Salmi 71:1-24
1 In te, o Eterno, io mi confido, fa' ch'io non sia giammai confuso.
2 Per la tua giustizia, liberami, fammi scampare! Inchina a me il tuo orecchio, e salvami!
3 Siimi una ròcca, una dimora ove io possa sempre rifugiarmi! Tu hai prescritto ch'io sia salvato, perché sei la mia rupe e la mia fortezza.
4 O mio Dio, liberami dalla man dell'empio dalla man del perverso e del violento!
5 Poiché tu sei la mia speranza, o Signore, o Eterno, la mia fiducia fin dalla mia fanciullezza.
6 Tu sei stato il mio sostegno fin dal seno materno, sei tu che m'hai tratto dalle viscere di mia madre; tu sei del continuo l'oggetto della mia lode.
7 Io son per molti come un prodigio, ma tu sei il mio forte ricetto.
8 Sia la mia bocca ripiena della tua lode, e celebri ogni giorno la tua gloria!
9 Non rigettarmi al tempo della vecchiezza, non abbandonarmi quando le mie forze declinano.
10 Perché i miei nemici parlan di me, e quelli che spiano l'anima mia cospirano assieme,
11 dicendo: Iddio l'ha abbandonato; inseguitelo e prendetelo, perché non c'è alcuno che lo liberi.
12 O Dio, non allontanarti da me, mio Dio, affrettati in mio aiuto!
13 Sian confusi, siano consumati gli avversari dell'anima mia, sian coperti d'onta e di vituperio quelli che cercano il mio male!
14 Ma io spererò del continuo, e a tutte le tue lodi ne aggiungerò delle altre.
15 La mia bocca racconterà tuttodì la tua giustizia e le tue liberazioni, perché non ne conosco il numero.
16 Io mi farò innanzi a dir de' potenti atti del Signore, dell'Eterno; ricorderò la tua giustizia, la tua soltanto.
17 O Dio, tu m'hai ammaestrato dalla mia fanciullezza, ed io, fino ad ora, ho annunziato le tue maraviglie.
18 Ed anche quando sia giunto alla vecchiaia ed alla canizie, o Dio, non abbandonarmi, finché non abbia fatto conoscere il tuo braccio a questa generazione, e la tua potenza a quelli che verranno.
19 Anche la tua giustizia, o Dio, è eccelsa; tu hai fatto cose grandi; o Dio, chi è pari a te?
20 Tu, che ci hai fatto veder molte e gravi distrette, ci darai di nuovo la vita e ci trarrai di nuovo dagli abissi della terra;
21 tu accrescerai la mia grandezza, e ti volgerai di nuovo a me per consolarmi.
22 Io altresì ti celebrerò col saltèro, celebrerò la tua verità, o mio Dio! A te salmeggerò con la cetra, o anto d'Israele!
23 Le mie labbra giubileranno, quando salmeggerò a te e l'anima mia pure, che tu hai riscattata.
24 Anche la mia lingua parlerà tuttodì della tua giustizia, perché sono stati svergognati, sono stati confusi quelli che cercavano il mio male.
ESPOSIZIONE
Salmi 71:1 è, come tanti altri, un salmo diviso tra lamento e lode. È relativamente privo di originalità, essendo, in larga misura, un'eco di altri salmi, in particolare Salmi 22:1 , Salmi 31:1 , Salmi 35:1 e Salmi 40:1 . Il lamento, misto alla preghiera, occupa la prima metà ( Salmi 40:1); lode e ringraziamento il secondo (Sal 40:14-24). La paternità del salmo è molto dubbia, poiché non ha "titolo" e poche caratteristiche marcate. Kay e Hengstenberg, invece, lo considerano Davidical, assegnandolo il primo al tempo del tentativo di Adonia, il secondo a quello della ribellione di Assalonne. Metricamente, si pensa di dividere in sette brevi strofe, ciascuna di tre o quattro versi.
Salmi 40:1 sono quasi identici ai versetti di apertura di Salmi 31:1 . Esprimono una ferma fiducia in Dio, ma combinano con l'espressione di questa fiducia un'urgente preghiera di liberazione.
In te, o Signore, ripongo la mia fiducia, fa' che non sia mai confuso; piuttosto, come in Salmi 31:1 , "non mi vergogni mai"; o, lascia che non mi vergogni mai (Cheyne).
Liberami nella tua giustizia. Identico all'ultima clausola di Salmi 31:1 . E fammi scappare. Il pericolo sembra essere pressante, e come ha caratterizzato la ribellione di Assalonne piuttosto che di Adonia. Porgi a me il tuo orecchio e salvami ( Salmi 31:2 ).
Sii la mia forte dimora; letteralmente, sii per me come una Roccia abitativa ; cioè una roccia su cui posso prendere la mia dimora. a cui posso continuamente ricorrere. Esegetico della frase precedente, abitazione " Hai dato" una roccia di comandamento per salvarmi. È nei tuoi consigli che devo essere aiutato e salvato, non lasciato alla volontà dei miei nemici (comp.
Salmi 68:28 ). Questa convinzione sta alla radice della fede e della fiducia del salmista. Poiché tu sei la mia Roccia e la mia Fortezza ( Salmi 18:2 ; Salmi 61:2 , Salmi 61:3 , ecc.).
Liberami, o mio Dio, dalla mano dell'empio, dalla mano (piuttosto, dalla presa ) dell'uomo ingiusto e crudele. è caratteristico di Davide individuare tra i suoi avversari un uomo individuale, dal quale chiede in modo speciale di essere liberato ( Salmi 13:2 ; Salmi 17:13 ; Salmi 18:17 , Salmi 18:48 ; Salmi 35:8 ; Salmi 41:6 , Salmi 41:9 , Salmi 41:11 ; Salmi 55:13 , Salmi 55:14 , ecc.).
Poiché tu sei la mia speranza, o Signore Dio ( Salmi 39:7 ; Geremia 14:8 ; Geremia 17:13 ; Geremia 50:7 ). Tu sei la mia fiducia fin dalla mia giovinezza ( Salmi 40:4 ).
Da te sono stato trattenuto dal grembo materno: tu sei colui che mi ha tratto dalle viscere di mia madre ( Salmi 22:9 , Salmi 22:10 , di cui questo è chiaramente un'eco o una reminiscenza). La mia lode sarà sempre di te (vedi Salmi 71:14 , Salmi 71:22-19 ).
sono come una meraviglia per molti; o, come presagio, un prodigio, qualcosa di mostruoso. Alcuni spiegano, "come oggetto del singolare favore di Dio fin dalla sua giovinezza" (Kay, Cheyne); altri, "come un meraviglioso esempio delle punizioni di Dio" (Schultens, Hengstenberg, Professor Alexander, Canon Cook). Quest'ultima spiegazione è supportata da Deuteronomio 28:46 e, nel complesso, sembra preferibile. Ma tu sei il mio forte rifugio ( vedi sopra, Deuteronomio 28:3 , ad fin .).
Si riempia la mia bocca della tua lode e del tuo onore tutto il giorno. La lode si alterna al lamento e alla preghiera, anche in questa prima porzione del salmo, preparando la strada alla lode sostenuta della seconda porzione.
Non respingermi nel tempo della vecchiaia. Questa espressione, unita all'allusione alla vecchiaia e ai capelli grigi in Salmi 71:18 , indica che lo scrittore si stava avvicinando al termine naturale della vita umana, e già sentiva le infermità della vecchiaia strisciare su di lui. Questa nota di data si adatta meglio al tempo della ribellione di Adonia che a quello di Assalonne.
Non abbandonarmi quando la mia forza viene meno. Un appello alla divina compassione. Se Dio era la sua "roccia e fortezza" ( Salmi 71:3 ), il suo "forte rifugio" ( Salmi 71:7 ), quando era nel suo pieno vigore, tanto più lo sosterrà e gli sarà amico quando sarà debole e indifeso .
Perché i miei nemici parlano contro di me. La debolezza del salmista incoraggia i suoi nemici a sferrare i loro attacchi. Cominciano parlando contro di lui, calunniandolo ( 2 Samuele 15:3 , 2 Samuele 15:4 ), e tra poco passeranno agli atti. E quelli che aspettano la mia anima si consigliano insieme ; o, "coloro che vegliano sulla mia anima" (versione riveduta).
Dicendo: Dio lo ha abbandonato: perseguitalo e prendilo; perché non c'è nessuno che lo liberi. Confronta le parole di Aitofel: "Lasciami ora scegliere dodicimila uomini e questa notte mi alzerò e inseguirò Davide; e verrò su di lui mentre è stanco e con le mani deboli; e tutta la gente che è con lui fuggi, e colpirò solo il re» ( 2 Samuele 17:1 , 2 Samuele 17:2 ). Senza dubbio sembrava alla parte di Absalom in generale, come ha fatto a Simei, che Dio avesse "abbandonato" Davide e si fosse rivoltato contro di lui ( 2 Samuele 16:8 ).
O Dio, non stare lontano da me: o mio Dio, affrettati in mio aiuto ( Salmi 35:22, Salmi 22:19 ; Salmi 35:22 ).
Siano confusi e consumati quelli che sono avversari dell'anima mia; siano coperti di biasimo e disonore quelli che cercano il mio male ( Salmi 35:4 ; Salmi 40:14 ; Salmi 70:2 ).
Considerando le sue preghiere come ascoltate e il loro adempimento come certo, il salmista ora si rivolge alla lode e al ringraziamento, non cesserà mai di sperare; sempre più loderà Dio ( Salmi 71:14 ). Salmi 71:15 l'intera giornata a parlare della giustizia e della salvezza di Dio ( Salmi 71:15 ). I potenti atti del Signore formeranno il suo tema, insieme alla giustizia di Dio e di nessun altro ( Salmi 71:16 ).
Come Dio gli ha permesso di proclamare la sua lode in passato ( Salmi 71:17 ), così confida di essere ancora sostenuto e in grado di proclamarlo alla nuova generazione ( Salmi 71:18 ). La giustizia di Dio è "altissima" e non c'è nessuno come lui ( Salmi 71:19 ). Quando lui. mette gli uomini nei guai, è solo per "volgersi di nuovo e consolarli" ( Salmi 71:20 , Salmi 71:21 ).
In conclusione, lo scrittore promette che i suoi inni di lode non saranno solo Salmi 71:22 , ma cantati e accompagnati dalla melodia della musica ( Salmi 71:22 ). Le sue labbra e la sua anima gioiranno insieme ( Salmi 71:23 ); e la lode di Dio impiegherà incessantemente la sua lingua ( Salmi 71:24 ).
Ma io spererò continuamente ; letteralmente, ma quanto a me, spero, ecc. La frase "quanto a me" segna quasi sempre una transizione. E ancora ti loderà sempre di più; letteralmente, io aggiungerò a ogni lode tua; cioè "Aggiungerò a tutte le mie lodi passate di te ulteriori lodi in futuro".
La mia bocca annunzierà la tua giustizia e la tua salvezza tutto il giorno . La salvezza è inseparabile dalla giustizia. È come giusto stesso che Dio accetta i giusti, e come fedele alle sue promesse, che fa parte della sua giustizia, perdona i penitenti. Perché non ne conosco i numeri ( Salmi 40:5 ). Innumerevoli sono gli atti di misericordia perdonatrice di Dio, mediante i quali opera la salvezza dei penitenti.
andrò nella forza del Signore Dio; letteralmente, verrò con i potenti atti del Signore Dio (versione riveduta); cioè porterò avanti questi atti e ne farò menzione nei miei canti di lode. Farò menzione della tua giustizia, anche della tua soltanto. Non attribuirò la mia liberazione a nessuna forza, sforzo o giustizia personale (vedi Salmi 20:7 ; Salmi 44:3 , Salmi 44:6 ), ma solo alla tua giustizia, cioè alla tua fedeltà e verità.
O Dio, tu mi hai insegnato fin dalla mia giovinezza: e fino ad ora ho raccontato le tue meraviglie. Finora, vale a dire; ho sempre avuto la tua guida e istruzione, e finora ho sempre avuto occasione di lodare il tuo nome. Quindi sono fiducioso rispetto al futuro.
Ora anche quando! Sono vecchio e ho i capelli grigi, o Dio, non abbandonarmi. Sicuramente, quindi, non mi abbandonerai quando la mia giovinezza sarà fuggita e il mio tempo di debolezza e decadenza sarà arrivato, così che avrò ancora più bisogno di te. Al tempo della ribellione di Adonia, Davide era "vecchio e stremato dagli anni" ( 1 Re 1:1 ), aveva quasi settant'anni, se non del tutto, ( 2 Samuele 5:4 ).
Finché non avrò mostrato la tua forza (letteralmente, la tua ) a questa generazione, e la tua potenza a tutti quelli che verranno . Il salmista chiede a Dio di sostenerlo nella sua vecchiaia, non per se stesso, ma affinché possa imprimere alla generazione nascente la potenza e gli atti meravigliosi di Dio.
Anche la tua giustizia, o Dio, è altissima; o, raggiunge l'altezza (comp. Salmi 7:7 ; Salmi 10:5 ; Salmi 18:16 , ecc.). Che hai fatto grandi cose: o Dio, chi è simile a te! (comp. Salmi 35:10 ; Salmi 89:6 , Salmi 89:8 ).
Tu, che mi hai mostrato grandi e dolorose afflizioni, mi vivrai di nuovo; o, secondo un'altra lettura, che ci hai mostrato - ma libererai noi. Il cambiamento di numero può essere attribuito al desiderio del salmista di unire a sé il suo popolo nelle speranze di liberazione che esprime. E mi rialzerai (anzi, ci rialzerai ) dalle profondità della terra.
'Le "profondità della terra" sono una metafora dell'estremo della miseria e della depressione ( Salmi 88:6 ; Salmi 130:1 ).
Aumenterai la mia grandezza e mi consolerai da ogni parte . Il salmista sente che la prova ora imposta su di lui è l'ultima, che d'ora in poi la sua grandezza e maestà aumenterà invece di diminuire, e che Dio si volgerà e lo conforterà .
Ti loderò anche con il salterio, sì, la tua verità, o mio Dio: a te canterò con l'arpa, o Santo d'Israele. (Sul salterio, e il suo uso come strumento devozionale, si veda il commento a Salmi 33:2 ). lode nel santuario, accompagnati dalla consueta musica sacra.
Le mie labbra gioiranno grandemente quando canterò a te; e l'anima mia, che tu hai redento. Non solo la mia bocca, ma il mio cuore e il mio spirito, "si rallegreranno" o "canteranno le tue lodi" (Cheyne), quando verrà il momento e la mia "redenzione", o liberazione, sarà stata compiuta.
Anche la mia lingua parlerà tutto il giorno della tua giustizia. L'espressione musicale di lode può essere solo occasionale, ma la lingua può "parlare" di Dio continuamente (cfr Salmi 71:15 ). Poiché sono confusi e svergognati quelli che cercano il mio male ( Salmi 35:4 ; Salmi 40:14 ; Salmi 70:2 ).
OMILETICA
Forte fiducia.
"Andrò", ecc. Da quando queste parole sono state scritte, quasi tutto nel mondo capace di cambiare è cambiato. Imperi, nazioni, lingue, religioni sono morti e al loro posto ne sono cresciuti di nuovi. Il centro della civiltà si è spostato verso ovest. La scoperta e l'invenzione hanno talmente rivoluzionato il rapporto dell'uomo con l'ambiente che lo circonda, che sembra vivere in un mondo nuovo. La forma della religione rivelata ha subito un cambiamento non meno meraviglioso.
Il sacerdozio, i sacrifici, il santuario, le leggi, che a un pio israelita sembravano parte integrante della vera religione, sono invecchiati e svaniti. Ma "la Parola del Signore rimane per sempre". Fede, speranza, amore, basati sulle promesse di Dio, sono gli stessi in tutte le epoche: in Watts o Wesley, Calvino o Lutero, Paolo o Giovanni, come in Davide e Isaia. Attraverso quell'ampio abisso del tempo che ha inghiottito così tanto ritenuto imperituro, ci uniamo per mano a questo antico santo e sentiamo che è nostro fratello. La sua esperienza tiene lo specchio al nostro. Lo Spirito che lo ha ispirato è promesso anche a noi. Prendiamo atto della sua determinazione, della sua umiltà, della sua fiducia.
I. IL Salmista 's FISSO RISOLVERE E SCOPO . "Andrò." Parla come uno che sa. I Revisori danno un senso diverso. Ma rendono la stessa parola ebraica (che comunemente significa "vieni") "vai" in Genesi 37:30 ; Numeri 32:6 ; Giona 1:3 .
E la parola per "forza" (plurale in ebraico) è così resa, e non può essere resa altrimenti, in Salmi 90:10 . La vigorosa Versione Autorizzata è molto più adatta e comprensibile. Dove è diretto e di cosa ha bisogno per il viaggio. Certe vite non possono essere paragonate né a un viaggio né a una corsa. Nessuno scopo fisso li governa; nessun obiettivo alto ispira; nessun obiettivo brilla in vista.
Virano e vanno alla deriva con la corrente mutevole della moda e delle circostanze. C'è qualcosa di molto nobile e ammirevole nel proposito fisso e indomito, anche quando non si basa sui motivi più alti. Ammiriamo il coraggio del grande romano, che disse ai piloti tremanti in vista della tempesta: "Non è necessario che io viva, ma è necessario che io vada" (La vita di Pompeo Magno di Plutarco) .
Ma troviamo un coraggio più grande in San Paolo ( Atti degli Apostoli 21:13 ). O in Lutero, dopo due ore trascorse in intensa preghiera: «Se a Worms ci fossero tanti diavoli quante tegole sui tetti delle case, io ci andrei». L'uno è la fermezza della volontà umana, che sfida le circostanze per piegarla. L'altro, della debolezza umana che si impadronisce di una forza onnipotente.
II. Pertanto notare in secondo luogo, LA salmista 'S UMILTÀ . Non sta vantando la propria forza, né si fida di essa. "Nella forza del Signore Dio " . Tutta la forza è di Dio. Egli innervosisce il braccio che si alza contro la sua legge; accende il lume della ragione nella mente che lo nega. Lascia che un minuscolo grumo di sangue prema su un filo di nervo, e il braccio più forte sarà paralizzato, il cervello più acuto incosciente.
Perciò la Scrittura condanna fermamente il culto della potenza e della grandezza umana ( Isaia 2:22 ). Una visione a cui gli uomini sono sempre inclini. Una grande macchia sugli scritti di uno dei nostri scrittori più potenti, Thomas Carlyle. È meraviglioso quanto la gente perdoni a un conquistatore! Tale giudizio è falso. "Dio resiste agli orgogliosi". Illust.: Nabucodonosor ( Daniele 4:30 , Daniele 4:31 , ecc.). L'umiltà è la vera saggezza; poiché è semplicemente riconoscere ciò che è fatto.
III. IL Salmista 'S FIDUCIA . "Andrò", ecc. Una fiducia che riposa nella cieca presunzione, "Andrò, qualunque cosa accada, ostacola chi osa!" è mera autoillusione. D'altra parte, mero senso di debolezza, "Non posso andare!" è miserabile, fatale a ogni successo. La fede risolve il paradosso di combinare il più umile senso di debolezza con il coraggio più audace, lo sforzo più strenuo, la speranza più sicura ( 1 Giovanni 5:4 , 1 Giovanni 5:5 ; Giovanni 15:4 , Giovanni 15:5 ; 2 Corinzi 12:9 ).
Nient'altro che questo coraggio dell'umiltà, questa fiducia nella fede, può garantire, in una mente sana, una visione senza paura, anche riguardo alla vita terrena. Perché il più forte non è forte in tutto; e la tensione può arrivare all'unico punto debole. Scalare la montagna è una cosa; respirare l'aria rara in alto è un'altra. Lo slancio che porta il soldato contro i ranghi nemici non lo sosterrà durante le ore buie e fredde del solitario turno di guardia della sentinella.
L'atleta può fallire al banco. L'uomo che nessun lavoro potrebbe sopraffare, la cui risorsa, rapidità, energia, ha prontamente affrontato ogni emergenza in azione, può crollare impotente nelle avversità. L'uomo che l'avversità non può spezzare né piegare può perdere la padronanza di sé nella prosperità e naufragare in un mare calmo. Ancora di più questo è vero per La vita spirituale. Illust.: Pietro (Gv 14:1-31:37, 38; Giovanni 18:10 , Giovanni 18:17 , Giovanni 18:25 , Giovanni 18:27 ).
Abbiamo il diritto di esercitare nuovamente questa fiducia? Non possiamo fidarci troppo di Dio ( Filippesi 4:13 ). Supponiamo che un contadino abbia dei prati bassi lungo il corso di un fiume, che può irrigare a suo piacimento. Non è presuntuoso in lui dire: "La mia terra non potrà mai soffrire la siccità", se apre le chiuse. La preghiera apre le chiuse che fanno scorrere nell'anima il fiume pieno della grazia, della sapienza, della forza, della pace di Dio.
Come puoi sopportare di affrontare le possibilità sconosciute, o le certezze, del futuro senza questa "forza del Signore Dio"? Cosa può succedere da un momento all'altro? "Non serve", dici, "pensare a questo" No; So che non serve: questo migliora le cose? Come si può vi aiutano a pensare di esso, a meno che non si può prendere possesso di Dio ' forza s ed essere in pace con lui
OMELIA DI W. FORSYTH
La vecchiaia divina.
Salomone ha detto: "La bellezza dei vecchi è la testa grigia" ( Proverbi 20:29 ). Ma racconta anche di una bellezza più nobile: «Il capo canuto è una corona di gloria, se si trova nella via della giustizia» ( Proverbi 16:31 ). I vecchi sono pochi, ma i vecchi devoti sono ancora meno. La rarità segnala la "bellezza" ed esalta la "gloria". Questo salmo potrebbe essere chiamato "Salmo del Vecchio". Se il ritratto fosse più comune! È piacevole da guardare in poesia; è molto più delizioso da vedere in effetti. In questo ritratto di un vecchio devoto, possiamo notare:
I. LA SUA FEDE SUBLIME "In te, o Signore, confido" (v. 1). Ecco il segreto del suo carattere. La "fiducia" ha dato forza al suo cuore e unità e completezza alla sua vita. In questo era in simpatia con altri che erano andati prima (cfr Salmi 31:1 ).Salmi 31:1
II. LE SUE PREGHIERE ACCURATE . I devoti sono sempre dediti alla preghiera. È la loro grande risorsa. È il mezzo inesauribile per ottenere misericordia e grazia. Hanno imparato a invocare Dio sulle ginocchia della madre (cfr Salmi 116:16, 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 1:5 ), e per tutta la vita hanno trovato la virtù e la beatitudine della preghiera. Nella vecchiaia il grido dei devoti è: "Devo pregare di più". Salmi 116:16, 2 Timoteo 1:5
III. LE SUE VARIE ESPERIENZE . Spesso, guardando indietro, c'è penombra, o molte cose sono cadute di vista, o c'è confusione nella prospettiva; ma gli eventi che hanno lasciato una profonda impressione risaltano chiaramente. La memoria risale ai tempi della giovinezza e ripercorre la vita in poi, con tutti i grandi cambiamenti, i pericoli e le avventure, i tentativi e le conquiste, le gioie ei dolori.
Ci sono ricordi grati di gentilezza e aiuto da parte di molti; ma soprattutto c'è lode a Dio per la sua bontà e le sue opere meravigliose (vv 5,6; cfr Isaia 44:4 ).
IV. LE SUE CONDANNE RISOLTE . L'esperienza è un grande maestro. L'uomo che ha visto molti giorni ha imparato molto ed è in grado di rendere testimonianza come uno che parla con autorità ( Giobbe 32:7 ; Levitico 19:32 ; 2 Pietro 1:13 ). Una cosa che il pio vecchio testimonia è che Dio è degno di fiducia; un'altra cosa è che la Parola di Dio non è una favola astutamente inventata, ma verità; un'altra cosa è che la religione non è un'illusione, ma una realtà: la potenza di Dio per la salvezza; un'altra cosa è che i ricordi più piacevoli sono quelli della fedeltà a Dio, e del bene fatto agli uomini, anche ai nemici, e che i pensieri più tristi sono di tempi in cui l'io ha prevalso sull'amore e sul dovere, e le opportunità sono state perse per negligenza e pigrizia.
V. LA SUA RISOLUZIONE IMPERMEABILE . I vecchi hanno i loro rimpianti. Hanno anche i loro tempi di prova e debolezza. In un altro luogo il salmista dice: "Sono stato giovane e ora sono vecchio; eppure non ho visto il giusto abbandonato" ( Salmi 37:25 ), eppure qui sembra che solo per un momento vacilli; ma se trema al pensiero di essere un "naufrago", come fece anche Paolo ( 1 Corinzi 9:27 ), si rinnova con la preghiera (vv. 17,20).Salmi 37:25, 1 Corinzi 9:27
Poi, fattosi coraggio, si impegna con nuovo ardore ad essere fedele a Dio. Invece di esitare, andrà avanti. Invece di tacere, testimonierà, con le parole e con le opere, la forza e la potenza di Dio. Questo è stato visto magnificamente in Policarpo: "Ottantasei anni l'ho servito e non mi ha mai offeso; e abbandonerò il mio Dio e il mio Salvatore?"
VI. LE SUE GLORIOSE PROSPETTIVE . Per i vecchi la fine è vicina. Sanno che presto dovranno morire, e non avranno più a che fare con niente sotto il sole. Questa sembra una condizione triste. Ma per i devoti non c'è solo la speranza nella morte, ma la luminosa prospettiva di una beata immortalità. "La fine di quell'uomo è la pace", sì, di più, molto di più, il futuro è glorioso.—WF
OMELIA DI C. SHORT
Il giusto sofferente nella sua vecchiaia.
Un'introduzione ( Salmi 71:1 ) presa in prestito da Salmi 31:1 . La preghiera è brevemente espressa nel quarto versetto, ed è Salmi 31:5 in Salmi 31:5 dalla base su cui poggia, e successivamente la preghiera è ampliata in Salmi 31:9 . La seconda metà del salmo contiene la speranza e il ringraziamento dello scrittore.
I. LA PREGHIERA DI DEL salmista .
1 . Per la liberazione dal potere dei malvagi. ( Salmi 31:4 ). Abbiamo bisogno di pregare per essere liberati dai pericoli che mettono in pericolo la sicurezza dell'anima.
2 . Per una protezione speciale nella sua vecchiaia. ( Salmi 31:9 ). Quando la sua forza naturale aveva cominciato a venir meno. Questa era la preghiera per la forza spirituale, affinché non potesse essere abbandonato all'infermità fisica, e quindi non essere in grado di combattere con i suoi nemici.
3 . Per soccorsi e soccorsi immediati. ( Salmi 31:12 ). "Affrettati ad aiutarmi". Era in una pressante emergenza e aveva bisogno di una liberazione immediata. "Non stare lontano da me." Ha pregato per i segni della presenza di Dio con lui.
II. I MOTIVI DELLA SUA PREGHIERA .
1 . Dio era stato la sua speranza e fiducia fin dall'infanzia. ( Salmi 31:5 , Salmi 31:6 ). E aveva fiducia di poter ancora appoggiarsi a Dio per ricevere aiuto, e avere ancora motivo di lodarlo.
2 . La grandezza delle sue sofferenze. ( Salmi 31:7 , "Io per la grandezza delle mie sofferenze ho attirato su di me lo stupore e la meraviglia di molti"). La grande sofferenza ci conduce a Dio con un grido al quale Egli ascolterà sempre; per "Come un padre ha pietà dei suoi figli", ecc.
3 . È un adoratore costante e devoto di Dio. ( Salmi 31:8 , "La mia bocca è piena della tua lode", ecc.) Dio non rifiuterà aiuto a coloro che lo servono; se dà aiuto a qualcuno, deve aiutare coloro che lo onorano.
4 . Vuole che sia dimostrato ai suoi nemici che Dio non lo ha abbandonato. ( Salmi 31:10 , Salmi 31:11 ). È geloso dell'onore di Dio e vuole che si veda che Dio è immutabile nella sua bontà come suo Liberatore. Gli uomini buoni si sono sempre preoccupati che la giustizia di Dio fosse manifesta e invincibile. — S.
Speranza persistente e lodi crescenti.
Su questi si risolve il salmista in questa seconda metà del salmo. Distinguiamo i temi della sua speranza e della sua lode.
I. DI DIO 'S OPERE DI GIUSTIZIA SONO INNUMEREVOLI . ( Salmi 71:15 ). Non si possono Salmi 71:15 . Tutte le sue opere sono giuste, sia nella natura che nei confronti dell'uomo.
II. DIO 'S OPERE DI GIUSTIZIA SONO MIGHTY OPERE . ( Salmi 71:16 ). " Salmi 71:16 con le opere potenti del Signore"—"al tempio, con tutte le opere grandi e potenti che Dio ha compiuto in mio favore, come mio oggetto di lode riconoscente". Che storia potrebbe raccontare ogni storia di vita!
III. DIO 'S WONDROUS OPERE HANNO STATO IL TEMA DEL SUO GIOVANI , E DEVE ESSERE DI SUO VECCHIO ETA . ( Salmi 71:17 , Salmi 71:18 .
) Gli sono stati insegnati fin dalla sua giovinezza, e ora che è vecchio li racconterà alla generazione futura. Dovremmo insegnare saggi nella vecchiaia, avendo le esperienze di un'intera vita da cui attingere.
IV. DIO NELLE SUE OPERE DI GIUSTIZIA È UN ESSERE INCOMPARABILE . ( Salmi 71:19 ). Nessuno come l'infinito ed eterno Portare. La sua giustizia è perfetta ed esaltata.Salmi 71:19
V. L'AFFLIZIONI CHE DIO MANDA ARE PER HANNO UN accelerando E esaltanti EFFETTO . ( Salmi 71:20 , Salmi 71:21 ). In tal modo Dio accresce la nostra grandezza e si manifesta a noi come il Dio consolatore. Salmi 71:20, Salmi 71:21
VI. CONSIDERAZIONE QUESTI MOTIVI LUI SARA LODARE DIO CON TUTTO IL MEZZO HE CAN COMANDO . ( Salmi 71:22-19 ). Con il liuto e l'arpa; le sue labbra grideranno di gioia, e la sua anima e la sua lingua parleranno tutto il giorno della sua giustizia che l'ha fatto trionfare sui suoi nemici.
"A colui che ci ha amati, e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo proprio sangue, e ci ha costituiti re e sacerdoti a Dio e Padre suo; a lui sia la gloria e il dominio nei secoli dei secoli". Questo sarà il canto eterno della creazione redenta di Dio. —S.