26:19 ).
Per timore che mi strappi l'anima come un leone ( Salmi 5:6 , dove c'è una simile brusca transizione dal plurale al singolare). In entrambe le occasioni Davide teme un nemico speciale, allora probabilmente Aitofel, ora Saul. La similitudine del leone è frequente nei Salmi (cfr Salmi 10:9 ; Salmi 17:12 ; Salmi 22:13 , Salmi 22:21 ; Salmi 35:17 ; Salmi 54:4 , ecc.). Facendolo a pezzi. Come il leone fa una pecora. Mentre non c'è nessuno da consegnare. Nessun soccorritore umano, pronto e in grado di dare liberazione allo stesso tempo.
O Signore mio Dio, se ho fatto questo ; vale a dire "questo che è posto a mio carico". L'accusa generale contro Davide durante la vita di Saul era che egli "cercò il male del re" ( 1 Samuele 24:9 ). In seguito fu accusato di essere "un uomo sanguinario" ( 2 Samuele 16:8 ): la morte di Isboset, e forse di altri, era considerata opera sua.
Se c'è iniquità nelle mie mani. Se, cioè; Ho commesso un atto criminale, se un reato definito può essere accusato contro di me. Debolezza umana e imperfezione Davide non intende negare, ma, come Giobbe, mantiene in un certo senso qualificato la sua giustizia.
Se ho ricompensato male colui che era in pace con me . Questo è probabilmente il vero significato. David nega di aver aggredito e ferito arbitrariamente chiunque fosse in rapporti amichevoli e pacifici. Senza dubbio fu accusato di aver allontanato Saul complottando per togliergli la corona . (Sì, gli ho comunicato che senza motivo è mio nemico.) Questa traduzione, che è conservata dai nostri revisori, ha il sostegno anche di Ewald, Hupfeld, Mr.
Aglen e il "Commento dell'oratore". Se accettato, deve essere considerato come un riferimento a 1 Samuele 24:7 , oppure a 1 Samuele 26:9 , o entrambi, e come una sorta di protesta tra parentesi: "No, non solo non ho offeso un amico, ma ho arrivato al punto di farmi sfuggire il mio nemico». Un significato diverso è però dato al brano da molti critici, come Rosenmuller, Hengstenberg, Bishop Horsley, Cheyne, etc; che considerano il senso come una corsa senza parentesi e traducono: "Se ho oppresso colui che senza motivo è mio nemico". David, secondo questo punto di vista, nega di aver ferito un amico o di aver corrisposto il male a un nemico.
Lascia che il nemico perseguiti la mia anima e prendila. "Se sono stato colpevole di uno di questi atti, allora il mio nemico non solo perseguiti la mia anima, come sta facendo ( Salmi 7:1 ; Salmi 7:2 ), ma la prenda, ne faccia sua preda, ottenga pieno potere sopra." Sì, che calpesti la mia vita sulla terra; cioè . "distruggimi completamente e portami in rovina". E non solo così, ma anche il mio onore nella polvere; cioè "portami giù nella tomba con vergogna".
Confronta le imprecazioni di Giobbe su se stesso ( Giobbe 31:8 , Giobbe 31:10 , Giobbe 31:22 , Giobbe 31:40 ).
Sorgi, o Signore, nella tua ira . Invitare Dio a "sorgersi" è chiedergli di agire, di mettere da parte l'atteggiamento neutrale in cui più comunemente si mostra all'uomo, e di interferire apertamente nelle preoccupazioni della terra. Invitarlo ad "alzarsi nella sua ira " significa supplicarlo di rivendicare la nostra causa contro coloro che si oppongono in noi, e di visitarli con qualche manifestazione aperta del suo dispiacere (cfr.
Salmi 3:7 ; Salmi 9:19 ; Salmi 10:12 ; Salmi 17:13 ; Salmi 44:26 ; Salmi 68:1 ). Alzati . Questa è un'espressione ancora più forte di " Isaia 33:10 " ( Isaia 33:10 ).
È una chiamata a Dio ad apparire in tutta la sua forza. Per la rabbia dei miei nemici ; o, contro la rabbia dei miei nemici (Kay, Revised Version). La forza deve essere affrontata con la forza. David giustifica la sua richiesta di aiuto adducendo la violenza e la furia di coloro i cui attacchi deve affrontare . E svegliami al giudizio che hai comandato. Le due clausole non sono collegate nell'originale, che recita: "Svegliati per me: hai comandato il giudizio". Il significato sembra essere: "Svegliati per me - il giudizio è una cosa che hai ordinato - sicuramente ora è il momento per farlo".
Così ti circonderà l'assemblea del popolo . Titano, se ti mostrerai in giudizio, la congregazione dei popoli - non , apparentemente, solo Israele - si affollerà intorno a te, in riconoscimento della tua maestà, e riconoscerà in te il giusto Giudice di tutta la terra. Per amor loro dunque torna in alto ; anzi, e al di sopra di essa (o, al di sopra di loro ; cioè al di sopra della congregazione dei popoli) rivolgiti in alto. Dopo essere sceso sulla terra e aver eseguito il giudizio, torna al tuo trono in cielo.
Il Signore giudicherà il popolo . Finora il giudizio è stato pregato per, ora è annunciato: "Il Signore deve giudicare" -devono decidere tra Davide ei suoi nemici-ne li giudicare nella sua ira, e al tempo stesso giudice David, vale a dire rivendicare la sua causa. Davide non ha alcun desiderio di sfuggire a questo giudizio Giudicami , dice , o Signore, secondo la mia giustizia .
Giudicami, cioè; e, se mi trovi giusto, assolvimi e giustificami. E secondo la mia integrità che è in me ; letteralmente, che è su di me (comp. Giobbe 29:24 , "Mi sono rivestito di giustizia ed essa mi ha vestito; il mio giudizio era come una veste e un diadema").
Oh che la malvagità dei malvagi abbia fine . Non è la rimozione dei malvagi, ma la rimozione della loro malvagità, che Davide desidera ( Salmi 10:15 ). Ma stabilisci il giusto; vale a dire proteggere rafforzare e sostenerlo. Perché il giusto Dio mette alla prova i cuori e le redini ( Geremia 11:20 ; Geremia 17:10 ; Geremia 20:12 ). "Il cuore, come sede dell'intelletto e della volontà, le redini degli impulsi e degli affetti naturali" ('Commento dell'oratore').
La mia difesa è di Dio ; letteralmente, il mio scudo è su Dio ; cioè "riposa su di lui" (Kay)—è sostenuto da lui. Che dice il retto di cuore ( Salmi 125:4 ).
Dio giudica i giusti ; piuttosto, Dio è un giusto Giudice. Così Rosenmuller, il vescovo Horsley, il dottor Kay, il "Commento dell'oratore" e la versione rivista. E Dio è arrabbiato con i malvagi ogni giorno. Non c'è bisogno di inserire le parole: "con l'empio," dal momento che, di certo, è con i malvagi che Dio è arrabbiato. Ciò che il salmista intende affermare in particolare è che l'ira di Dio continua contro i malvagi finché dura la loro malvagità.
Se non si volta, lui ( cioè Dio) affilerà la sua spada (comp. Deuteronomio 32:41 ; Isaia 27:1 ; Isaia 34:5 ). «Ogni nuova trasgressione», dice il vescovo Horne, «mette un nuovo taglio alla spada di Dio». Egli ha teso il suo arco e l'ha preparato; piuttosto, egli ha teso il suo arco , e riparato ; cioè tenuto nella posizione per prendere la mira.
Gli ha preparato gli strumenti di morte . Queste probabilmente non sono la spada e l'arco, ma le "frecce" della prossima clausola. Sono preparati "per lui ", cioè per l'uomo malvagio. Egli dispone le sue frecce contro i persecutori; anzi, fa che le sue frecce siano di fuoco. Hengstenberg nota che "negli assedi era consuetudine avvolgere la materia infiammabile intorno alle frecce e lanciarle dopo che era stata accesa" (confronta i dardi infuocati" di San Paolo, Efesini 6:16 ).
Ecco, egli è travagliato dall'iniquità, ha concepito il male e ha prodotto la menzogna (cfr. Giobbe 15:35 ; Isaia 59:4 ). La "falsità" intesa è probabilmente quella di portare false accuse contro Davide (vedi Salmi 7:3 ).
Fece una fossa e la scavò, e cadde nella fossa che aveva fatto ( Salmi 9:15 , Salmi 9:16 ; Salmi 35:8 ; Salmi 57:6 ; Proverbi 26:27 ; Proverbi 28:10 , eccetera.). Ci sono diverse illustrazioni di questa legge della provvidenza di Dio nella Scrittura, la più sorprendente è quella di Haman. La sua esistenza come legge fu notata da alcuni scrittori classici, come Ovidio, che dice:
" Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arte petite sua ."
La sua malizia ricadrà sulla sua stessa testa, e il suo comportamento violento sulla sua stessa testa . Alcuni critici vedono in questo una continuazione della metafora, e suppongono che, mentre il peccatore è nella fossa, il mucchio che le sue stesse mani hanno gettato gli cada addosso e lo schiaccia. Ma forse è meglio intendere le parole in modo più generale.
Loderò il Signore secondo la sua giustizia . Un'altra transizione improvvisa: un canto di gratitudine a Geova per aver dato la liberazione che il salmista prevede e considera buona come compiuta. E canterà lodi al Nome del Signore altissimo (comp. Salmi 8:1 , Salmi 8:9 , "Quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra!").
Dio è identificato con il suo Nome molto comunemente nella Scrittura, o, forse dovremmo dire, il Nome di Dio è usato come perifrasi per Dio stesso. Dove Dio mette la sua presenza speciale, si dice che "metta il suo nome" ( Deuteronomio 12:5 , Deuteronomio 12:21 : 1 Re 14:21 ; 2 Cronache 12:13 ).
Il suo nome è "santo e reverendo" (Sal 111,1-10,19); "Le si offre incenso" ( Malachia 1:11 ); è "magnificato per sempre" ( 1 Cronache 17:24 ); per essa è costruito il tempio ( 1 Re 8:44 ); per mezzo di essa i pii «calpestano i loro nemici» ( Salmi 44:5 ); il "desiderio delle anime degli uomini è ad esso" ( Isaia 26:8 ).
(Vedi anche Salmi 92:1 ; Salmi 96:8 ; Salmi 99:3 ; Salmi 103:1 ; Salmi 105:1 ; Salmi 113:1 ; Salmi 115:1 ; Salmi 119:55 ; Salmi 145:1 , Salmi 145:2 , Salmi 145:21 ; Salmi 148:13 ; Salmi 149:3 .)
OMILETICA
Il giusto dispiacere di Dio contro il peccato è una realtà permanente.
"Dio è un giusto giudice", ecc. (Versione riveduta). La fiducia nel Divino... la giustizia è una delle. le radici più profonde della religione. Su questa fede Abramo fondava la sua audace ma umile intercessione per le città ( Genesi 18:25 ). A questa giustizia si appella appassionatamente il salmista, profondamente offeso e falsamente accusato. Questo (e molti altri passaggi della) Scrittura è gravemente mal giudicato se letto come lo sfogo della vendetta personale.
Davide è perfettamente disposto a soffrire, se lo merita ( Salmi 7:4 , Salmi 7:5 ). I nemici contro cui si appella (qui e altrove) non sono soltanto i suoi nemici privati, ma i nemici pubblici di Dio si ribellano alla legge e alla verità, "operatori di iniquità". "Dio è arrabbiato... ogni giorno." D : Il giusto dispiacere di Dio contro il peccato è una realtà permanente.
I. COSCIENZA DIMOSTRA QUESTA . La coscienza è l'eco nell'anima della voce di Dio, che accusa o scusa” ( Romani 2:15 ), lodando o rimproverando, dicendo sempre: “Fai il bene; non farai male." Questa voce può essere offuscata e messa a tacere dalla pratica del peccato ("la coscienza ha paura", 1 Timoteo 4:2 ), o pervertita dalla falsa filosofia o dalla falsa credenza religiosa. Ma è la testimonianza di Dio, per tutto ciò Nota che lode e biasimo si implicano a vicenda: se Dio non avesse una santa ira contro il male, non potrebbe provare gioia e approvazione per il bene.
II. DIO 'S CARATTERE PROVA QUESTO . Quanto più uno è benevolo, tanto più odiosa è la crudeltà nei suoi confronti; quanto più veritiero, tanto più odia e disprezza le labbra bugiarde; quanto più è generoso, tanto più disprezza la meschinità; più è giusto, più si indigna per l'ingiustizia. Quindi, riassumendo ogni qualità moralmente buona sotto "santità", ogni qualità immorale sotto "peccato", più pensiamo a Dio come perfettamente santo, più dobbiamo dedurre il suo odio per il peccato. È "quella cosa abominevole" ( Geremia 44:4 ).
III. DIO 'S AMORE PROVA IT . (Vedi Salmi 5:4 , Salmi 5:5 ). Supponiamo che una madre veda il suo bambino maltrattato, torturato, assassinato; un figlio sente calunniare i suoi genitori; un soldato leale vede l'offesa offerta al suo sovrano; un vero patriota trova il suo paese ingiustamente assalito; ‑ appena proporzionata al calore dell'amore è la fiamma della giusta indignazione. Non facciamo altro che mutilare e caricaturare l'amore divino se neghiamo la giusta ira di Dio contro il peccato.
IV. DIO S' RAPPORTI DIMOSTRANO IT . In effetti, ogni giorno porta nuovi esempi - nuove prove sono inutili - che è cosa giusta presso Dio ( 2 Tessalonicesi 1:6 ) punire il peccato. In alcuni casi il collegamento è evidente ( es. malattia da intemperanza, gola, licenziosità), la strada alla rovina è breve e aperta; in altri è lenta e nascosta (come la distruzione della fiducia e del rispetto mediante la menzogna, di tutto ciò che è nobile e gioioso nella vita mediante la cupidigia).
Siamo tutti così legati che i puri e gli innocenti soffrono a causa dei viziosi e dei senza scrupoli. Ma le principali lezioni della provvidenza sono chiare. "La giustizia esalta una nazione;" "Il compenso del peccato è la morte."
V. IL VANGELO DI SALVEZZA DA SIN PROVES IT . Le sofferenze trascendenti del Figlio di Dio non ammettono alcuna spiegazione razionale se non quella data nella Scrittura "Egli ha i nostri peccati"; diede "la sua vita in riscatto" ( 1 Pietro 2:24 ; Matteo 20:28 ; comp.
Romani 3:25 ; 2 Corinzi 5:21 ). A parte questo, la morte di Gesù sarebbe l'enigma più oscuro della provvidenza di Dio; l'evento più inspiegabile, scoraggiante e malinconico della storia umana. Non dimenticare mai che il Padre, non risparmiando suo Figlio (Nato 8:32), in verità si stava caricando il peso del nostro peccato.
CONCLUSIONE . Trattare il peccato con leggerezza significa opporre il nostro giudizio a quello di Dio; mostrarci per simpatia con lui e diversamente da lui, e quindi incapaci di comunione con lui qui o di felicità in sua presenza nell'aldilà.
OMELIA DI C. CLEMANCE
Il santo calunniato si appella al suo Dio.
£
Non c'è niente come le prove della vita da costringere alla preghiera; e nessuna preghiera è così piena di significato profondo come quelle espulse da tali prove. Non c'è motivo di dubitare della paternità davidica di questo salmo. Si accorda bene con alcuni episodi noti della sua esperienza, ed è proprio un appello al grande Giudice di tutta la terra come ci si potrebbe aspettare che faccia quando è accusato ingiustamente; specialmente quando accusato di male nella stessa direzione in cui si era trattenuto in modo più sorprendente da esso. Ma quale misericordia che il vero credente abbia un tale Dio al quale può rifugiarsi, e che possa sentirsi sicuro che, per quanto ingiusto possa essere l'uomo, c'è sempre un tribunale alto sopra tutto il popolo, in cui sarà fatta giustizia assoluta Io credente a vita può eventualmente scoprire tutto ciò che Dio è per lui finché non deve così fuggire al suo trono per rifugiarsi dalla tempesta. I cristiani offesi e calunniati studino il metodo e le parole di un salmista dell'Antico Testamento in circostanze alle quali le loro sono in qualche modo analoghe.
I. LE CIRCOSTANZE IN CUI È STATO SCRITTO IL PRESENTE SALMO SONO CHIARAMENTE INDICATE . £ Quattro caratteristiche li contraddistinguono.
1 . Un feroce nemico infuria contro lo scrittore. Uno feroce come le belve contro le quali, come pastore, aveva dovuto difendere il suo gregge ( Salmi 7:2 ).
2 . Contro di lui vengono mosse accuse di cattiveria. Il tono del terzo verso indica questo, sebbene non abbiamo modo di sapere chi potrebbe essere il "Cush" che ha portato avanti queste accuse. Non è raro che uomini buoni si trovino vittime di false accuse. Tali accuse, per quanto false, arrecheranno danno, poiché
(1) qualcuno sarà sicuro di crederci, anche in assenza di prove; e
(2) nessun uomo può dimostrare una negazione, cioè non può mostrare ciò che non ha fatto. Questa regola, che nessuno dovrebbe dimostrare un negativo, vale nella logica, e dovrebbe essere considerata anche in altri dipartimenti; ma, sfortunatamente, le persone non sono così attente come dovrebbero nel vagliare la reputazione di un altro. In tal modo si può provocare un'indicibile angoscia a uomini innocenti.
3 . Il salmista sa che queste accuse sono false ; e quindi, sebbene appello all'uomo sia vano, egli può e fa appello a Dio ( Salmi 7:3 , Salmi 7:4 ).
4 . Nonostante questo , il suo nemico ' rabbia s è in realtà minaccia la sua vita. (Vedi Salmi 7:2 ). È male tramare contro la vita; è ugualmente dannoso avvelenare la reputazione di un uomo; si, peggio. Coloro che sono calunniati leggano continuamente salmi come questo, affinché possano vedere come i santi dell'antichità furono messi alla prova allo stesso modo e quale fu la loro condotta.
II. IN TALI CIRCOSTANZE , IL LAVORATORE FA DI DIO IL SUO RIFUGIO . Mentre fuori infuria la tempesta, il credente si nasconde nel suo Dio. "Mi nasconderai in tua presenza dall'orgoglio dell'uomo; mi terrai segretamente nel tuo padiglione dalla lotta delle tonsure". Gli attributi di Dio, che terrorizzano i malvagi, sono il rifugio dei giusti.
1 . La giustizia di Dio . ( Salmi 7:11 ).
2 . La sua ricerca delle redini e dei cuori. ( Salmi 7:9 .)
3 . Il suo giudizio imperativo , o in via di precetto, con leggi che non possono essere disprezzate, o in modo di amministrazione, con castighi che non possono essere elusi. Anche così queste caratteristiche del carattere e dell'amministrazione divini sono la gioia dell'innocenza offesa ( Salmi 7:10 , "Il mio scudo è presso Dio", Versione riveduta). E in un caso come questo, il santo può dire, con fede, speranza e amore: "O Signore mio Dio?" Sapere questo, che Dio è nostro, e che prima o poi ci rimetterà a posto, ha un valore incalcolabile in tali angosce.
III. IT IS BENE SE IN QUESTI CASI IL MEMORIE ONE CAN ASSERT PRIMA DI DIO LA SUA PROPRIA INTEGRITÀ . Il terzo, il quarto e il quinto versetto non dovrebbero essere considerati né come asserzioni di perfetta giustizia, né ancora come espressioni di presunzione; £ né dovremmo essere giustificati nel considerare anche l'ottavo versetto come un'indicazione di ipocrisia.
Non in alcun modo. Prendiamo il salmo per quello che è manifestamente, e tutto è chiaro. È l'appello di un uomo calunniato a Dio; è l'appello di chi sa che, per quanto riguarda le accuse del suo nemico , egli è innocente (cfr 1 Samuele 24:1 ; 1 Samuele 26:1 .), e che perciò può con fiducia deferire la sua causa al tribunale che è infinitamente al di sopra di quelli della terra ( Salmi 18:18 ). Nota: C'è una differenza molto ampia tra l'ipocrisia che si considera irreprensibile davanti a Dio, e l'integrità cosciente che può guardare in faccia qualsiasi uomo senza batter ciglio. Del primo il salmista aveva nessuno (cfr Salmi 25:7 , Salmi 25:11 ; Salmi 143:2).
Sarebbe malvagio fingere l'innocenza davanti a Dio; ma, in un caso come quello del salmista, sarebbe poco virile non affermarlo davanti agli uomini. Cromwell disse: "So che Dio è al di sopra di tutte le notizie negative, e che a suo tempo mi vendicherà".
IV. IN TALE PRESSIONE DA SENZA LA PREGHIERA SIA DIRETTA , A PUNTA , E CHIARO . Il salmista non ritiene necessario coprire in ogni occasione tutto il terreno della possibile preghiera. Depone il fardello del momento davanti a Dio e lo lascia lì. Le sue petizioni sono cinque volte.
1 . Alzati, o Signore ! ( Salmi 7:6 ).
2 . Salvami ! ( Salmi 7:1 ).
3 . Rivendicami ! ( Salmi 7:8 .)
4 . Poni fine alla malvagità ! ( Salmi 7:9 .)
5 . Stabilisci il giusto ! ( Salmi 7:9 .)
Nota: quando il cuore è sovraccaricato di dolore e ansia, diciamo sempre al nostro Dio esattamente lo stato del caso. Non abbiamo bisogno di andare oltre tutti i punti della religione o della teologia in ogni preghiera; dobbiamo solo dire a Dio la questione della pressione immediata (cfr Salmi 142:2 ; Salmi 34:4 , Salmi 34:6 ; Filippesi 4:6 , Filippesi 4:7 ). Tali suppliche che sono espulse dal dolore possono essere inviate con tutta amorevole fiducia al nostro Padre celeste. Scuserà tutti i loro errori e risponderà nella pienezza dell'amore.
V. CI VIENE INDICATO A PIENA GARANZIA DI DIO 'S che appaiono PER SENTENZA . Non ci riferiamo ora al "giudizio finale", ma a quei giudizi che spesso si manifestano nella provvidenza di Dio (cfr Isaia 26:9 , ultima parte).
E chi studia la storia e osserva i tempi per osservare i movimenti di Dio nel mondo, troverà abbondante illustrazione dei due tratti di un giudizio perpetuo che è stato a lungo, è ancora e sarà, andando avanti nel mondo; e questo in due direzioni.
1 . Per quanto riguarda i malvagi.
(1) Dio è arrabbiato ogni giorno; la sua santa indignazione va sempre contro il peccato. Non c'è caratteristica della vita umana più sorprendente del dolore e della miseria che seguono al peccato.
(2) Dio scaglia le sue frecce, sì, frecce infuocate ( Salmi 7:13 ).
(3) Il male che gli uomini malvagi tramano contro gli altri spesso torna sulla loro testa ( Salmi 7:15 , Salmi 7:16 ). Molti Aman sono appesi alla forca che aveva preparato per Mardocheo. £
2 . Per quanto riguarda i giusti. «Chi dice i retti di cuore» ( Salmi 7:10 ). Comunque. Tutto il trentasettesimo salmo è un'esposizione di questo fatto, e il settantatreesimo ne è un'illustrazione. L'osservazione e l'esperienza forniranno perennemente nuove prove dello stesso. “Chi è saggio e osserverà queste cose, anche lui comprenderà l'amorevole benignità del Signore”. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Purezza di cuore.
"Se ho fatto questo."
I. VERA INNOCENZA E ' SEGNATO DA UMILTÀ . Davide è audace davanti agli uomini, ma umile davanti a Dio. Come mai? C'è la sensazione che l'innocenza sia limitata e imperfetta. Possiamo essere liberi da peccati particolari, e tuttavia essere colpevoli negli altri. Inoltre, l'innocenza non è che comparativa. Misurati dallo standard degli uomini, possiamo essere senza offesa, ma provati dalla santa Legge spirituale di Dio, siamo condannati per innumerevoli peccati, e dietro a tutto c'è un cuore peccatore.
II. ASSOCIATI ALLA MISERICORDIA . "Sì, l'ho liberato" ( Salmi 7:4 ). Così Davide trattò gentilmente Saul. Il suo magnanimo risparmio di lui quando era in suo potere non era un semplice impulso, ma il libero esito del suo cuore amorevole e generoso. I misericordiosi, che il nostro Signore ha benedetto, sono posti tra coloro che "hanno fame e sete della giustizia" e "i puri di cuore", che vedono Dio.
III. APPELLI CON FIDUCIA AL IL GIUDIZIO DI DIO . Il senso del diritto profetizza il trionfo del diritto. Avendo fede nella giustizia di Dio, possiamo lasciare tutto nelle sue mani; e, amandolo e certi del suo amore per noi, possiamo attendere pazientemente la fine, sapendo che tutte le cose concorreranno al nostro bene. —WF
Dio vero rifugio dell'anima.
Questo salmo, come molti altri, si riferisce a un tempo di prova. La nota chiave può, forse, essere trovata in Salmi 7:1 , "In te". Quando arrivano i problemi, naturalmente cerchiamo aiuto da noi stessi. Alcuni si appoggiano agli amici; altri piangono per un favorevole mutamento delle circostanze; mentre altri predicano ancora a se stessi la pazienza, nella speranza che in qualche modo venga la liberazione. Ma solo confidando in Dio possiamo trovare un vero aiuto; è l'Adullam, il vero Rifugio dell'anima. "In te". Qui è-
I. SALVATAGGIO DAL PECCATO . Quando il paralitico fu deposto in mezzo al popolo davanti a nostro Signore, la sua prima parola fu: "I tuoi peccati sono deboli, tu". Aveva bisogno di guarigione, ma aveva ancora più bisogno di essere liberato dal peccato. E così è con noi. I problemi possono pesare pesantemente sull'anima, ma la prima e principale cosa è essere raddrizzati con Dio. Sia fatto questo, e allora potremo sopportare i mali della vita con pazienza e affrontare il futuro senza paura ( Salmi 143:9 ).
II. RIFUGIO DALLE OPPRESSIONI SOCIALI . I nemici possono essere molti e feroci; le loro lingue possono essere come spade affilate e la loro malizia implacabile. Molto di ciò che parlano contro di noi può essere falso e calunnioso; molto di più possono essere crudeli perversioni della verità; ma finché possiamo riposare in Dio, siamo al sicuro. Lui è giusto; è il vero Vendicatore; non solo ci difenderà, ma ci libererà. Come Giobbe, possiamo dire: "So che il mio Redentore vive" ( Giobbe 19:25 ).Giobbe 19:25
III. RIPOSO TRA LE CONFUSIONI E LE MISERIE DEL MONDO . Il male abbonda.
Spesso ci sentiamo costretti a piangere, con il gentile Cowper ―
"Il mio orecchio è addolorato, la
mia anima è malata di ogni rapporto quotidiano di
torto e oltraggio di cui la terra è piena".
Cosa poi? Quanto poco possiamo fare per rimediare! Possiamo provare dolore; possiamo esprimere simpatia; possiamo provare, quando ne abbiamo l'opportunità, a diminuire il dolore umano; possiamo portare la nostra parte nella grande impresa della confessione, umiliandoci davanti al Signore per i peccati degli altri oltre che per i nostri. Potrebbe non esserci alcun risultato. Le cose possono anche sembrare peggiorare; ma nell'ora più buia possiamo gridare: "Padre nostro... liberaci dal male"; e trarre conforto dal pensiero che non solo Dio è "nostro Padre", ma che suoi sono "il regno e la potenza e la gloria.
"In te:" ecco la speranza per il peccatore, e il conforto per il santo. "In te:" qui è la difesa per i deboli, e l'ispirazione per l'operaio, e un futuro luminoso per tutti coloro che bramano e lavorano per il progresso di verità e giustizia ( Isaia 26:20 , Isaia 26:21 ; Apocalisse 19:6 ). — WF
OMELIA DI C. SHORT
Credi in Dio.
Un sincero appello a Dio per salvarlo dalla malvagità degli uomini che lo avrebbero ricambiato con il male per il bene che aveva fatto risparmiando la vita a Saulo. Probabilmente l'accusa contro di lui era che cercava ancora la vita di Saul; e tramarono contro la sua vita. In mezzo a questo errore e pericolo, qual era la sua risorsa?
I. FIDUCIA IN DIO . Non nel controcomplotto contro i suoi nemici, né trascurando l'uso dei mezzi per la propria sicurezza; ma fede nella provvidenza di Dio che tutto controlla.
II. Un LOFTY COSCIENZA DI INNOCENZA . ( Salmi 7:3 ). Niente può dare tanta fiducia in un Dio giusto quanto la coscienza della giustizia in noi stessi. Non possiamo pregare per l'aiuto divino se consideriamo l'iniquità nel nostro cuore.
III. IN " E ' irreprensibilità HE APPELLI DI DIO PER GIUDIZIO TRA LUI E SUOI NEMICI (. Salmi 7:6 ). Egli invita a Dio di 'nascere', 'per sollevare se stesso', 'a veglia', per esercitare la sua più potente potere nel rendere giustizia a entrambe le parti.
IV. DIO 'S GIUSTIZIA DÀ LO SPERANZA CHE IL rovesciare DEI SUOI NEMICI E' VICINO . ( Salmi 7:10 .) La giustizia di Dio è un fatto presente manifesto , non differito. "Egli giudica i giusti e ogni giorno si adira contro i malvagi". Il rovesciamento può arrivare da un momento all'altro.
V. IL rovesciare HA GIÀ INIZIATA , E QUESTO CONFERISCE LUI FIDUCIA E GRATITUDINE . "È caduto nella fossa che ha fatto" La liberazione è giunta, perciò "Canterò lodi al Nome del Signore altissimo". Ma prima non lo vedeva così chiaramente. L'esperienza ci apre gli occhi. —S.