Il commento del pulpito
Salmi 75:1-10
ESPOSIZIONE
Questo è un inno di lode in attesa di una liberazione, che può essere di Sennacherib, o di qualche altro pericoloso nemico. La lode vera e propria è limitata al primo e agli ultimi due versi. Il resto del poema ( Salmi 75:2 ) presenta Dio come un giusto Giudice, contro il quale gli empi contendono invano, e che alla fine verserà su di loro la feccia della sua vendetta.
L'autore può essere Asaf, e la liberazione da Zerach ( 2 Cronache 14:9 ); oppure la data potrebbe essere successiva, e lo scrittore un levita asafita del tempo di Giosafat o Ezechia.
La frase "Al-taschith" nel "titolo" è probabilmente un termine musicale. Ricorre anche nei titoli di Salmi 57:1 ; Salmi 58:1 ; Salmi 59:1 .
A te, o Dio, rendiamo grazie, a te rendiamo grazie; poiché il tuo nome è vicino, dichiara le tue opere meravigliose; letteralmente, e il tuo Nome è vicino ( cioè la tua provvidenza e la tua cura sono vicine a noi); questo dichiarano le tue meraviglie. Le "opere prodigiose" sono quelle dei tempi passati ( Salmi 74:12 ), di cui il salmista anticipa una continuazione o ripetizione.
Quando riceverò la congregazione; piuttosto, quando avrò fissato un tempo stabilito. È convenuto che l'oratore, in questo versetto e nel prossimo, è Dio, che annuncia che sta per scendere in giudizio. Questo, tuttavia, lo farà "al suo tempo stabilito", per il quale gli uomini devono aspettare pazientemente ( Habacuc 2:3 . Habacuc 2:3 ). giudicherò rettamente; o, "con rettitudine" ( Salmi 58:1 ).
La terra e tutti i suoi abitanti sono dissolti. Si "sciolgono" dalla paura ( Salmi 44:6 ), sia per la venuta di Dio in giudizio, sia per la dissoluzione che un'invasione ostile sta portando sulla loro terra. Ne sostengo i pilastri . Nel frattempo Dio sostiene, e sosterrà, sia l'ordine morale che quello fisico delle cose. Egli non permetterà che la terra si sposti, né che i supporti da cui la società dipende falliscano e si sgretolino.
Ho detto. È dubbio chi sia l'oratore. Il professor Cheyne considera l'intero passaggio dall'inizio di Salmi 75:2 alla fine di Salmi 75:5 come detto dall'Onnipotente; ma la maggior parte dei commentatori assegna Salmi 75:4 e Salmi 75:5 al salmista o al popolo d'Israele.
agli stolti ; cioè al nemico che stava attaccando Israele; letteralmente, ai millantatori, o agli arroganti (vedi Versione Riveduta). Non trattare stupidamente; piuttosto, non trattare in modo così arrogante. Non opponetevi così orgogliosamente all'Onnipotente. E agli empi, non alzare il corno; cioè non essere feroce e minaccioso, come un toro che minaccia con le sue corna.
Non alzare in alto il tuo corno; non parlare con il torcicollo . La frase, "un torcicollo", comune nel Pentateuco ( Esodo 32:9 ; Esodo 33:3 ; Esodo 33:5 ; Esodo 34:9 ; Deuteronomio 9:6 , Deuteronomio 9:13 ; Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 31:27 ), è raro altrove. Esprime orgoglio, arroganza e ostinazione.
Perché la promozione non viene né dall'est, né dall'ovest, né dal sud. Così Hupfeld, Kay, Canon Cook e la versione rivista Altri suggeriscono che il significato sia: "Perché non viene da est, né da ovest, né ancora dal deserto montuoso [che viene l'aiuto]". Ma l'ellisse dell'idea principale è improbabile. L'indirizzo è ai nemici che minacciano Israele: "Non alzate le corna, non parlate con orgoglio, poiché l'esaltazione non viene da nessuna parte terrena: est, ovest, nord o sud" ("nord" essendo omesso, come sufficientemente implicito in gli altri); è solo Dio che lo dà, ed è improbabile che te lo dia".
Ma Dio è il Giudice ( Salmi 50:6 ; Salmi 82:1 ; Salmi 94:2 e, soprattutto, l'originale di tutti i passaggi successivi, Genesi 18:25 ). Ne mette giù uno e ne innalza (o esalta ) un altro . Vero ugualmente delle nazioni e degli individui.
Perché nella mano del Signore c'è un calice e il vino è rosso. La "calice Isaia 51:17 di Dio" è una metafora frequente con i profeti ( Isaia 51:17 , Isaia 51:22 ; Geremia 25:15 , Geremia 25:17 , Geremia 25:28 ; Geremia 49:12 ; Lamentazioni 4:21 ; Ezechiele 23:31-26 ; Habacuc 2:16 , ecc.); ed è comunemente rappresentato come pieno di vino, che i suoi nemici devono bere. Il "rossore" del vino simboleggia lo spargimento di sangue. È pieno di miscela . Mescolato, cioè; con spezie, e così reso più forte ed efficace (cfr Proverbi 9:2 ; Proverbi 23:30 ; SoProverbi 8:2 ; Isaia 5:22 ).
Ed egli sgorga dallo stesso. Dio versa il calice del suo furore su tutte le nazioni, o persone, che sceglie di affliggere, ed esse sono costrette a berne ( Geremia 25:15 ). ma la feccia, tutti gli empi della terra la strizzeranno e la berranno. Bere una tazza, feccia e tutto, è svuotarla completamente, ingoiare tutto il suo contenuto.
Ma dichiarerò per sempre; cioè "Io dichiarerò queste cose"—vale a dire. I giusti giudizi di Dio sui malvagi. Canterò lodi al Dio di Giacobbe. Sulla forza della frase "Dio di Giacobbe", vedi il commento a Salmi 20:1 .
anche tutte le corna degli empi sterminerò. Oltre a dichiarare i giudizi di Dio e a cantare le sue lodi, il salmista aggiunge che, per quanto è in suo potere, cercherà di promuovere la causa di Dio e stabilire il suo regno, controllando, controllando e abbattendo i malvagi. Lo esprime con la metafora: "taglierò loro le corna"; cioè abbattere la loro superbia e privarli del potere di fare del male. ma le corna dei giusti saranno esaltate. Allora, come necessaria conseguenza, saranno esaltate «le corna dei giusti», la loro potenza, potenza e gloria.
OMILETICA
L'essenza, la certezza e la preziosità della rivelazione divina.
"Il tuo nome è vicino." Questa resa è data a margine della versione riveduta, e un'altra nel testo. La differenza nasce dall'eccessiva brevità dell'ebraico che ne rende dubbio il senso. Ma il senso dato nella nostra Versione Autorizzata è sostenuto da autorevoli autorità; e ha il vantaggio di essere insieme pieno di significato e pieno di grandezza. Possiamo ritenere che ci porti davanti l'essenza, la certezza e la preziosità della rivelazione divina.
I. ESSENZA DELLA RIVELAZIONE DIVINA . La possibilità di conoscere Dio, e la possibilità di dialogare, in comunione, con Dio sono le due verità fondamentali della rivelazione. A parte questi, la Bibbia non ci darebbe altro che storia morta, dottrina sterile, immaginazione infondata. Il primo è espresso nelle Scritture dal Nome di Dio; la seconda dal suo disegno vicino a noi, e ci porta vicino a lui.
1 . Dio ' Nome s sta nella Scrittura per tutto ciò che siamo in grado di conoscere e di fare sapere di lui. I nomi sono gli strumenti di tutta la nostra conoscenza. Ciò che non possiamo nominare o nominare in modo errato, non lo sappiamo. Dare nomi è stato l'inizio del discorso ( Genesi 2:19 ). Mosè, quindi, chiese come avrebbe chiamato Dio a Israele ( Esodo 3:13-2 ; comp.
Esodo 33:19 ; Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ; Esodo 23:21 ; Proverbi 18:10 ).
2 . La comunione con Dio e il godimento del suo favore sono costantemente espresso in questa immagine di Dio ' vicinanza s (anche se 'in lui viviamo', ecc) ( Deuteronomio 4:7 ; Salmi 145:18 ; Proverbi 15:29 ; Geremia 12:2 ; Efesini 2:13 , Efesini 2:17 ).
II. LA CERTEZZA . Come sappiamo di conoscere Dio e di poter conversare con lui? Dalle testimonianze dell'esperienza, storica e personale. "Che il tuo nome è vicino, le tue meravigliose opere dichiarano". La rivelazione divina va esattamente sulla falsariga della natura e della vita umana. Ci conosciamo l'un l'altro, i nostri simili attraverso la parola e l'azione. Questi rivelano il carattere.
La Bibbia è la registrazione continua della manifestazione di Dio di se stesso agli uomini con la parola e con l' azione. Le sue opere della natura lo rivelano ( Salmi 19:1 ; Romani 1:19 , Romani 1:20 ). Ma egli ha "magnificato la sua Parola al di sopra di tutto il suo Nome;" qd la voce viva dei suoi profeti e la testimonianza nella Scrittura del loro messaggio, ha avvicinato Dio a noi, e noi a lui, come la natura non ha mai potuto fare, tuttavia una parte molto ampia della stessa Scrittura consiste nella registrazione delle sue "opere prodigiose". , i suoi rapporti con la sua Chiesa e l'umanità.
"Soprattutto, l'incarnazione, la vita personale e l'espiazione del Signore Gesù rivelano Dio come nient'altro può ( Giovanni 17:3 ; Gv 14:9; 1 Giovanni 4:9 ; 2 Pietro 1:16 ).
III. LA PREZIOSITÀ . "A te rendiamo grazie". Quale benedizione, quale tesoro è paragonabile a questo: la certezza che Dio è vicino ed è conosciuto! —non l'infinito Inconoscibile, ma nostro Padre in Cristo Gesù. Non pretendiamo una conoscenza completa di Dio. La Bibbia, lungi dal professare di dare tale conoscenza, la dichiara impossibile ( Giobbe 11:7 ; Salmi 139:6 ; Isaia 55:9 ).
Non conosciamo completamente i nostri simili o noi stessi. Ma sappiamo tutto quello che dobbiamo sapere. La nostra conoscenza, per quanto riguarda, è reale e certa ( Giovanni 1:18 ; Giobbe 28:28 ; Geremia 9:23 , Geremia 9:24 ). È un ampio luogo di riposo, sia per l'intelletto che per il cuore ( Matteo 11:28 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Quello imperterrito.
Tale è lo spirito di questo salmo; l'impavidità lo caratterizza dappertutto, e riguardo a questo spirito insegna molto.
I. SU QUALI TALI SPIRIT RESTI .
1 . Sulla convinzione che Dio è vicino per il nostro aiuto. "Perché il tuo nome è vicino", ecc. ( Salmi 75:1 ).
2 . Sull'evidenza di questa convinzione che fornisce le "meravigliose opere" di Dio: opere nella natura, provvidenza, grazia.
II. I FRUTTI DI TALI SPIRITO FAGIOLI .
1 . Gratitudine. ( Salmi 75:1 ).
2 . Trattativa retta. ( Salmi 75:2 , "Giudicherò rettamente".)
3 . Visione chiara sulla realtà delle cose ( Salmi 75:3 ). Dove c'è questo spirito, non c'è paura dell'uomo . Non si tira indietro dall'affrontare e confessare la verità, per quanto sgradita possa essere.
4 . Lavoro allegro . «Io ne sostengo le colonne» ( Salmi 75:3 ); cfr. San Paolo, "Tutto posso per mezzo di Cristo", ecc.
5 . Testimonianza fedele. ( Salmi 75:4 ). Contro i malvagi. Per Dio ( Salmi 75:7 ). Riguardo all'ira a venire ( Salmi 75:8 ).
6 . Delizia in Dio. ( Salmi 75:9 ).
7 . Aperta schierarsi con il giusto contro l'ingiusto ( Salmi 75:10 ).
III. IL GRANDE ESEMPIO E DATORE DI QUESTO SPIRITO —il Signore Gesù Cristo.—SC
Il Dio edificante.
Questo è il tema di questo salmo. Questo lo deduciamo dalla frequente ripetizione della parola "elevazione". Come i ripetuti colpi chiari di una capsula, risuona attraverso il salmo. In Salmi 75:4 ai malvagi viene ordinato di "non alzare il corno", come fa il toro feroce che, nell'orgoglio della sua potenza, lancia le sue corna con aria di sfida contro tutti coloro che vengono. Non si vantino della loro forza immaginata.
E Salmi 75:5 ripete questo avvertimento, e Salmi 75:6 dice loro che "elevante" - "promozione", lo legge la nostra Versione Autorizzata, ma è la stessa parola per tutto - non è né dall'est, né dall'ovest, né a sud, ma — così dice loro Salmi 75:7 — Dio è il giudice; ne depone uno e ne "solleva" un altro, — di nuovo la stessa parola.
E poi ancora una volta in Salmi 75:10 Dio dichiara che la forza, "le corna", dei giusti sarà innalzata. Così si sente ripetutamente questa parola enfatica e nota chiave del salmo. E questa grazia di Dio con il suo popolo è il motivo del sincero ringraziamento con cui si apre il salmo; ed è il " Nome " di Dio che afferma essere così "vicino", e che le sue meravigliose opere dichiarano.
Come in Salmi 121:1 , il tema è la custodia benevola di Dio verso il suo popolo, e quindi la parola "conserva" è ripetuta in tutto il salmo. Non sappiamo con certezza quando o da chi, o in quale occasione, sia stato scritto questo salmo. È come il canto di Anna echeggiato nel Magnificat della madre di nostro Signore. Oppure può celebrare una o tutte le molte liberazioni di Davide, come Dio lo aveva "sollevato" da tutti i suoi problemi, e quindi il suo voto di giustizia che in Salmi 121:2 e ripetutamente, egli dichiara.
Oppure può celebrare l'"elevazione" di Giuda ed Ezechia dal pericolo di Sennacherib. Non lo sappiamo, né importa. Separati com'è per noi da tutte le circostanze speciali, siamo maggiormente in grado di applicarlo secondo il nostro bisogno individuale. Ora, nel testo notiamo—
I. IL SUO ESUBERO RINGRAZIAMENTO . Il cuore dello scrittore era pieno.
1 . Ripete il suo ringraziamento. È come se si sentisse incapace di esprimere tutta la sua gratitudine; come se avesse detto: "Sì, Signore, ti rendiamo grazie; sì, lo facciamo".
2 . E nasce da tanti cuori, non da uno solo. È "noi", non "io".
3 . E rivela il carattere della grazia ricevuta. Che fosse stato così tanto e consapevolmente necessario; e non poteva provenire da nessun'altra fonte ( Salmi 121:6 ); ed era stato davvero grande ( Luca 7:47 ); e sia inaspettato che immeritato.
II. L' ABBONDANTE STAGIONE PER IT . "Perché il tuo nome è vicino".
1 . Cosa dobbiamo intendere con "il tuo nome " ? Significa ciò che suggerisce il nome. I nomi richiamano nella nostra mente ciò che sappiamo e sentiamo di coloro a cui appartengono. Il Nome di Dio suggerisce, quindi, a ogni uomo la sua idea di Dio: una cosa a un uomo, un'altra a un altro. All'autore di questo salmo è evidente ciò che il pensiero di Dio il suo Nome suggeriva. Dio era per lui il Dio che solleva il suo popolo da tutte le sue angosce.
2 . Cosa dice di questo Nome. È vicino." Intendeva, vicino nel tempo, in località, a portata di mano e non lontano, per la sua coscienza; ha realizzato questa vicinanza di Dio.
3 . E possiamo ancora affermare il Nome. Quante volte e quanto, e per quanti, Dio ha sollevato le loro anime!—dal fardello della paura colpevole, dell'oppressione del peccato, delle cure terrene, del terrore della morte e di tutte le forme di rabbia di Satana. In tutti questi momenti di difficoltà Dio è stato vicino al suo popolo e lo ha innalzato molto al di sopra e lontano da ogni loro timore.
III. ITS PERSUASIONE PLEA . Sicuramente una testimonianza come quella qui fornita è una supplica senza risposta affinché tutti noi dovremmo riporre la nostra fiducia nell'elevante Dio, e rivolgerci a lui in ogni difficoltà, e dimorare in lui sempre. Anche per noi c'è l'ulteriore argomento della grazia di Dio in Cristo, e dell'amore infinito rivelato in lui. Possiamo noi ascoltare e obbedire! —SC
Aiuto dato a Uno che è potente.
Il nostro testo e tutto questo salmo mostrano abbastanza chiaramente che:
I. ERA NECESSARIO TALE AIUTO .
1 . La società, l'ordine, il diritto sembravano sul punto di dissolversi. Si contempla una condizione di cose in cui tutto sembrava precipitare verso la rovina, e avrebbe rapidamente raggiunto una fine così triste, se non fossero stati trattenuti da Uno più potente di loro. Non possiamo dire con certezza, anche se possiamo congetturare, a quali età, persone o eventi speciali si allude. Il salmo si adatta a molti di questi ed è capace di molte applicazioni. Per il nostro uso dei suoi insegnamenti è bene che siamo lasciati nell'ignoranza delle sue reali allusioni e non possiamo indicare gli eventi speciali che erano prima della mente del salmista.
2 . E tali condizioni sono fin troppo comuni. Li vediamo nelle nazioni, nelle Chiese, nelle famiglie, nelle singole anime. Tutto sembra scivolare via, tutto l'ordine, la forza e il benessere si stanno dissolvendo. È come se "la terra e tutti i suoi abitanti si dissolvessero". È così nelle cose temporali, e così anche nelle cose spirituali.
3 . Le cause che producono tali condizioni sono molteplici. A volte, nelle nazioni, è la guerra, o il conflitto politico, o, più comunemente, la corruzione morale. Così sembra essere stato nella condizione contemplata da questo salmo (cfr Salmi 75:2 , Salmi 75:4 ). E nessuno può leggere le registrazioni della storia, sia nella Bibbia che in altri libri, ma può rintracciare questa causa, il peccato, mai nella sua opera mortale.
Se una nazione, una Chiesa, una città è caduta, non abbiamo molto da cercare per ciò che l'ha provocata. La filosofia della storia è tracciare gli effetti contrastanti della giustizia e dell'ingiustizia. E nella dissoluzione qui narrata, il solvente che l'ha provocata è stato certamente il peccato. E così è anche nelle condizioni simili che si trovano altrove.
4 . Ma ovunque trovati, sono molto tristi. Il gemito e il travaglio di tutta la creazione, che furono così udibili e dolorosi per san Paolo, sono il risultato di tali condizioni, e il dolore sarebbe stato più grande di quanto avrebbe potuto sopportare se non fosse stato "salvato dalla speranza" - il speranza suggerita dalla seconda metà del nostro testo, di un aiuto rivolto a Colui che è potente. Per-
II. TALE AIUTO E' IN ARRIVO . "Io ne sostengo i pilastri." La terra è raffigurata come un vasto tempio sostenuto da pilastri, ma che stanno per cedere, e lo farebbero se non fossero sostenuti da un potente sostegno. Il significato è chiaro: c'è Uno che trattiene la rovina che è ovunque minacciosa, che la interporrà e la preverrà.
Chi è questo Potente? Potrebbe essere un monarca, uno statista, un profeta. Dio ha suscitato tali, come Mosè, Davide, il nostro Alfredo il Grande; come Neemia, come Guglielmo il Silenzioso e molti altri. Il detto, "Io sopporto", ecc; non è arroganza, ma la semplice affermazione del dovere che Dio gli ha assegnato. La fede in Dio e il coraggio che caratterizzano tali uomini sono evidenti in questo salmo. Ma in ultima istanza è Dio che è il vero Alfieri. È lui che ispira e qualifica i suoi servi.
III. TALI AIUTO , IN QUESTI CASI , E ' ATTESA PER USA . Cercalo. —SC
Il corno sollevato e il torcicollo.
Questi sono due formidabili nemici di Dio e dell'anima. Si trovano generalmente insieme, come in natura, così nell'anima. Si aiutano a vicenda nel fare il male. Sono metafore derivate dal corno che si lancia e dal collo robusto del feroce toro selvaggio che si trova nelle foreste della Palestina. Rappresentano separatamente lo spirito superbo, cioè il corno alzato; e la volontà ostinata, questo è il torcicollo. Parliamo di—
I. LE LORO ORIGINI .
1 . Lo spirito altezzoso. Molte sono le sue radici. Il cuore malvagio, vedendo prosperare i malvagi, successo mondano, ritardo di giudizio di Dio, cattivo esempio, e spesso il possesso di una volontà naturalmente forte a cui altri uomini, come al solito, cedono.
2 . La volontà testarda. Questo in parte naturale, in parte acquisito, e sempre favorito dallo spirito superbo. L'orgoglio lo ama e lo incoraggia sempre.
II. IL LORO MALE LAVORO . Lo Spirito di Dio, la sua Parola, i suoi ministri, la sua provvidenza, l'amore di Cristo, supplicano, minacciano e ammoniscono invano, e l'uomo muore nei suoi peccati.
III. LA LORO DISTRUZIONE . Questo operato da:
1 . L'ultimo terribile giudizio di Dio .
2 . La sua provvidenza .
3 . La potenza del suo Spirito .
Vengono in ordine inverso. Ma sono efficaci, l'uno o l'altro. Che sarà così con noi? —SC
Il calice del Signore per noi.
Molti diranno che il calice di cui si parla in questo versetto è il calice dell'ira del Signore, come in Salmi 11:6 ; Isaia 51:17 , e spesso altrove. E se qui si dicesse che l' intero calice di cui si parla nel nostro testo doveva essere bevuto dai malvagi, non ci sarebbero dubbi su quale calice si intendesse. Ma è solo "la feccia" che si dice sia la loro parte, non la ricca bevanda schiumosa che riempie il resto della tazza.
Senza dubbio c'è il calice dell'ira di Dio, ma c'è anche il calice della salvezza, e per il suo popolo "il Signore" stesso "è la parte del loro calice". E come nel versetto precedente si narrano i diversi rapporti di Dio con gli uomini, deponendone uno e mettendone un altro, così anche qui abbiamo il contenuto principale del calice, che è ricco, luminoso e buono, dichiarato, e il misero feccia che gli empi berranno e la svuoteranno fino agli ultimi.
C'è la parte migliore per i buoni, la parte cattiva per i malvagi. Prendiamo dunque il “calice” qui raccontato, come l'esporre la vita umana, la nostra esistenza terrena assegnataci dal Signore. E così impariamo—
I. CHE LA NOSTRA VITA VIENE DATO ALLA US DI DEL SIGNORE . È una tazza, una porzione, un lotto assegnato, destinato e ordinato per noi. "Il calice che il Padre mio mi ha dato, non lo berrò io?" Così disse il nostro benedetto Salvatore della vita a lui assegnata.
La vita per tutti noi è nelle mani di Dio, ed Egli la dona a ciascuno come meglio crede. Questa è una verità molto benedetta. Perché sappiamo di non avere scelta sugli elementi principali della nostra vita; quando, dove, con quali doti, molti o pochi, o da quale discendenza nasceremo, su tutto questo non abbiamo alcun controllo. Ma è bene sapere che non il caso, tanto meno la cattiva volontà, ma il Signore, ha assegnato a ciascuno di noi la vita che dobbiamo vivere, e lui, come il maestro di festa, porge a ciascuno il suo calice (cfr. . Salmi 100:1 , "E 'lui che ci ha fatti", ecc). Quindi possiamo essere sicuri che intende che sia per il nostro bene; per-
II. HE SCOPI CHE ESSO DEVE ESSERE LUMINOSO E GIOIOSA . Questo, sebbene apparentemente così contrario a ciò che la vita è per molti, è, tuttavia, ciò che significa la metafora qui impiegata, essa racconta del vino che doveva "rallegrare il cuore dell'uomo"; il vino che era il simbolo, non di vile dissolutezza, come troppo spesso accade in questo paese, ma di letizia, allegria, gioia.
E il vino di cui si parla è del tipo più pregiato: frizzante, spumeggiante, brillante, non una comune bevanda acida, come l'"aceto" che uno dei soldati sulla croce diede da bere a nostro Signore quando gridò: "Ho sete" ." Ma il calice che il Signore ci dona, come sanno molti dei suoi figli, la vita che ci assegna, è quella che dovrebbe essere ricca, luminosa e lieta. Non ricco può essere - raramente lo è - con la ricchezza di questo mondo, ma ricco con quelle "ricchezze inscrutabili", con quel "dono celeste", che è la gioia perpetua dell'anima.
Lo sappiamo tutti noi? Dovremmo. La colpa è nostra se non lo facciamo. Nostro Signore vorrebbe che tutti noi vivessimo — e potremmo — vite luminose, benedette e belle. Abbiamo sete di gioia, e Dio ci dona, nel dono della vita, un calice colmo di essa. Ma, come nelle famiglie più felici, il bambino per essere felice deve essere obbediente, così è con noi stessi verso Dio.
III. TUTTAVIA , NON È MOLTO DI PERICOLO E ' IT . «È pieno di mescolanza» (cfr Proverbi 9:2 ). Come il vino mescolato alla mirra, destinato a stordire i sensi, che fu donato a nostro Signore sulla via del Calvario. Questa miscela aumentava il potere inebriante del vino o fungeva da narcotico per attutire i sensi.
E nella coppa della vita c'è molto da inebriare, da eccitare con orgoglio e passione, ed elevare indebitamente il cuore stolto. Vedi Jeshurun, Nabucodonosor, il potere della ricchezza, l'orgoglio della vita, gli effetti del potere, ecc. Oh, quante anime sono state così rovinate! E c'è molto da attutire o offuscare ogni santa sensibilità. Sì, "pieno di miscuglio" è questa coppa della vita.
IV. I MALVAGI BEVANO LA FECCIA . Bevono così profondamente, il mondo è tutto per loro, non si preoccupano di nient'altro, e scoprono che la vita ha la sua feccia, e devono berla. La cattiva coscienza, la paura del giudizio, la delusione, il futuro oscuro, la morte senza speranza, queste sono alcune delle fecce. Oh per grazia che possiamo usare il mondo e non abusarne! —SC
OMELIA DI R. TUCK
A governanti pii scopi e confidenze.
La divisione del Libro dei Salmi in cinque libri, e il chiaro riconoscimento delle relazioni storiche di molti dei Salmi, hanno dato nuovo interesse allo studio di questo libro della Bibbia. Era consuetudine cercare solo associazioni storiche dei Salmi nella vita di Davide. Ora sappiamo che molti dei salmi successivi sono legati ai regni successivi, al tempo della cattività e alla rinnovata vita nazionale, al ritorno da Babilonia.
I Salmi hanno associazioni più ampie delle registrazioni dell'esperienza di una qualsiasi vita. Riflettono le vie di Dio con il suo popolo in tutte le epoche, e le vie del popolo di Dio con lui. Questo salmo è spesso passato inosservato come non molto suggestivo, o con frasi molto memorabili o suggestive. Ma acquista nuovo interesse quando lo colleghiamo a Ezechia, e ne troviamo illustrazioni nel grande periodo di tensione del suo regno, quando Sennacherib mise in pericolo la città santa, e ci fu uno strano e triste conflitto di feste all'interno della città, rendendo la posizione di Ezechia estremamente difficile.
Alcuni invocarono duramente alleanze umane come difesa contro gli Assiri; Ezechia mantenne la sua dipendenza da Dio, il Dio dei suoi padri, il Dio della nazione. La disorganizzazione interiore paralizzò i suoi pii tentativi; e la parte di Sebna tramava per assicurarsi un'alleanza con l'Egitto. Il salmo è l'espressione di un proposito saldo e di una pia speranza in un momento di difficoltà interiore. Il suo ritornello è: "Dio regna, Dio è giudice, Dio è vicino. Tutto andrà bene, perché Dio è con noi". Guarda cosa può fare una convinzione così cara per un uomo.
I. IT DÀ LUI A QUIET FIDUCIA . Può anche ringraziare, perché la sua fiducia lo fa sentire così riposato e felice (vedi Habacuc 3:17 , Habacuc 3:18 ).
II. IT AIUTA LUI DI SUPPORTO VELOCE PER LA DESTRA , non influenzato dalle mere contese partito del tempo. Il diritto dell'uomo è variabile in ogni generazione; Il diritto di Dio è lo stesso per tutte le generazioni. L'uomo la cui forza e speranza sono in Dio può "giudicare rettamente".
III. IT MANTIENE LUI STEADFAST IN MALE TEMPI . "Sento i pilastri." Ezechia guidò saggiamente lo stato in quel periodo di agitazione e pericolo. Quando tutto sembrava mutevole e incerto, rimase fermo ai primi principi, alle verità primarie e a Dio. Il tempo arriva sempre a coloro che sono forti e restano saldi nella verità e nella rettitudine.
IV. IT LIBERA LUI DA TUTTO PAURA DI LA GRAVE . Sa che "Dio è Promotore". L'uomo malvagio può spingere e lottare: "Dio ne abbatte uno e ne innalza un altro".
V. IT assicura LUI DI FINALE E IRREVERSIBILE SENTENZA , Dio deve essere contro i malvagi. Dio deve essere per i giusti, e alla fine si vedrà che lo è. — RT
Il nome e i nomi divini.
"Poiché il tuo nome è vicino, le tue meravigliose opere dichiarano". Ogni dio adorato da un popolo ha il suo nome distintivo tra il popolo. Ma questo è particolarmente vero per la nazione di Israele. Il nome divino, Geova, fu dato come sigillo dello speciale patto stipulato con la nazione. Quindi il nome Geova sta sempre per Dio, la presenza di Dio, le relazioni di Dio. Ma non possiamo mai essere completamente soddisfatti di un solo nome per Dio. Oltre a ciò, dobbiamo avere nomi nostri per lui, che trovino espressione per il nostro senso dei suoi gentili rapporti con noi, e relazioni con noi. Si suggeriscono due punti:
1 . Dio ha un nome.
2 . Dio ha molti nomi.
I. DIO HA UN NOME . Questo ci aiuta a capire che è una Persona, non una semplice forza o influenza. Il nome generico di Dio è El . Il nome specifico di Dio, in quanto Dio d'Israele, è Geova (vedi l'occasione per fissare definitivamente il nome, Esodo 3:14 ). Si noti che è l'affermazione dell'esistenza assoluta e indipendente. Funziona suggestivamente in tre direzioni. si afferma
(1) l' unità di Dio ;
(2) la spiritualità di Dio ;
(3) La santità di Dio .
Questa triplice concezione di Dio sta alla base del sistema mosaico, ed è, quindi, propriamente raccolta nel suo Nome. Ma è sorprendente e impressionante notare che Dio. non si accontentava di dare al suo popolo un nome che riguardasse solo la sua natura astratta. Aggiunse un nome che avrebbe raccolto i suoi rapporti con il suo popolo e si chiamò: "Il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe.
Si dice che il Nome di Dio è "vicino", quando gli uomini sono particolarmente colpiti dalle sue opere meravigliose. Le azioni passate e quelle presenti fanno risaltare nel cuore degli uomini la potenza, la giustizia e la grazia che sono riassunte ed espresse nel suo Nome ( Deuteronomio 4:7 ; Isaia 30:27 ) Una liberazione notevole, come quella di Sennacherib, è stata poeticamente descritta come un "avvicinamento del Nome Divino".
II. DIO HA MOLTI NOMI . Nelle famiglie ci sono spesso nomi di animali domestici e nomi fissi. Quei nomi di animali domestici esprimono sentimenti individuali. Quindi ogni persona che ottiene un'apprensione individuale di Dio vuole mettere la sua apprensione speciale in un nome. Indica la varietà dei nomi: "Dio del cielo", "Re", "Padre", ecc.; e figure poetiche come "My Rock", "Refuge", "Horn", ecc.
Imprimete il punto che nessun uomo conosce veramente Dio finché non scopre di poter dare un significato speciale al termine che usa per lui. Ognuno di noi, leggendo la storia delle meravigliose opere di Dio per noi e dei rapporti di grazia con noi, dovrebbe essere in grado di mettere le nostre impressioni in un nostro nome. — RT
Ragioni dall'attività divina.
"Le tue meravigliose opere dichiarano". Il pensiero dell'attività inquieta di Dio è fatto dai salmisti, frequentemente, il loro motivo di fiducia. "Chi custodisce te non si addormenterà; ecco, chi custodisce Israele non sonnecchierà né dormirà;" "Ricorda le sue opere meravigliose che ha fatto, i suoi prodigi e i giudizi della sua bocca". Come ci è stato presentato per la prima volta nella Parola, Dio si manifesta in attività come Creatore della terra; impegnato per sei continui periodi Divini a inquadrare il mondo delle cose materiali per essere la scena della prova per l'uomo, e a collocare l'uomo nella sua sfera. E tutte le età della storia umana hanno rivelato che Dio opera nelle sfere dell'uomo, provvedendo, correggendo, guidando, restaurando, liberando; modello di attività incessante dell'uomo.
I. IL DIVINO ATTIVITA impressiona ON US LA DIVINA NOBILITY . Contrasta i volti inespressivi e passivi degli dei idoli. Non c'è dignità nella svogliatezza, non c'è onore nel non fare nulla. È davvero miserabile chi non ha nulla da fare; ma è mille volte più miserabile chi non vuole far nulla. Tra gli uomini gli operai sono la vera nobiltà. E Dio è esaltato al nostro pensiero quando il Signore Gesù dice di lui: "Il Padre mio opera finora e io opero".
II. IL DIVINO ATTIVITA convince US DELLA LA DIVINA INTERESSE . Pensando alle opere meravigliose di Dio, il salmista sente che l'inchino vicino a Dio è a lui e al suo popolo, vicino in amore e potenza, vicino in soccorso e benedizione. Quanto più impressionante diventa questo se lo applichiamo ai segni immediati dell'attività divina nell'improvviso rovesciamento di Sennacherib ( 2 Re 19:35 )! Ezechia poteva riposare con fiducia nell'assicurazione che Dio stava lavorando attivamente per lui, e il resto delle sue ansie sarebbe sicuramente superato, come era stato questo.
Quindi possiamo in modo generale rassicurare i nostri cuori leggendo ciò che Dio ha fatto per i nostri padri; ma l'impressione dell'interesse divino ci viene in mente solo quando siamo stati oggetto di una graziosa liberazione e guida; allora sappiamo che Dio sta lavorando per noi.
III. IL DIVINO ATTIVITA assicura US DELLA LA DIVINA EFFICIENZA . Possiamo tracciare il modo in cui quell'attività ha attraversato lunghi secoli; e possiamo vedere cosa ha realizzato. Non è solo che "a Dio tutto è possibile"; è che tutte le cose sono sagge, giuste, buone.
Può... questo è vero. «Fa bene ogni cosa», questo è ancora più vero; ed è una verità più preziosa. La convinzione che Dio opera, e che Dio è vicino, richiede il ringraziamento che esprimerebbe adeguatamente la nostra fiducia in lui. —RT
Il tempo stabilito da Dio per il giudizio.
Non è certo se Salmi 75:2 e Salmi 75:3 essere presi come un'espressione del salmista per se stesso, o se Dio è qui presentato come parlante. Il decano Perowne pensa: "Dio viene improvvisamente presentato come l'oratore. L'oracolo viene così dato come dal mese di Dio stesso, a coloro che possono essere in dubbio o perplessi perché la loro sorte è gettata in tempi difficili". Ma altri scrittori pensano che Ezechia si appella a Dio e lo assicura che, anche in mezzo ai tumulti civili e alle lotte di partito che creano forti sentimenti, manterrà salda la sua integrità di magistrato supremo e giudicherà equamente, rettamente, tra uomo e uomo.
"Ricevere la congregazione" è dunque una figura poetica per la magistratura quotidiana del re. La versione riveduta rende: "Quando troverò il tempo stabilito, giudicherò rettamente", e questo favorisce l'idea che Dio è l'oratore. "Giudizio" qui probabilmente sta per "intervento attivo". Dio sembra spesso ritardare il suo aiuto; e tale ritardo è uno sforzo per la fede e il sentimento. Non indugia mai veramente, perché il suo tempo è fissato nella saggezza infinita.
Illustrato dall'attesa sulle rive del Mar Rosso, per il tempo stabilito da Dio per percorrere il sentiero. Vedi anche l'attesa di Ezechia per il tempo stabilito da Dio prima della sua liberazione dagli Assiri. Un "tempo prestabilito" implica—
I. PENSIERO PRIMA . Dio conosceva tutte le ansie di Ezechia molto prima che sembrasse intervenire. Era interessato. Guardò. Dio si prendeva cura quando sembrava che non gli importasse. Quanto è meglio che Dio osservi tutte le circostanze e decida per il momento più saggio in cui agire per noi! Possiamo desiderare che agisca subito; ma in quel caso poteva solo alterare le nostre circostanze. Decidendo premurosamente un "tempo stabilito", il "tempo migliore", Dio è in grado di benedirci, di portare avanti la sua opera santificatrice in noi. Un tempo prestabilito implica-
II. LA SELEZIONE DI LA MIGLIORE TEMPO . Ma quello che è un momento migliore non può mai essere giudicato da nessun punto di vista. Il meglio di Dio è il migliore a tutto tondo; il meglio per tutti; e il migliore in tutti i sensi. In connessione con il salmo, il tempo stabilito da Dio doveva essere il migliore per l'Assiria, il migliore per Sennacherib, il migliore per Israele, il migliore per Ezechia, il migliore per Sebna e il suo partito, e il migliore per noi che dobbiamo imparare dalla storia del vecchio mondo.
Raramente possiamo dare un giudizio equo riguardo ai "tempi stabiliti" di Dio per noi, perché non possiamo vederli a tutto tondo, e quindi li fraintendiamo facilmente come visti da un certo punto di interesse personale. Un "tempo prestabilito" implica—
III. EFFICACE AZIONE QUANDO IL TEMPO È VENUTO . Illustrato dall'attacco di Wolseley a Tel-el-Kebir. È stato fissato un tempo prestabilito, quindi tutto è stato preparato e regolato e il colpo è stato consegnato con vigore. È bene per noi aspettare il tempo di Dio, perché il suo tempo è un "tempo prestabilito".—RT
Il corno autosollevato.
Forse la spiegazione più suggestiva di questa cifra è quella data dal signor Munro, nel suo "Summer Rambles in Syria". Scrive a proposito delle femmine di un villaggio maronita del monte Libano. "Le particolarità più notevoli del loro abbigliamento sono gli immensi orecchini d'argento che pendono in avanti sul collo e il tantoura, o 'corno', che sostiene il velo. Quest'ultimo ornamento varia in forma, materiale e posizione, secondo la dignità, gusto e le circostanze di chi lo indossa.
I corni sono d'oro, d'argento dorato e d'argento, e talvolta di legno. I primi sono semplici o figurati in bassorilievo, e occasionalmente incastonati di gioielli; ma la lunghezza e la posizione di esse sono quelle su cui il viaggiatore guarda con il massimo interesse, poiché illustrano e spiegano un'espressione familiare della Scrittura. Il giovane, il ricco e il vanitoso portano la tantoura di grande lunghezza, ritta dalla sommità della fronte; mentre gli umili, i poveri e gli anziani lo mettono sul lato della testa, molto più corto e allargato all'estremità come una tromba.
Non voglio dire che queste distinzioni siano universali, ma mi è stato detto che sono molto generali, e quindi il "corno esaltato" rimane ancora un segno di potere e fiducia, come lo era ai tempi della gloria di Israele". L'appello del testo è rivolto a coloro che si esaltano indebitamente, come corrono continuamente il pericolo di fare i dirigenti di partito in tempi di sommossa civile, «pensano a se stessi al di sopra di quanto dovrebbero pensare». Versione riveduta, "Non parlare insolentemente con collo altero" (vedi il canto di Anna, 1 Samuele 2:3 ).
I. L'AUTO - IMPORTANTE MAN SIGNIFICA NON degnamente stima STESSO . Il lavoro più difficile da fare per un uomo è criticare onestamente se stesso. Gli uomini si tirano indietro da quel lavoro. Gli uomini si rendono incapaci per questo. Gli uomini rovinano la propria visione e quando si guardano dentro trovano solo ciò che desiderano trovare. "Sii fedele a te stesso", anche se la verità ti umilia nella polvere. Illustrare dal caso di Sebna.
II. L' AUTO - IMPORTANTE L'UOMO PRENDE NO CONTO DI DIO 'S STIMA DI LUI . "Non lasciatevi ingannare: Dio non è schernito". Un uomo non può mai illudere Dio con millanterie o semplici apparenze. Scruta il cuore e prova le redini (vedi Isaia 2:10 ).
Vedi la confessione di un salmista: "La mia bontà non si estende a te". Solo l'uomo umile può osare considerare le ricerche divine. Dell'uomo orgoglioso si deve dire: "Dio non è in tutti i suoi pensieri". Sarebbe felice se Dio non esistesse.
III. L' AUTO - IMPORTANTE MAN illude STESSO RELATIVE ALTRE PERSONE 'S STIMA DI LUI . Perché darà ascolto solo agli adulatori. Si rende cieco alla diffidenza e alla paura che tutti gli uomini prudenti e buoni mostrano nei suoi confronti. —RT
Promozioni divine per provvidenza divina.
Sembra esserci un richiamo ai sentimenti espressi nel canto di Anna (vedi 1 Samuele 2:6 ). Rispettando le relazioni del salmo con il problema di Ezechia, possiamo intendere che esprimesse la sua fiducia che la liberazione nazionale non sarebbe venuta assicurando alleanze nazionali, né con l'Egitto, il potere del sud, né con i regni dei distretti montani intorno alla Palestina.
L'assicurazione di Ezechia era che la provvidenza divina avrebbe realizzato lo scopo divino . Credeva che lo scopo di Dio fosse fissato sulla sua liberazione, quindi si è incoraggiato a vegliare e ad aspettare l'opera della provvidenza di Dio. È notevole che non si faccia alcun riferimento al nord. Questo Delitzsch spiega: "È una potenza del nord che con arroganza, fino alla bestemmia, minaccia di distruzione la piccola nazione israelita, e contro la quale non cerca aiuto né da est né da ovest, né dal bastone di canna dell'Egitto, ma da Jahve solo.
"La parola 'promozione' deve essere reso 'sollevare', e sembra fare riferimento alla depressione e l'angoscia della gente in questo momento di invasione. Il punto è questo, chi confida nel Dio può attendere per Dio ' lavorazioni s. Illustra tre modi di confidare in Dio e scopri quale dei modi solo può onorarlo.
I. Confidando DIO , E FARE NIENTE . A questo le persone pie sono spesso tentate. È un tipo molto capzioso di autoillusione. Sembra essere un modo speciale di onorare Dio, lasciargli fare tutto. A volte questo errore è associato alla promessa divina di dare parole giuste quando i servi di Dio devono stare davanti ai re. Ma una promessa fatta apposta per un'esperienza improvvisa non deve essere forzata ad applicarsi al dovere ordinario, quotidiano e anticipato.
II. TRUSTING DIO , E CERCA DI AIUTO DA COMPAGNI DI MAN . Questa è un'ipocrisia inconscia. Il Dio fiducioso diventa l'irrealtà e l'affidarsi all'uomo diventa la realtà pratica. La condizione è indicata in coloro che "temevano il Signore e servivano altri dei.
" Fu il peccato speciale di una parte del popolo al tempo di Ezechia. Dissero: "Confidare in Dio va benissimo, ma faremmo meglio a fare qualcosa per la liberazione e la difesa nazionale". È ancora il nostro pericolo. Possiamo appoggiarci veramente all'uomo, e pensare che ci stiamo appoggiando a Dio.
III. TRUSTING DIO , E FARE IL DOVERE DI THE HOUR . Questo è gradito a Dio. Fare semplicemente il dovere presente significa lasciare che la provvidenza di Dio elabori le "elevazioni" di Dio. Il dovere dell'ora è un passo nella provvidenza di Dio; ogni dovere è un passo; e su di loro certamente sorgeremo alla realizzazione dei misericordiosi propositi di Dio riguardo a coloro che mostrano così la loro fiducia. —RT
La feccia per i malvagi.
Burder ha una nota interessante su questo verso. "Le punizioni che Geova infligge agli empi sono paragonate a una coppa di vino fermentato, mescolato con erbe inebrianti, di cui tutti coloro ai quali è dato devono bere la feccia, o sedimento. La stessa immagine si trova, non solo frequentemente in altri luoghi dell'Antico Testamento, ma anche molto spesso nei poeti arabi. Così Taabbata Scharran, in un passo di un'Antologia araba, di Albert Schultens: "A quelli della tribù di Hodail, abbiamo dato la coppa della morte, la cui feccia erano confusione, vergogna e rimprovero.
' Un altro poeta dice: 'Una coppa come loro ci hanno dato, noi l'abbiamo data a loro.' Quando il califfo Almansor fece assassinare il suo valoroso ma temuto generale, Abre-Muslem, ripeté il seguente versetto, in cui si rivolgeva al cadavere: "Una coppa come quella che diede, gliela diedi io, più amara al gusto dell'assenzio". "Il punto su cui è rivolta l'attenzione è che tutto il contenuto del calice che Dio offre al suo popolo ha in sé più o meno amarezza .
Ma il buon beve il vino, che è per lo più dolce, sebbene in qualche grado amaro; gli empi bevono la feccia, che è quasi tutta amara e intensamente amara. E l'amarezza aggiunta è che saranno obbligati a bere questa feccia, che lo vogliano o no. Probabilmente il riferimento può essere al terribile destino dell'esercito di Sennacherib, e all'umiliazione del generale stesso; ma forse si fa riferimento anche al partito anti-Geova in Israele, che causò così tanti problemi con i loro dispettosi intrighi. Un tempo di amara umiliazione era davanti a loro, quando la nazione fu così gloriosamente liberata da Dio.
I. LA COPPA MISTA DI UN LOTTO UMANO . Vino ed erbe amare erano in questa coppa. Ma al vino si aggiungeva solo il sapore delle erbe, conferendogli un valore davvero tonico. Quindi la sorte terrena dell'uomo buono è mista. Molto questo è piacevole; qualcosa che affligge, qualcosa che umilia; ma queste cose solo con potere tonico. Gli uomini buoni sono migliorati dall'influenza su di loro del sapore amaro nella coppa di Dio.
II. IL FECCE IN LA COPPA DI UN UMANO LOT . Tutta la forza delle erbe amare è conservata nella feccia. Nessuno li berrebbe se non fosse obbligato. L'uomo malvagio deve berli. Rappresentano il "dopo il tempo" di tutte le anime ostinate e diffidenti. C'è un giudizio d'ira inflitto ai peccatori e dato loro per perseverare fino alla fine. Confronta la figura di San Paolo: "Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà". —RT
Il Dio di Giacobbe.
È una cosa singolare e suggestiva che Dio non sia qui pensato da Ezechia come il Dio di Abramo, ma come il Dio di Giacobbe. Le rivelazioni che Dio fa agli uomini sono, in parte, generali a tutti gli uomini, adatte all'uomo in quanto uomo; e, in parte, speciale per gli individui, precisamente adattato alle circostanze e alle necessità di particolari persone. Possiamo quindi studiare con profitto cosa fu Dio per Abramo, cosa per Isacco, cosa per Giacobbe.
E se possiamo vedere questi tre casi come, in senso globale, casi tipici, avremo un senso generale delle relazioni di Dio con gli uomini quando lo chiameremo "il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe". Ma la vita di Abramo non presentava particolari somiglianze con le circostanze di Ezechia. Per Abramo Dio era la Guida graziosa, l'Amico vicino. Alla vita travagliata e ansiosa di Giacobbe il re si rivolse e trovò esperienze simili alla sua.
Le vie di Dio con Giacobbe erano quelle del Redentore e del Liberatore. Questo probabilmente era particolarmente nella mente di Ezechia. Giacobbe era un uomo gravemente offeso, offeso da Labano e temendo un torto per mano di Esaù. E Dio era stato presso l'uomo offeso, lo aveva visto attraverso e lo aveva visto raddrizzare. Questo fu un conforto divino per Ezechia. Anche lui è stato offeso; anche lui fu frainteso; anche essere era in pericolo Ma il Dio di Giacobbe era il suo Dio. Il "Dio di Giacobbe" è Dio Giudice. Si può dimostrare che questo include tre cose.
I. DIO È LO ESTIMATORE DEL CARATTERE . È chiaro che il carattere di un uomo non può mai essere valutato con sicurezza considerando le sue circostanze. Job's non poteva. Jacob non poteva. David non poteva. Prova a leggere il carattere di Ezechia in quei tempi di tensione e stress. Chiedi al partito di Shebna la loro opinione sul re.
È pieno di conforto per noi che possiamo essere sicuri che Dio non è ingannato dalle circostanze, ma ci conosce completamente. Possiamo essere assolutamente contenti della valutazione divina. La vita Leggi Giacobbe in man ' s luce, quindi provare a leggerlo in Dio ' s luce.
II. DIO E ' LA VINDICATOR DI DEL BENE . Questo è assolutamente e interamente vero per ogni uomo buono, in quello che viene chiamato il "lungo periodo". Come nel caso di Giacobbe, nel caso di Giobbe e nel caso di Davide, la rivendicazione può essere ritardata per scopi di addestramento e santificazione divini. Dio non ha mai lasciato i suoi fedeli servitori senza giustificazione. La sua testimonianza si basava su Ezechia: la liberazione divina da Sennacherib si è rivelata una testimonianza divina a favore del re fedele.
III. DIO E ' LA PUNISHER DI DEL CATTIVO . E la punizione più severa per loro è l'umiliante fallimento dei loro schemi apparentemente ben congegnati. —RT
Corna tagliate.
"Anche tutte le corna degli empi io taglierò". Un corno sollevato rappresenta bene l'insolente vanteria di Rabsache, l'ufficiale assiro (vedi Isaia 36:1 ). La risposta divina fu il taglio del corno sollevato di Rabshakeh. Dio ha agito in questo modo con l'orgoglioso Rabshakeh: "Ecco, io manderò su di lui un'esplosione, ed egli udrà una voce, e tornerà nel suo paese; e lo farò cadere di spada nel suo paese" ( Isaia 37:7 ).
Oppure, se si pensa principalmente a Sennacherib, possiamo vedere che le sue vane confidenze di conquistare Gerusalemme furono distrutte, i suoi "propositi furono interrotti", il suo corno fu abbassato. "Così Sennacherib tornò", un uomo umiliato e disonorato; "e avvenne che, mentre adorava nella casa di Nisroch suo dio, i suoi figli Adrammelech e Sharezer lo percossero di spada" ( Isaia 37:37 , Isaia 37:38 ).
Alcuni pensano che Antioco Epifane sia nella mente del salmista; e, certamente, un'ulteriore illustrazione può essere tratta dal suo caso ( Daniele 8:9 ). La fiducia che Ezechia ha nella liberazione di Dio gli permette di dichiarare che umilierà l'orgoglio dei suoi nemici. E l'intervento di Dio confermerebbe il re nella sua regolare opera di umiliare i malvagi ed esaltare i giusti, nell'esercizio della sua autorità.
I. DI DIO 'S umiliante DI DEL CATTIVO . I malvagi qui sono soprattutto quelli che disprezzano le sue pretese e insultano la sua maestà, come fece il generale assiro, dicendo: "Il tuo Dio in cui confidi non ti inganni, dicendo: Gerusalemme non sarà data nelle mani del re di Assiria." Dio è geloso dell'onore del suo Nome.
"Gli sguardi alti dell'uomo devono essere abbassati e il Signore solo esaltato". Mostrate quale stato d'animo e di cuore è indicato dall'offerta di tale insulto a Geova. Quello stato d'animo e di cuore è la rovina per qualsiasi uomo.
II. DIO 'S umiliante , INCORAGGIA DIO ' S GENTE DI UMILE IL CATTIVO . Ezechia lo farà, nella sua posizione ufficiale, perché lo fa Dio. Applicare a tutte le posizioni di autorità. Ma non c'è compito più difficile che ci viene affidato di questo umiliare gli orgogliosi.
Deve essere fatto. È giusto e gentile farlo. Ma possiamo indurirci, non umili. Possiamo agire nella passione piuttosto che nella calma del santo amore. Dovremmo umili perché Dio lo fa. Ma dobbiamo solo umiliarci come fa Dio; ferendo nella speranza di guarigione. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Il giusto giudizio di Dio.
Questo salmo celebra con forza profetica il giusto giudizio di Dio. La voce di Dio stesso dichiara dal cielo la sua giustizia; che non è, come l'impertinenza umana è solita pensare, incurante del torto e della sofferenza, ma aspetta solo il momento che alla sua infinita saggezza sembra migliore.
I. DIO 'S GIUSTI GOVERNO DELLA IL MONDO .
1 . La meravigliosa opera di Dio nella storia lo attesta. ( Salmi 75:1 ). "Quale nazione ha Dio così vicino ?" ( Deuteronomio 4:7 ). Non è separato dalla distanza dal mondo. Il suo Nome, la sua natura, è vicino a noi.
2 . Dio ' s tempi di giudizio sono sapientemente scelti e divinamente. ( Salmi 75:2 , "Quando verrà il tempo stabilito, io stesso giudicherò rettamente.") Egli esegue la sua sentenza non secondo le aspettative impazienti dell'uomo, ma nel tempo che lui stesso ha scelto.
3 . Quando l'ordine morale del mondo sembra vicino alla dissoluzione, il potere di Goers è la sicurezza per la sua continuità. ( Salmi 75:3 ). Qui si identificano la struttura naturale e morale del mondo, Egli sostiene il mondo con le colonne che ha eretto.
4 . Dio è la vera Fonte di ogni giusta rivoluzione nel mondo. ( Salmi 75:6 , Salmi 75:7 .) "Gloria e potenza non provengono da alcuna fonte terrena, anche se l'uomo dovrebbe cercarla in ogni parte del globo, ma solo da Dio, che innalza e abbassa secondo il suo propria giusta sentenza".
II. IL RICHIAMO CHE QUESTI VERITA ' amministrare PER IL CATTIVO . ( Salmi 75:4 , Salmi 75:5 ).
1 . È una follia resistere a Dio. ( Salmi 75:4 ).
2 . No arrogante autoesaltazione avvarrà contro Dio ' giudizi s. ( Salmi 75:5 , Salmi 75:8 ). Il poeta parla qui come un profeta. Ciò che Dio minaccia, lo realizza per mano dei suoi servi. "Anche se mano nella mano, l'empio non resterà impunito"—S.