Salmi 77:1-20
1 Per il Capo de' Musici. Secondo Jeduthun. Salmo di Asaf.} La mia voce s'eleva a Dio, e io grido; la mia voce s'eleva a Dio, ed egli mi porge l'orecchio.
2 Nel giorno della mia distretta, io ho cercato il Signore; la mia mano è stata tesa durante la notte senza stancarsi, l'anima mia ha rifiutato d'esser consolata.
3 Io mi ricordo di Dio, e gemo; medito, e il mio spirito è abbattuto. Sela.
4 Tu tieni desti gli occhi miei, sono turbato e non posso parlare.
5 Ripenso ai giorni antichi, agli anni da lungo tempo passati.
6 Mi ricordo de' miei canti durante la notte, medito nel mio cuore, e lo spirito mio va investigando:
7 Il Signore ripudia egli in perpetuo? E non mostrerà egli più il suo favore?
8 E' la sua benignità venuta meno per sempre? La sua parola ha ella cessato per ogni età?
9 Iddio ha egli dimenticato d'aver pietà? Ha egli nell'ira chiuse le sue compassioni? Sela.
10 E ho detto: La mia afflizione sta in questo, che la destra dell'Altissimo è mutata.
11 Io rievocherò la memoria delle opere dell'Eterno; sì, ricorderò le tue maraviglie antiche,
12 mediterò su tutte le opere tue, e ripenserò alle tue gesta.
13 O Dio, le tue vie son sante; qual è l'Iddio grande come Dio?
14 Tu sei l'Iddio che fai maraviglie; tu hai fatto conoscere la tua forza fra i popoli.
15 Tu hai, col tuo braccio, redento il tuo popolo, i figliuoli di Giacobbe e di Giuseppe. Sela.
16 Le acque ti videro, o Dio; le acque ti videro e furono spaventate; anche gli abissi tremarono.
17 Le nubi versarono diluvi d'acqua; i cieli tuonarono; ed anche i tuoi strali volarono da ogni parte.
18 La voce del tuo tuono era nel turbine; i lampi illuminarono il mondo; la terra fu scossa e tremò.
19 La tua via fu in mezzo al mare, i tuoi sentieri in mezzo alle grandi acque, e le tue orme non furon riconosciute.
20 Tu conducesti il tuo popolo come un gregge, per mano di Mosè e d'Aaronne.
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è il lamento e la protesta con Dio di una persona afflitta, forse Asaf, che parla come il portavoce dei suoi connazionali, lamentandosi dell'apparente diserzione di Israele da parte di Dio ( Salmi 77:1 ), ma quindi salendo in un ceppo più alto di speranza e fiducia, basate sul ricordo delle passate misericordie di Geova ( Salmi 77:10 ). L'occasione particolare che ha suscitato il salmo non può essere determinata. Il salmo è composto da sei strofe di tre versi ciascuna, alle quali è aggiunto solo uno dei due versi. Il segno di pausa, "selah", si verifica alla fine della prima, della terza e della quinta strofa.
Ho gridato a Dio con la mia voce, anche a Dio con la mia voce. La ripetizione segna l'intensità dell'appello, "con la mia voce", che il ricorrente non si accontenta di una semplice preghiera silenziosa. E mi ha prestato orecchio; piuttosto, "affinché possa ascoltarmi" (Cheyne), o "e tu ascoltami" (Hengstenberg, Kay).
Nel giorno della mia sventura ho cercato il Signore (cfr Genesi 35:3 ; Habacuc 3:16 ). La mia piaga correva nella notte; piuttosto, la mia band era stesa durante la notte (Cook, Cheyne, Revised Version); comp. Salmi 28:2 . E non cessò . Continuò a pregare per tutta la notte.
La mia anima ha rifiutato di essere consolata ( Genesi 37:35 . Genesi 37:35 ; Geremia 31:15 ). Era come Giacobbe quando perse Giuseppe, o come Rachele che piangeva per i suoi figli.
Mi sono ricordato di Dio ed ero turbato. I tempi usati sono presenti piuttosto che passati; segnano la continuazione; descrivono la condizione in cui lo scrittore rimase per giorni o settimane. Pensò a Dio, ma il pensiero lo turbava. Era Dio che aveva portato la calamità, qualunque cosa fosse, sul suo popolo. A quanto pare, li aveva "rigettati" - aveva "dimenticato di essere misericordioso" (vedi Salmi 77:7 ). Mi sono lamentato; anzi, mi MUSE o meditare (Hengstenberg, Kay, Cheyne). E il mio spirito fu sopraffatto; o, si affievolisce, come nella versione del libro di preghiere.
Tu tieni i miei occhi svegli; letteralmente, tu audaci le veglie dei miei occhi; cioè mi ha impedito di dormire. Sono così turbato che non posso parlare; letteralmente, ero perplesso e non parlavo. La perplessità è stata probabilmente causata dall'incapacità di comprendere le vie di Dio. Perché aveva afflitto il suo popolo? L'afflizione doveva sempre continuare? Israele è stato respinto?
ho considerato; anzi, ho considerato. Nella mia perplessità, quando non potevo più parlare, mi misi alla meditazione. Ho considerato i giorni antichi, gli anni dei tempi antichi. Ha ricordato, vale a dire; Le azioni di Dio nel passato (comp. Salmi 77:14 ).
Invoco per ricordare la mia canzone nella notte. Pensò ai canti di ringraziamento che cantava a Dio nella notte (cfr. Giobbe 35:10 ) per le misericordie ricevute; ma questo non lo confortava. "Nessun maggior dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria." Comunico con il mio cuore e il mio spirito ha fatto una ricerca diligente; o, "e ho cercato diligentemente il mio spirito" (Cheyne). I risultati delle ricerche sembrano essere riportati in Salmi 77:7 .
Il Signore rigetterà per sempre? Il salmista si pose durante la notte domande come queste: È davvero da supporre che Dio rigetterà per sempre il suo popolo ? E non sarà più favorevole (o gentile ) ? Sicuramente una tale diserzione è incredibile.
La sua misericordia è sparita per sempre? La misericordia che ha mostrato così a lungo verso Israele ( Salmi 78:1 .). La sua promessa fallisce per sempre? La promessa che fece ad Abramo, Isacco e Giacobbe, che sarebbe stato con la loro progenie per sempre ( Genesi 17:7-1 ; Genesi 26:24 ; Genesi 35:11 , Genesi 35:12 ).
Hath Dio dimenticato d'aver pietà? Può Dio, che nulla e nessuno dimentica ( Isaia 49:15 ), aver dimenticato la propria natura, che è quella di essere «misericordioso e pietoso, longanime e ricco di bontà» ( Esodo 34:6 )? Sicuramente no. La natura superiore nel salmista, come osserva il professor Cheyne, si oppone a quella inferiore. Ha forse chiuso con ira le sue tenere misericordie? Li ha zittiti, "come in una mano chiusa" (Kay, Canon Cook)? (Comp. Deuteronomio 15:7 ).
E io dissi: Questa è la mia infermità; cioè "la colpa non è in Dio, ma in me stesso", nella mia debolezza e mancanza di fede. Ma ricorderò gli anni della destra dell'Altissimo . Non c'è "Ricorderò" nell'originale, che esprime il pensiero dello scrittore in modo imperfetto; ma una frase del genere deve necessariamente essere fornita. Le parole sono conservate nella versione riveduta e dal professor Cheyne. Il ricordo delle misericordie di Dio durante i molti anni trascorsi è ciò che ci sostiene meglio in un momento di gravi difficoltà.
Ricorderò le opere del Signore. Lo stesso pensiero è portato avanti ed espresso più chiaramente nel versetto presente e successivo. Poi si fa un ricordo speciale di una particolare misericordia: la liberazione dall'Egitto ( Salmi 77:13 ). Sicuramente ricorderò le tue meraviglie antiche (comp. Esodo 15:11 ).
mediterò anche su tutte le tue opere e parlerò delle tue azioni; piuttosto, come nella versione riveduta, e medita sulle tue azioni (comp. Salmi 77:3 ).
La tua via, o Dio, è nel santuario; anzi, in santità. La "via" di Dio - la sua condotta, le sue azioni - per quanto strana e misteriosa possa sembrarci, è sempre santa, cioè giusta e giusta ( Genesi 18:25 ; Giobbe 8:3 ). Chi è un Dio così grande come il nostro Dio? Dio è sia buono che grande; solo in se stesso, e in grado di eseguire la giustizia.
Tu sei il Dio che fa miracoli. Gli dei dei pagani non potevano fare nulla. Erano debolezza, vanità, nulla. Solo Geova era potente. la cravatta potrebbe funzionare e potrebbe "fare miracoli". Questa clausola prepara la strada alla magnifica descrizione della liberazione di Israele al Mar Rosso, che occupa Salmi 77:16 . Hai dichiarato la tua forza tra il popolo; piuttosto, tra i popoli, cioè agli occhi di molte nazioni pagane (cfr Esodo 15:14-2 ).
Con il tuo braccio ( cioè con la tua potente forza) hai redento il tuo popolo. La liberazione dall'Egitto è costantemente chiamata "redenzione" ( Esodo 6:6 ; Esodo 15:13 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 9:26 , ecc.; 2 Samuele 7:23 ; 1 Cronache 17:21 , ecc.
). Viene qui presentato "come la più grande e meravigliosa di tutte le opere di Dio, e quindi come contenente il più forte pegno di futura liberazione" (Hengstenberg). I figli di Giacobbe e Giuseppe. Una nuova designazione del popolo d'Israele, che altrove ricorre solo in Abdia 1:18 . Il professor Cheyne suggerisce che si tratta di una divisione geografica, da parte di Giacobbe a sud di Israele e da Giuseppe a nord di Israele, intesa (comp. Osea 12:2 ; Amos 5:6 , Amos 5:15 ; Amos 6:6 ).
Le acque ti videro, o Dio, le acque ti videro. Il professor Cheyne considera questo ei tre versi successivi come non appartenenti propriamente a questo salmo, ma un "frammento di un altro", trasferito accidentalmente in questo luogo. Ma la maggior parte dei commentatori vede nel passaggio una parte essenziale del poema. È il pensiero della liberazione dall'Egitto che soprattutto sostiene e conforta il salmista nella sua estrema angoscia.
Il brano è preparato da Salmi 77:11 e Salmi 77:14 , ed è esegetico di Salmi 77:15 . Avevano paura. Si sono sottratti alla vista di Dio e hanno fatto passare il suo popolo. Anche gli abissi furono turbati . Gli stessi abissi tremarono di paura e si mossero, lasciando asciutto il fondo del mare (cfr Esodo 14:29 ).
Le nuvole versarono acqua . La descrizione qui diventa più poetica che storica, a meno che, invero, non si possa supporre che lo scrittore possedesse, oltre a quanto si dice nell'Esodo, qualche racconto tradizionale del passo. I cieli emettevano un suono; o, "pronunciò una voce": la voce del tuono, senza dubbio (confronta il versetto successivo).
Anche le tue frecce sono andate all'estero; cioè i fulmini saettavano qua e là (vedi Salmi 18:14 ; 2 Samuele 22:15 ).
La voce del tuo tuono era nei cieli; piuttosto, nel turbine (Kay, Cheyne, Revised Version). Una tempesta di vento di solito accompagna tuoni e fulmini. Questo l'autore, con esagerazione poetica, aumenta in un "vortice" (comp. Salmi 83:13 ; Isaia 17:13 ). I lampi illuminarono il mondo.
Più iperbole. Non solo "andavano all'estero" ( Salmi 77:17 ), sfrecciando di qua e di là, ma il loro splendore intenso illuminava tutta la terra. La terra tremò e tremò. Attraverso il riverbero dell'aria, la terra sembra tremare in un forte temporale.
La tua via è nel mare; piuttosto, era in mare. Tu sei andato, cioè; di persona davanti al tuo popolo nel loro passaggio attraverso il letto asciutto del Mar Rosso; veramente lì, sebbene invisibile ( Salmi 78:52, Esodo 15:13 ; Salmi 78:52 , Salmi 78:53 ; Salmi 106:9 ; Isaia 63:13 ).
e il tuo sentiero nelle grandi acque; letteralmente, i tuoi sentieri. Quindi la versione rivista. E i tuoi passi non sono conosciuti; piuttosto, non lo erano . Nessuno percepì la tua presenza, tanto meno scorse i tuoi passi. Come nella natura esteriore e nel cuore umano, Dio ha operato in segreto.
Hai condotto il tuo popolo come un gregge ( Isaia 63:11 . Isaia 63:11 ; Salmi 78:52 ). Per mano di Mosè e di Aronne. Dio era il vero Leader. Mosè e Aronne non erano che i suoi strumenti. Mosè una volta si rifiutò di guidare più, a meno che Dio non si impegnasse a salire con lui (vedi Esodo 33:12-2 ).
OMILETICA
La tentazione e il rifugio.
"Il Signore rigetterà?" Ecco un'anima che passa attraverso la valle stessa dell'ombra della morte, eppure esce di nuovo alla luce del sole dell'amorevole gentilezza e verità di Dio. Come Christian, nell'allegoria di Bunyan, non riusciva a distinguere i sussurri degli spiriti maligni dai propri pensieri, così le amare domande che il salmista registra qui come quasi un capovolgimento della sua fede, potrebbero essere state tentazioni del maligno.
Qualunque sia la loro fonte, potrebbe esserci un solo antidoto, un rifugio. Dai suoi pensieri oscuri e dai tormentosi dubbi su Dio, si rivolge ai fatti reali delle passate trattative di Dio e mantiene la sua fede sbiadita sulla fedeltà eterna di Dio.
I. LA TENTAZIONE . Forse la prova più severa a cui un credente può essere esposto è la tentazione di nutrire pensieri di Dio duri, ingrati e increduli. È come tagliare l'ancora nella tempesta.
1 . Questa tentazione può scaturire da una grave afflizione; insolita per natura o durata, e quindi aggravata per contrasto; o inaspettato, come un fulmine a ciel sereno; o semplicemente ciò che abbiamo pregato di essere risparmiati e di aver lavorato per evitare.
2 . O dal ricordo di peccati speciali. La coscienza si sveglia, come rinfrescata dal sonno. Perdiamo di vista la croce e vediamo solo la Legge che abbiamo infranto e il giudizio che stiamo andando incontro.
3 . O dalla depressione mentale; oscurità spirituale; il senso dell'abbandono, e la perdita di ogni cosa, la gioia della salvezza di Dio e il conforto delle promesse. Spesso questo ha la sua fonte segreta nella debolezza o malattia fisica, ma non è meno difficile da sopportare e necessita di rimedi spirituali oltre che fisici.
II. IL RIFUGIO E LIBERAZIONE DA QUESTO ORRIBILE TENTAZIONE .
1 . Nella convinzione che la fonte dei nostri guai è nella nostra stessa debolezza, non in un fallimento dell'amorevole gentilezza di Dio. "Ho detto, questa è la mia infermità."
2 . Nel ricordare le passate misericordie di Dio . Questo salmo si apre con una nota di fede ( Salmi 77:1 ). Letteralmente: "La mia voce [è] per Dio, e griderò; la mia voce [era] per Dio, ed egli mi ha prestato orecchio". Quindi Salmi 77:2 registra l'insonnia e la stanchezza di Asaf. Questo pensiero, che il suo disturbo venisse da Dio, invece di una consolazione, sembrava un aggravamento del suo dolore.
Poi cominciò a pensare alla passata bontà di Dio, alla sua passata gioia in Dio. Può Dio cambiare o dimostrarsi infedele? Impossibile! Solo il mio cuore debole e infedele può suggerire un tale pensiero. Se un tale tempo di prova assale qualcuno di noi, ricordiamoci:
(1) La storia dei rapporti di Dio con il suo popolo, nei giorni riportati nella Scrittura e nei tempi successivi.
(2) La nostra esperienza di preghiere ascoltate, peccati perdonati, problemi trasformati in benedizioni, liberazioni oltre ogni speranza, grazia e bontà, soprattutto abbiamo chiesto o pensato ( 2 Timoteo 2:11 ). Le prove vengono da nostro Padre, perché ne abbiamo bisogno. Ma la tentazione di dubitare del suo amore e della sua verità viene dal nemico. Non sederti all'ombra del tuo dolore.
Apri le finestre della tua anima verso Gerusalemme. Prendi per te l'intera armatura di Dio; ma soprattutto lo scudo della fede e la spada dello Spirito ( Efesini 6:16 , Efesini 6:17 ). Ricorda: Dio non dimentica ( Isaia 49:14 ; 2 Timoteo 2:13 ). Gesù nostro Salvatore non cambia ( Ebrei 13:8 ).
Il mistero profondo che avvolge tutti i pensieri di Dio.
"La tua strada è nel mare", ecc. Ultimamente è stata aggiunta una nuova parola alla lingua inglese - un paio di nuove parole, tanto lugubri nel significato, quanto rozze nel suono - "agnostico", "agnosticismo". Il fatto non è nuovo ( 1 Corinzi 1:21 ). Agnostico è colui che crede impossibile conoscere quell'unica verità centrale, suprema, primaria, a parte la quale ogni conoscenza è vanità. La natura, la scienza, la coscienza, l'amore, come lati di un'immensa piramide, si inclinano verso l'alto; ma il vertice è in nuvola.
La ragione squarcia la nuvola e grida: "Dio è là!" La fede si libra nella luce velata da fitte tenebre e proclama: "Dio è amore!" Ma l'agnostico considera la Fede non scientifica, la Ragione che va oltre la sua provincia; dubita che ci sia altro che nuvola. Così, quando Mosè salì nelle fitte tenebre dove era Dio, il popolo, che pensava che i vasi di carne dell'Egitto fossero molto più reali della voce del Sinai, disse: "In quanto a questo Mosè, ... non sappiamo che ne è stato di lui.
Cristianesimo e agnosticismo sono così inconciliabilmente opposti, che la simpatia da parte di un cristiano verso un agnostico sembra difficile. Eppure non puoi capire nessuno con cui non hai simpatia; e quando non simpatizza né capisci, hai poche possibilità di fare L'agnosticismo contiene un nucleo di verità cristiana, e quindi presenta un punto di contrasto per la simpatia cristiana, vale a dire.
il mistero profondo che circonda tutti i nostri pensieri di Dio, ponendo stretti limiti alla nostra conoscenza, sconcertando tutti i tentativi della ragione umana di oltrepassare quei limiti ( Giobbe 11:7, 1 Timoteo 6:16 ; 1 Timoteo 6:16 ).
I. IL MISTERO DELLA CREAZIONE . I nostri sensi ci mostrano la superficie del fenomeno dell'universo; il funzionamento armonioso della potente macchina; il flusso infinito, attraverso la nascita, la crescita, il decadimento, del fiume della vita. Ma dov'è la forza motrice, la fontana, il telaio in cui questa meravigliosa tela viene tessuta e la mano che tesse? La scienza penetra sotto la superficie; mostra ovunque legge immutabile, aggiustamento impeccabile, forze intercambiabili, regole di numero, misura, peso, attrazione reciproca e idoneità.
Ma non possiamo fermarci a questi. "Evolution" dovrebbe spiegare tutto. Ma cosa spiega l'evoluzione? Come ha giustamente osservato il signor Spencer, dovremmo piuttosto chiamare il processo della natura "involuzione", perché ad ogni passo e stadio entra in gioco qualcosa di nuovo e sorprendente. Il processo non è causa. Quando, ad es. un certo numero di atomi primari entrano in combinazione, non a caso, ma in modo fisso. proporzioni di numero e peso, e viene prodotta una nuova sostanza, con proprietà completamente nuove: da dove vengono queste proprietà? Se gli atomi fossero rimasti separati, non avrebbero avuto esistenza per l'eternità.
Perché gli atomi si attraggono e si attaccano l'uno all'altro? Da dove il loro movimento violento? Dove sono quelle leggi di numero, peso, proporzione, che non possono esistere negli atomi, eppure ogni atomo obbedisce in modo così assoluto? Parlare di leggi non è una spiegazione; è l'esistenza stessa delle leggi che vogliamo spiegare. La scienza non può dare risposta a queste oa diecimila domande del genere. La Bibbia raccoglie tutti i misteri minori nell'unico mistero primordiale con cui la sua prima frase ci pone di fronte, non per ragionare o comprendere, ma per adorare: "In principio, Dio creò".
II. IL MISTERO DELLA Provvidenza . Per "provvidenza" intendiamo il controllo saggio, misericordioso, universale, sovrano del Creatore su tutte le sue opere, specialmente sulla vita umana e sul benessere dei suoi figli. Spesso paragoniamo la natura, o la vita umana, a una rete che si tesse incessantemente; ma questa è un'immagine molto debole. Invece di fili paralleli, attraversati ad angolo retto da un'altra serie di fili paralleli, vediamo innumerevoli milioni di linee indipendenti di forza naturale e di volontà umana che si incrociano ad ogni angolo immaginabile in ogni momento con velocità incalcolabile.
Eppure il modello del proposito di Dio si sta tessendo. "Nessun uomo vive per se stesso." A volte di concerto, spesso in disaccordo, per lo più nell'ignoranza o nel disprezzo, ci stiamo influenzando l'un l'altro, dipendendo l'uno dall'altro. Eppure «sappiamo che tutte le cose cooperano per il bene di coloro che amano Dio». L'esperienza quotidiana conferma l'insegnamento biblico, che in quello che è ai nostri occhi questo inconcepibile groviglio di volontà, caso e legge, ogni filo sta sotto l'occhio di Dio, obbedisce alla sua volontà.
Illust .: Storia di Giuseppe (cfr Genesi 15:13 ; Genesi 42:36 ; Genesi 45:7 , Genesi 45:8 ). I miracoli non sono più meravigliosi della provvidenza (riferimento speciale qui al passaggio del Mar Rosso). Nessuna linea netta tra loro nella Scrittura. Non c'è motivo di pensare che le "leggi naturali" siano infrante in un caso o nell'altro, non più di quanto l'uomo infrange le leggi naturali quando guida i suoi treni attraverso le montagne, fa galleggiare il ferro sull'oceano, costringe il vento, l'acqua, il vapore, i fulmini, a far funzionare i suoi motori (vedi Salmi 119:89 ; Daniele 4:35 ).
III. IL MISTERO DI DIO 'S RAPPORTI CON LA NOSTRA GARA E CON PERSONE . La Scrittura mostra una linea del proposito divino dall'inizio alla fine del mondo. La storia mostra tutte le razze progressiste più energiche messe in contatto con la Bibbia e la Chiesa di Dio.
Ma perché il lento progresso del vangelo; le enormi masse stagnanti del paganesimo; la tarda nascita della scienza; l'ostinato prevalere della guerra, della tirannia, della schiavitù? Se diciamo (giustamente) il peccato è alla base di tutto, questo non fa che risalire tutti gli altri misteri nel più profondo e oscuro. Rispetto a tutto questo, quelli che chiamiamo "misteri" nella nostra vita quotidiana sembrano semplici, soprattutto con la chiave della promessa ( Ebrei 12:5 ). Eppure come sono spesso scuri!
IV. Sopra, sotto, intorno, alle spalle, tutti questi misteri è QUELLO DI CUI ABBIAMO POCO Darè SPEAK - IL MISTERO DI DIO STESSO -Il suo eternità, onnipotenza, onnipresenza, onniscienza, la giustizia, l'amore ( Salmi 139:6 ).
Questa è una lezione, non di incredulità, ma di fede. Un Dio che potessimo comprendere, in cui non trovassimo profondità insondabili di mistero, non sarebbe più il Dio della Bibbia che della natura. Eppure «sappiamo ciò che adoriamo» ( Giovanni 4:22 ). La nuvola copre il monte, ma il sentiero è aperto. "Ci avviciniamo" ( Esodo 20:21 ; Isaia 45:15 ; Ebrei 10:19 , Ebrei 10:22 ).
Guarda come da questa terribile visione del mistero divino passa il salmista, come un cambiamento nella musica da un minore tempestoso a un maggiore allegro, e una chiusura riposante: "Tu hai guidato", ecc. Sappiamo tutto ciò che dobbiamo sapere. Non è una domanda su Dio, su cui si basa praticamente il nostro benessere , ma la Bibbia ha una risposta chiara e completa ( Giovanni 1:18 ; Giovanni 17:3 ; Giovanni 17:3, 1 Giovanni 4:16 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Dal buio all'alba.
Così può essere descritto questo salmo. Abbiamo la notte del pianto seguita dal mattino, se non di gioia, ma di pace. È un ritratto a cui ha risposto e risponderà l'esperienza di miriadi di anime . Quindi, per l'aiuto di tutti costoro, è stato dato il salmo. Non sappiamo chi fosse lo scrittore, né quando, né il motivo speciale per cui fu scritto il salmo. Sappiamo solo che è l'espressione di un cuore che era stato gravemente turbato, ma al quale è tornata la luce e la pace. Ci viene mostrata l'oscurità, il pallore di quell'oscurità e l'alba.
I. LE TENEBRE .
1 . Era molto buio. C'erano grossi guai. Lo racconta in Salmi 77:2 , Salmi 77:3 , Salmi 77:4 . E la preghiera non sembrava buona, nonostante fosse molto ardente, perciò pronunciata ad alta voce ( Salmi 77:1 ) e prolungata per tutta la notte ( Salmi 77:2 : "La mia mano nella notte è stata stesa [la mano della supplica e della preghiera ] e non cessò"). Tuttavia, nessun conforto arrivò.
2 . Il suo dolore sembra aver suscitato sfiducia. Come Giacobbe ( Genesi 37:35 ) riguardo a Giuseppe, e Davide riguardo a suo figlio ( 2 Samuele 12:17 ) e ad Assalonne ( 2 Samuele 18:1 ), così qui c'era ciò che non avrebbe dovuto esserci: il rifiuto di essere confortato.
3 . Ma questo rendeva l'oscurità ancora più profonda. Non riusciva a ricordare Dio ( Salmi 77:3 ). Non poteva rendersi conto della sua presenza e del suo aiuto; poteva solo sospirare angosciato. Non poteva comunicare con il proprio cuore, ma il suo spirito era troppo sopraffatto. Avrebbe dormito, ma non poteva. Avrebbe parlato con Dio, ma il suo problema era troppo grande. L'anima angosciata, come spesso accade, crolla completamente. Ma un guasto del genere porta rapidamente l'aiuto di Dio. Non lascerà mai il suo popolo in una situazione simile, benedetto sia il suo Nome! E così vediamo—
II. IL Paling DI THE DARKNESS . Coloro che salgono alte montagne per assistere alla gloria dell'alba sono raccontate del suo avvento dal pallore delle tenebre. E spiritualmente, lo vediamo qui. Dio rimanda i pensieri del suo servo ai "giorni antichi" ( Salmi 77:5 ), e ai luminosi periodi di gioia che erano come un "canto", e i loro dolci ricordi tornavano e parlavano con lui, e fissavano il suo spirito in "diligente ricerca", così che fu costretto a giungere alla conclusione che tutti i suoi pensieri oscuri e spaventosi sul rigetto del Signore per sempre, e non essere più favorevole (cfr Salmi 77:7 , Salmi 77:8 , Salmi 77:9), erano tutti impossibili da credere, semplici incubi dell'anima, del tutto falsi e non veri.
Quindi in Salmi 77:10 viene a vedere come è stato portato a pensare pensieri così tristi. "Poi dissi: Questo è il mio dolore, che la mano destra dell'Altissimo è cambiata". Sì, la provvidenza di Dio era cambiata, ma non il suo cuore. Prima di passare oltre, chiediamoci: Perché Dio lascia che i suoi servitori subiscano un'eclissi di ogni gioia come è riportato qui? In parte a titolo di rimprovero. Il salmista «rifiutò di essere consolato.
"Spesso facciamo quando, potremmo solo dire: 'Io voglio fidarmi,' allora dovremmo scopriamo che dovremmo 'Non abbiate paura'. E 'la locazione in dubbio e l'incredulità che funziona tali danni. Oppure, se non a convincere , poi per il bene degli altri, affinché quando li troviamo nelle tenebre, possiamo dire loro come Dio ci ha aiutato.
III. L' ALBA . Ciò è avvenuto attraverso il suo ricordo e la meditazione su:
1 . Le opere, così meravigliose, del Signore ( Salmi 77:11 , Salmi 77:12 ).
2 . Ciò che Dio stesso era, così santo e così grande ( Salmi 77:13 ).
3 . Il ricordo dell'atto speciale di redenzione di Dio ( Salmi 77:15 ).
4 . La cura del pastore di Dio. — SC
La via di Dio nel santuario.
Questo verso è capace di diverse interpretazioni. Prendiamo quella qui data, come nella maggior parte vera, e ricca di sacra suggestione. La via di Dio è nel santuario perché—
I. IT IS VEDE CI . Il carattere, la mente e il cuore di Dio sono rivelati lì. Sua santità, che nulla d'impuro gli si avvicini; ma anche la sua misericordia e compassione, come si vede nel perdono attraverso il sacrificio lì proclamato; il culto di cui si diletta ed esige; la consegna di sé a lui, simboleggiata dallo spargimento del sangue dei sacrifici, poiché "il sangue è la vita.
"Così deve essere presentato a Dio il cuore, la volontà, il vero sé, dell'adoratore; la potenza trasformatrice dello Spirito Santo che Egli darà a noi che veniamo così in pieno peccato rendergli a lui, perché il fuoco che ha consumato il il sacrificio non era una fiamma accesa dall'uomo, ma discese dal cielo e spiegò come il benedetto Spirito Santo di Dio avrebbe afferrato la nostra povera natura mortale carnale, e l'avrebbe trasformata e sollevata verso il cielo, verso Dio, come fece il fuoco il sacrificio Così fu esposto e mostrato il modo di Dio di salvare gli uomini peccatori.
II. CONDUCE LÀ . Tutti i suoi rapporti con noi sono per condurci alla sua stessa presenza, per riportarci a sé. Siamo fuggiti nel paese lontano, poveri peccatori quali siamo, e la via di Dio con noi è tutta per portarci a voltarci e dire: "Mi alzerò e andrò da mio Padre, e dirò", ecc.
III. IS COME COSA È LÀ -Santo, giusto e buono. Dio può chiedere: "Non sono sante le mie vie?" Sono in armonia con lo spirito del santuario. È santo in tutte le sue vie. Una versione del testo è: "O Dio, la tua via è santa". I registri della storia, dell'esperienza, della coscienza, affermano tutti la giustizia e la santità di Dio.
IV. SI INTENDE QUI . (cfr Salmi 73:17 ). Lì otteniamo luce sufficiente e, meglio ancora, la mente acquiescente, sottomessa, che impara a riposare nel Signore e ad attendere pazientemente lo lascia (cfr Anna, 1 Samuele 1:13 ; Luca 18:10 ).
Ah! quante volte il figlio di Dio stanco e molto provato ha trovato nel santo santuario che sono giunti tali messaggi da Dio alla sua anima, attraverso la preghiera, o il salmo, o l'inno, o la parola ispirata da Dio, che è sceso al suo casa consolata!
V. VI È TRASFIGURATO . Potrebbe essere stato un modo terribilmente duro, difficile, ruvido; la sorte dell'uomo nella vita può essere pesantemente gravata da cure, ma "nel santuario", mentre attende Dio e riversa la sua anima davanti al Signore, ecco, queste stesse prove e preoccupazioni vengono trasfigurate e cambiate di moda, così che diventano come ali su cui la sua anima si erge più vicina a Dio di quanto non avesse mai raggiunto prima, e viene a confessare: "È stato un bene per me che sono stato afflitto".
CONCLUSIONE . Allora conosciamo la via del santuario? Ci entreremmo? Il percorso conduce dall'altare. L'anima che vuole entrare e conoscere la beatitudine del santuario di Dio, deve percorrere quella via; la via dell'umile penitenza, della fiducia e dell'abbandono del cuore, perché su di lui scenda il fuoco benedetto dello Spirito Santo, portandolo alla presenza di Dio. —SC
I misteri della Provvidenza.
"Non sappiamo, Israele non sapeva, con quali mezzi precisi sia stata operata la loro liberazione dalle schiere del Faraone; non sappiamo per quale traccia precisa sia stato effettuato il passaggio attraverso il golfo. Non sappiamo, e non abbiamo bisogno di saperlo; l'oscurità , il mistero qui, come altrove, faceva parte della lezione Tutto ciò che vediamo distintamente è che attraverso questa notte oscura e terribile, con il nemico che premeva da vicino e il mare impetuoso su entrambi i lati, ha condotto il suo popolo come pecore per il mano di Mosè e di Aronne" (Stanley).
E quel grande evento dell'Esodo, la cui misericordia e il cui mistero erano tanto cospicui, è stato spesso preso come il simbolo di quei molteplici e spesso misteriosi rapporti di Dio con il suo popolo in cui non possiamo fare altro che credere e confidare che, attraverso queste acque profonde e per queste vie sconosciute, ci farà uscire in piena liberazione da tutto ciò che ci opprime. E per coloro che si fidano di lui questo è sicuramente quello che farà.
Ma la mente non può trattenersi, anzi, non ha bisogno, dal domandarsi riverentemente perché la provvidenza di Dio è spesso così piena di mistero oltre che di dolore per gli uomini? Calamità spaventose nella loro natura, desolazioni terribili e diffuse, tanto che la vita umana diventa a volte come il rotolo del profeta, che era pieno, dentro e fuori, di lutto, lamento e dolore. Che dire di queste cose? Certamente sono strumentali in molto di buono.
UMANA LA VITA DEVE PIU ' PER LA SUA DOLORI DI PER LA SUA PIACERI .
1 . Come si educa e si sviluppa la fede se non per le esigenze che le vengono poste dalle prove della vita? La fiducia in Dio è un elemento essenziale assoluto per la forza, la gioia, il potere e la permanenza della vita cristiana. Devono dunque esserci occasioni ed esigenze per il suo esercizio, e le prove della vita le forniscono.
2 . Che sprone all'invenzione sono le calamità terrene! Forse non esiste una sola salvaguardia contro tali calamità di cui ora ci rallegriamo, ma doveva la sua esistenza al loro verificarsi e alla pressione che esercitavano sugli uomini affinché scoprissero tale salvaguardia. C'è un faro da qualche parte lungo le nostre coste, ma dove qualche nave valorosa, per mancanza di esso, è affondata con molte vite preziose?
3 . Che potere v'è nella vita ' s dolori alla cuori insieme bind che altrimenti sarebbe rimasto a parte! C'è un potere benedetto che unisce nel dolore.
4 . Le calamità della vita, quando la morte sembra regnare con un potere terribile, servono a spaventare la coscienza degli uomini peccatori e, per così dire, li costringono a pensare a Dio e alle cose eterne ( Isaia 26:9 ).
5 . Rafforzano l'argomento per la vita futura. La giustizia e la bontà di Dio non potrebbero essere mantenute, se "solo in questa vita abbiamo speranza".
6 . L'uomo buono è da loro avvicinato più vicino a Dio e più si nasconde nel benedetto rifugio dell'amore inesauribile di Dio.
7 . Servono come rivelazioni di carattere per coloro che si auto-ingannano e mostrano quanto siano diversi da ciò che hanno pensato di essere in realtà.
8 . Ci insegnano a simpatizzare con gli afflitti. Anche Cristo ha imparato dalle cose che ha sofferto.
9 . La sofferenza è la via della vita. "Attraverso molte tribolazioni dobbiamo entrare nel regno".
10. Mostrano, ciò che gli uomini tendono a dimenticare, che " qui non abbiamo una città continua " . — SC
OMELIA DI R. TUCK
Lamentarsi con Dio.
"Io griderò a Dio con la mia voce, e possa egli prestarmi orecchio!" Nessuna associazione storica può essere fissata per questo salmo. È il salmo di uno profondamente interessato al benessere di Israele, che prende come un fardello sul proprio cuore la condizione depressa della nazione, e lo considera cupamente come un segno del ritiro del favore di Dio. Il guaio dello scrittore non è di persona], ma relativo; e con i suoi umori si possono paragonare le preghiere di Daniele (9) e di Neemia (1).
È bene che ci siano sempre persone che si prendano sul proprio cuore i fardelli della propria nazione; riconoscere la relazione divina con la condizione nazionale; e mettono il loro sentimento e il loro desiderio nella preghiera di intercessione. In alcune fasi del cristianesimo c'è il pericolo che la religione diventi troppo strettamente personale, troppo poco interessata alla vita collettiva e nazionale. Questo salmo è tipicamente un salmo di lamento; è l'espressione di un uomo in grave perplessità e angoscia, che può vedere solo il lato oscuro anche dei rapporti divini. Aveva ragione o torto? Possiamo dire che aveva sia ragione che torto?
I. SU IL VOLTO DI ESSO , lamentandosi DEVE ESSERE SBAGLIATO . Di solito è l'espressione della mente scontenta. Un uomo si lamenta quando immagina di essere trascurato o mal sfruttato. Alla base delle lamentele c'è generalmente un senso prepotente della nostra stessa importanza: l'idea che meritiamo di meglio di quello che abbiamo.
Questo, in parte, può aver influito sul salmista. Non riguardo a se stesso, ma riguardo alla nazione favorita. Si lamenta perché pensa che la nazione meritasse di meglio dalle mani di Dio di quanto non stesse ricevendo. Era geloso della sua gente. Il deserto immaginato è la radice da cui scaturiscono le lamentele. Ma quale deserto può avere l'uomo o la nazione davanti a Dio, che può costituire motivo di biasimo? E chi fa molto dei suoi "deserti" deve ricordare i suoi "malati deserti". "Se tu, Signore, consideri le iniquità, o Signore, chi resisterà?" Lamentarsi di Dio deve essere sbagliato; perché mostra
(1) nessuna comprensione adeguata di noi stessi;
(2) nessuna degna apprensione della sua saggezza e bontà.
Anche nelle esperienze più strane, la sottomissione, non il lamento, è il divenire.
II. ON ULTERIORE CONSIDERAZIONE , NOI POSSIAMO DIRE , Lamentarsi È GIUSTO . In segno di fiducia in Dio, è giusto; ma allora si lamenterà con Dio, non di lui. Apertura davanti a Dio significa che gli parliamo liberamente proprio ciò che è nel nostro pensiero e nel nostro cuore, il sollievo ci arriva solo quando, in tali modi, possiamo esprimere piena e libera la nostra fiducia e dire a Dio ciò che pensiamo e sentiamo , anche se sappiamo che è sbagliato pensarlo e sentirlo.
La riserva è la rovina dell'amicizia. Non ci deve essere riserva con Dio. E il modo migliore per vergognarci delle nostre lamentele è parlarne davanti a Dio. L'infinita pazienza e gentilezza verso di noi sembra scrutarci in tutto e per tutto.—RT
La missione delle depressioni mentali.
"La mia mano durante la notte era tesa e non si è fermata". La figura è della mano tesa in preghiera finché non fu innervosita dalla stanchezza, e tuttavia si rifiutò di riposare. La causa dello stare svegli di notte è di solito l'ansia e il disagio mentale; oneri sulla mente piuttosto che dolori nel corpo. Cominciamo a pensare preoccupati, e così bandiamo il sonno. Il testo, quindi, presenta una stagione di depressione mentale; e l'occasione di ciò si trova nella condizione ansiosa della nazione.
Illustre. dai tempi di Ezechia. I periodi di depressione mentale non sono necessariamente sbagliati. Sono la risposta naturale della mente alle condizioni fisiche e alle circostanze esteriori. Significano "sensibilità", "prontezza di risposta"; e questi differiscono nei diversi individui. Alcuni si scoraggiano facilmente; possono sempre vedere, o credono di vedere, nuvole nere che si addensano nel cielo. Alcuni sono eccessivamente pieni di speranza e non rispondono quando le circostanze richiedono ansia.
Facciamo l'errore di non riconoscere il lavoro divino attraverso le ansie della mente, così come attraverso i dolori del corpo e l'angoscia delle circostanze. Inganniamo noi stessi pensando che queste prove mentali non siano in alcun modo inviate; li creiamo noi stessi, e così non riusciamo ad associare Dio con loro, e perdiamo quello che sarebbe il nostro miglior conforto e sollievo. La verità è che Dio opera ancora più liberamente attraverso le nostre depressioni mentali, perché sono immateriali: appartengono al più profondo di noi, alla sfera in cui la grazia di Dio è più libera.
I. MENTALE DEPRESSIONI TENERE US CONVINTI DI DEL SPIRITUALE . Supponiamo di prendere facilmente tutte le cose; mai preoccupato per loro; mai covato; con quanta facilità il "materiale" acquisirebbe la padronanza! Sappiamo che esiste un altro mondo oltre al mondo dei sensi; c'è un mondo di pensiero e sentimento. Quanto è intenso e reale questo mondo ci viene fatto sapere quando la depressione impedisce il sonno e persino distrugge la salute. E così arriviamo a comprendere la realtà dello "spirituale".
II. MENTALE DEPRESSIONI CONVINCERE DI LA SERIETA ' DI NOSTRA MORALE CONFLITTO . Concepisci che la lotta per il carattere riguardava solo le circostanze ei rapporti, e allora che lotta di poca importanza sembrerebbe! "Ma noi lottiamo, non solo con carne e sangue, ma con i governanti delle tenebre spirituali". Aggiungi il conflitto mentale e la virtù diventa una conquista sublime, una vittoria trascendente, conquistata a un prezzo terribile.
III. MENTALE DEPRESSIONI PUÒ ESSERE annullato COSÌ COME PER DARE più nobile VISTA DEL DIO . Illustrate con il salmo ( Salmi 77:10 ).
Si applica la legge del rimbalzo. Confronta un caso come quello del poeta Cowper, i cui canti di fiducia erano le grida di chi era spesso disperato. La domanda è: cediamo alle depressioni mentali o resistiamo loro, e quindi lasciamo che Dio compia la sua opera di grazia attraverso di loro? -RT
Occupazioni per notti insonni.
Confrontando Salmi 77:3 , troviamo che, vegliato, il salmista aveva "ricordato Dio", o, più precisamente, aveva "pensato a Dio". È vero che il pensiero gli aveva solo portato guai, ma l'occupazione era buona, qualunque cosa gli portasse. Comp. Salmi 4:4 "Comunica con il tuo cuore sul tuo letto e taci;" Salmi 63:6 "Quando mi ricordo di te sul mio letto e medito su di te nelle veglie notturne.
Poiché la causa della riduzione del sonno è generalmente una condizione fisica, e spesso una malattia cerebrale di qualche tipo, gli uomini di solito in questi momenti assumono opinioni cupe, tristi e angoscianti. Non sono mai così pronti a "scrivere cose amare contro se stessi come quando stanno svegli di notte." È bene vedere chiaramente che le opinioni prese in tali momenti sono quasi sempre false e indegne, e si spera che raramente possano essere considerate la guida della condotta o la base di decisioni importanti. E la corretta correzione della notte cupa opinioni dovrebbero essere fatte quando il sole porta luce e allegria nelle nostre anime ancora una volta.
I. LA MAGGIOR PARTE PERSONE , QUANDO SI TROVANO AWAKE , PREOCCUPAZIONE SU LORO SITUAZIONE . E questa è un'occupazione davvero senza speranza. È probabile che solo i lati oscuri, deprimenti e ansiosi delle cose vengano alla luce nelle stagioni notturne. Si scoprirà che le cose irritanti di solito sono le cose selezionate per riflettere.
E, di solito, è l'immaginazione che è attiva, modellando i guai nel prossimo futuro e presentando tutti i problemi che si stanno svolgendo come disastrosi. Sarebbe una lezione che nessun uomo avrebbe mai dimenticato, se gli si potessero raccontare le paure che ha plasmato nelle stagioni notturne che non si sono mai verificate.
II. MOLTE PERSONE , QUANDO SI TROVANO AWAKE , PENSARE OLTRE I LORO PECCATI . E questa è un'occupazione ancora più disperata. Un uomo vuole luce in cui vedere veramente i suoi peccati. Rimuginare sulle "cose che abbiamo fatto che non avremmo dovuto fare, e le cose lasciate incompiute che avremmo dovuto fare", diventerà sicuramente un lavoro morboso.
Le anime ottengono persino una sorta di tremenda soddisfazione nel rendersi il più malvagio possibile. E le stime notturne del peccato sono molto raramente vere. Inoltre, questo superamento dei peccati passati è assolutamente sbagliato, perché è disonorare Dio con l'infiducia che non riceve pienamente la verità, che tutti quei peccati sono perdonati e messi da parte per sempre. Se Dio non li "ricorda" più, deve essere sbagliato per noi farlo.
III. WISE PERSONE , QUANDO SI TROVANO AWAKE SET LORO PENSIERI SU DIO . E questa è l'occupazione giusta e piena di speranza.
1 . Anche le nostre circostanze sembrano acquisire nuove forme, ambienti e relazioni, e diventare del tutto più piene di speranza, quando possiamo associare Dio con loro.
2 . Anche i nostri peccati possono essere rivisti con calma, quando possiamo vedere come Dio li ha trattati e cosa ha fatto per noi santificandoci la nostra stessa esperienza di essi. —RT
L'allegria dei ricordi santi.
"Chiamo per ricordare la mia canzone nella notte." Questa espressione richiama l'appello di Eliu ( Giobbe 35:10 ), "Ma nessuno dice: Dov'è Dio il mio creatore, che canta canti nella notte?" Ma l'umore del salmista qui è peculiare. Per lui i ricordi delle gioie passate non fanno che intensificare l'angoscia presente. "Quando ricordo quanto una volta Dio era vicino, il presente sembra più amaro, e il pensiero aumenta la tristezza.
Alcuni, tuttavia, rendono questa clausola: "Io darò la mia mente al mio canto nella notte; Mediterò con il mio cuore mentre il mio spirito cercherà;" e intendere il salmista che intende dire che decide di comporre il presente poema quella stessa notte.
I. TUTTI GLI UOMINI HANNO RICORDI PREZIOSI E CUORI . Per quanto triste, ansiosa e gravata possa diventare la vita successiva, la prima infanzia di ogni uomo - infanzia, giovinezza, giovinezza - è più o meno piacevole da guardare indietro. In parte per quello che era realmente, in parte per il sole che lo spirito della giovinezza gli metteva, e in parte perché la memoria conserva il piacevole e lascia facilmente cadere il doloroso.
Poi ci sono i ricordi di eventi accaduti. E, per l'uomo cristiano, ricordi di tempi speciali di guida divina, soccorso, restaurazione. E per molti, carissimi ricordi di amore umano santificato. Il termine, "canzone nella notte", suggerisce ricordi speciali di modi in cui i nostri cuori sono stati mantenuti fiduciosi e allegri, anche nei momenti di difficoltà più oscuro e di angoscia più dolorosa. Con le onde e le onde che ci investono, potremmo ancora cantare nelle nostre anime: "Eppure il Signore comanderà alla sua amorevole gentilezza... nella notte il suo canto sarà con me".
II. IL piacevolezza O dolore DEI NOSTRI RICORDI DEPENDS SU NOSTRE PROPRIE CONDIZIONI DI MENTE E DI FEELING . I ricordi non cambiano mai.
Sono sempre pieni di Dio e della sua grazia. Cambiamo la nostra relazione con loro e li rendiamo deprimenti o stimolanti secondo i nostri stati d'animo. In base a stati corporei, circostanze ansiose o condizioni mentali e spirituali, leggiamo il nostro passato. Quindi la causa dell'ansia è quella "unicità", chiarezza di visione, che ci permette di vedere il passato com'era, e di leggere bene la sua relazione con il presente. Così spesso quando i ricordi ci deprimono, dobbiamo vedere che la colpa sta nel nostro modo di ricordarli; e dovremmo dire: "Questa è la mia infermità".
III. SE I NOSTRI RICORDI RACCONTANO US NOI ERAVAMO UNA VOLTA FELICE IN DIO , CHE RICORDIAMO US CHE NOI POSSIAMO SAGGIAMENTE ESSERE FELICE IN DIO ANCORA . Perché "è lo stesso ieri, oggi e in eterno". Qualunque cosa possa sembrare il presente, è la sfera dello stesso amore e cura divini.—RT
Possibile esaurimento delle misericordie di Dio.
Il pensiero di Dio era così pienamente intessuto nell'intera vita e nelle relazioni di un pio ebreo, che per lui l'angoscia insopportabile era il senso perduto della presenza e dell'interesse di Dio. Ne abbiamo due esempi eclatanti. Il punto supremo dell'angoscia di Davide, quando fuggiva da suo figlio Absalom, stava in questo: i suoi nemici lo schernivano con il perduto favore di Dio, dicendo: "Dov'è ora il tuo Dio?" E Isaia chiude il suo magnifico quarantesimo capitolo con questo sublime appello: "Perché dici, o Giacobbe, e parli, o Israele, la mia via è nascosta al Signore e il mio giudizio è passato al mio Dio?" Il cambiamento immaginato nella relazione di Dio e il fallimento della misericordia di Dio sono ancora i guai supremi per tutti gli uomini timorati di Dio.
I. IL CRISTIANE 'S GRANDI PROBLEMI SONO DUBBI CIRCA DIO , NON AFFLIZIONI SENT DA DIO . La distinzione tra questi due è questa: i dubbi sono interiori, le afflizioni esteriori.
Non è una gran cosa per l'anima dominare semplici circostanze, soprattutto perché Dio non permette mai che siano opprimenti. La cosa bella è che l'anima domini se stessa. Quando le nostre circostanze iniziano a dubitare, allora veniamo umiliati e distrutti. È il dubbio, il sospetto, la paura, che schiaccia davvero il nostro spirito e costringe alle lacrime. I nostri dubbi di solito riguardano:
1 . La personalità di Dio. Come Davide, piangiamo per avere la certezza che Dio è un "Dio vivente"; non un vano idolo; non un'astrazione della scienza; non il vago "eterno che fa giustizia".
2 . La relazione di Dio. Può essere Dio, ma è il mio Dio?
3 . la fedeltà di Dio. Perché Dio fa sempre promesse che la fede può afferrare; e cosa può fare la fede se Dio non mantiene le sue promesse?
4 . La reale vicinanza attuale di Dio. "Dov'è ora il tuo Dio?" "Ti sei coperto di una nuvola, affinché la nostra preghiera non potesse passare".
II. IL PUNTO DEI TEMPI DI DUBBIO È LA COSCIENZA DEL PECCATO . Illustrare il caso di Davide, che perse il senso di Dio, perse la speranza in Dio, riempì la sua anima di dubbi e paure, quando si era allontanato dalle vie della rettitudine e del buon autocontrollo. Il peccato offusca la mente di dubbi.
III. NE AFFLIZIONI , NE DUBBI , NOR CONSCIA SIN DO FARE DIO 'S misericordie FAIL . Proprio in quelle scene abbondano le misericordie divine. Le cose e le condizioni della mente e del sentimento possono influenzare la nostra visione di lui; non possono influenzarlo. Potremmo proiettare le nostre ombre su di lui, e poi scoprire che possiamo vedere solo le ombre. Dio non è spinto a cambiare dal nostro cambiamento. "Egli rimane fedele."
"Le sue misericordie durano,
sempre fedeli, sempre sicure."
Chiedi: "La sua misericordia è sparita per sempre?" e tu non vuoi nessuna risposta. Affermare la domanda è vergognarsi del dubbio che l'ha suggerita. —RT
Un supremo disagio mentale.
"Che la destra dell'Altissimo è cambiata". È come se il salmista dicesse: "Tutto ciò che mi sono chiesto e mi sono addolorato nel chiedere, sembra impossibile, eppure è proprio questa possibilità di cambiamento in Dio verso di me che mi lascia così profondamente perplesso e angosciato". "Questo è il mio dolore, il cambio della mano destra dell'Altissimo." Non sentiamo tutti che, se Dio viene cambiato, allora "tutte le fondamenta oscillano"? Costruiamo le nostre speranze su questo: "Egli rimane lo stesso, e i suoi anni sono attraverso tutte le generazioni.
"Come il salmista arriva gradualmente a una mente meglio, si sente che il suo dolore era veramente la sua debolezza, e in un certo senso la sua vergogna. Nessun uomo può aspettarsi di essere liberi dalla esperienza del disagio mentale, la questione è-Vogliamo dare modo a o dovremo resistere?Qui, in questo salmo, possiamo trovare due cose.
I. Un UOMO -A BUON UOMO - DISPOSTO A PRENDERE scoraggiato VISTA . E c'è sempre un filo di sé nello spirito dello scoraggiato. Si tengono troppo nella sfera personale, guardandosi dentro piuttosto che "rivolgersi a Gesù". Quest'uomo ha avuto opinioni scoraggiate:
1 . Della vita in generale. Chiamiamo pessimisti coloro che danno questo tono alla loro lettura della vita, uomini che possono sempre vedere i "lati oscuri" e creare "lati oscuri" quando non ce ne sono da vedere. È in parte una disposizione nervosa e ansiosa, e spesso può essere saggiamente trattata come una malattia, la cui cura può essere trovata in abbondanza nel dolce sole di Dio e nel buon umore di una piacevole amicizia umana.
2 . Delle loro circostanze attuali. Alcune persone indossano sempre "occhiali affumicati" e quindi niente è brillante alla loro vista.
3 . Di Dio ' rapporti s con loro. Pensano molto di più alle cose che all'amore e alla saggezza che le concepiscono, le organizzano e le adattano. Le cose sono sempre variabili; l'amore e la saggezza sono sempre gli stessi. Il mare in basso è sempre agitato e agitato; i cieli lassù sono sempre saldi. C'è varietà di Dio ' di lavoro s, ma nessuna varietà a lui.
II. Un UOMO -A BUON UOMO - CHI SET SI PER TROVARE UN RIMEDIO PER LA SUA sconforto . Resiste alla disposizione al dubbio e non permetterà che prenda il sopravvento su di lui. Si mette a pensare bene a due cose.
1 . La sua stessa fragilità. Sospetta che ciò che sembra vedere possa essere in se stesso. Potrebbe essere come il minuscolo insetto nel telescopio dell'astronomo, che sembrava mostrare un'enorme creatura che divora la luna. È bene sospettare sempre l'imperfezione nella nostra visione quando i dubbi angosciano.
2 . Il potere e lo scopo di Dio. Se non può vederli nel suo piccolo ambito, può vederli nei grandi ambiti della storia della Chiesa di Dio. Questo è assolutamente certo: Dio opera per fini di benedizione e Dio è in grado di realizzare ciò che si propone. —RT
Un rimedio per i cuori turbati.
"Ma io celebrerò le gesta di Jah". Con Salmi 77:11 inizia effettivamente il cambiamento nel sentimento del profeta. "Finora si è guardato troppo dentro, ha cercato troppo di leggere il mistero dell'operato di Dio semplicemente alla luce della propria esperienza. Da qui lo sconforto quando mette a confronto il tetro presente con il passato molto più luminoso e più felice. Non può credere che Dio ha davvero dimenticato di essere misericordioso, che ha davvero cambiato la sua stessa natura; ma per essere rassicurato e soddisfatto su questo punto, il suo occhio deve prendere una gamma più ampia di quella della sua ristretta esperienza.
Il rimedio per i cuori turbati così spesso è questo: uscite dalle vostre sfere limitate e ristrette; assumete visioni più ampie, più ampie, più comprensive. Cominciate a considerare il "Dio di tutta la terra"; cessate di tenere Dio nella piccola sfera di i tuoi interessi personali. Guarda lo scopo immutabile che corre attraverso i secoli. Per il nostro aiuto verso l'acquisizione di una visione più ampia di Dio, ci sono rimaste le registrazioni dei suoi rapporti con gli uomini nelle prime età del mondo, e da loro questo viene fuori in modo chiaro e forte: Dio è, ovunque e sempre, il Redentore, il liberatore, il restauratore, il salvatore, sempre "riparando", sempre operando verso i fini più alti della benedizione per le creature che ha creato.
Se riusciamo a far penetrare nelle nostre anime la convinzione di questa grande verità, ci eleviamo facilmente al di sopra delle perplessità della nostra particolare sorte. Se il nostro "pezzo del puzzle" sembra avere una forma strana, si inserisce nel grande schema, che, una volta completato, sarà chiaramente visto per aver realizzato la più alta benedizione possibile per l'umanità.
I. IT CONFORTA US PER RICORDARE DIO S' OPERE COME A TUTTO . Prendi qualsiasi biografia data nell'Antico Testamento. Potremmo trovare in esso singole cose sconcertanti; ad es. Giuseppe gettato nella fossa; David ha cacciato oltre le montagne. Ma leggete le vite nel loro insieme e lo scopo della grazia di Dio viene pienamente a vedere.
Quindi leggi gli episodi della storia e rimarrai perplesso; leggi la storia e tutto diventa chiaro. Leggi le lotte di un'epoca e potresti non trovare alcun significato; leggi i rapporti di Dio con la razza, e molto è reso chiaro.
II. IT CONFORTA US PER SET DI DIO S' RAPPORTI ONE OLTRE CONTRO UN ALTRO . Niente sta da solo. Tutto è preparato, collegato a qualcos'altro, e ha le sue influenze e risultati caratteristici. Le cose coincidono, e la corrispondenza spesso fornisce la spiegazione.
III. IT CONFORTA US PER SET DI DIO S' OPERE IN RAPPORTO AL NOSTRO SUPERIORE NECESSITA' . Non la comodità, ma il nostro benessere morale superiore, è il fine che Dio ha in vista. È spesso una nuova visione delle nostre circostanze leggerle in questa luce.—RT
La santità dei rapporti divini.
"O Dio, la tua via è santa! Chi è un Dio [così] grande come il [nostro] Dio?" Comp. Esodo 15:11 , "Chi è simile a te, o Eterno, tra gli dèi? chi è simile a te, glorioso in santità, tremendo nelle lodi, che fa meraviglie?" Infatti "nel santuario" c'è la diversa resa "in santità". È evidente che il termine "santo", applicato a Dio, deve includere molto di più di quanto non sia applicato agli uomini.
Dobbiamo cercare di trovare ciò che era particolarmente nella mente del salmista, e quindi ciò che ha messo, come suo significato, in questa parola. Cominciò a pensare alle vie di Dio con il suo popolo Israele, specialmente nel salvataggio dall'Egitto e nella liberazione al Mar Rosso. Questo ricordava il canto di Mosè e il contrasto stridente tra gli dei pagani e il Dio d'Israele. La prima cosa che cattura l'attenzione ogni volta che si fa questo contrasto è che il Dio d'Israele ha carattere, e mette carattere nelle sue opere; ma non si può dire che gli dei idoli abbiano alcun carattere.
Questo il salmista esprime dicendo: "O Dio, la tua via è santa"; o, "Le tue azioni hanno un carattere, hanno uno scopo e uno scopo, e questo è uno scopo morale ". Possiamo prendere suggerimenti di una divisione dal passaggio dell'Esodo che presenta tre punti in cui Geova è inavvicinabile: santità, maestosità e potere miracoloso.
I. DIO È " GLORIOSO NELLA SANTITÀ "; cioè di carattere. Possiamo leggere la storia dei rapporti di Dio in due modi.
1 . Possiamo studiarlo per scoprire che cosa è Dio in se stesso.
2 . Possiamo portare la nostra conoscenza di ciò che Dio è in se stesso per aiutarci a spiegare il significato e il mistero delle sue azioni. Quest'ultimo è il lavoro superiore. Quando siamo pienamente soddisfatti del carattere di Dio, cominciamo a tracciare scopi di santità e di amore in tutte le sue azioni. Vediamo che la via di Dio è giusta, perché è giusta. Se è santo, possiamo fidarci di lui, se non possiamo tracciare la sua via.
II. DIO È " PAURA NELLE LODI " . L'oggetto proprio della più profonda soggezione, anche a coloro che si avvicinano a lui con lode e ringraziamento. Coloro che sono debitamente impressionati dalla santità divina non permettono mai che alcuna crescita di conoscenza, alcuna conoscenza delle vie di Dio, alimenti indebita familiarità con il suo sacro Nome.
Pensa quanto possiamo dei rapporti di Dio, dobbiamo mantenere nelle nostre anime il dovuto rispetto per Dio stesso. Nessun timore reverenziale può essere attribuito agli dei della creazione dell'uomo. È la risposta unica dell'uomo alle impressioni adeguate della santità divina.
III. DIO " FA MERAVIGLIE ". "Sia attraverso la natura, e talvolta prevalendo sulla natura, ottenendo i risultati più sorprendenti", che sono visti come più sorprendenti se visti nelle questioni morali che ottengono. -RT
Le vie sconosciute di Dio.
"I tuoi passi non erano conosciuti;" cioè, non erano conosciuti o compresi in anticipo. Non erano, non avrebbero potuto essere, previsti. Si dice che "l'imprevisto è ciò che accade". E così è in connessione con le vie di Dio. L'uomo può solo raramente scoprire l'intento dell'Onnipotente. Le "vie di Dio sono più alte delle nostre vie, e i suoi pensieri dei nostri pensieri". La vita di un uomo devoto è piena di "sorprese di grazia"; e così gli vengono impartite lezioni di fiducia.
Ricorda la scena sul lato egiziano del Mar Rosso. Si osservi che tali erano le caratteristiche disperate della situazione, che a nessuno dei capi venne mai in mente una via di salvataggio. Devono "stare fermi e vedere la salvezza di Dio"; e con sorpresa di tutti, la sua via si rivelò "nel mare, e il suo sentiero nelle grandi acque". Delle vie di Dio con il suo popolo si possono dire tre cose.
I. ESPERIENZA NON PUÒ SUGGERIRE LORO . Facciamo affidamento sulla nostra esperienza per guidare la nostra condotta in circostanze nuove. Quello che è successo prima spiegherà cosa sta succedendo ora. Ma la sfera delle esperienze umane è strettamente limitata. Gli uomini non fanno mai cose che qualcuno non abbia fatto prima di loro. "Non ci ha preso nessuna tentazione se non quella comune all'uomo.
"Ma Dio non ha limiti nel circolo delle esperienze umane. Fa, fa costantemente cose nuove. La vita per sempre di uno di noi è come la storia dei figli d'Israele, piena di sorprese divine, e noi non lo siamo mai" ristretto in Dio." Le illustrazioni possono essere tratte dalla storia dell'Antico Testamento, in cui Dio liberò il suo popolo in modi che l'esperienza non avrebbe potuto suggerire.
II. PENSIERO NON POSSONO ANTICIPARE LORO . "Non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi". In modo simile, mostra come il pensiero dell'uomo sia limitato dalla conoscenza limitata dell'uomo. Nessun uomo ha circoscritto l'intero cerchio delle possibilità divine. L'uomo che ne sa di più deve dire: "Queste sono parti delle sue vie". Quindi l'uomo non ha il materiale per decidere cosa Dio farà sicuramente in un dato caso.
III. TRUST CAN SEMPRE ATTESA PER LORO , sicuri che Dio li si snoderà nelle migliori tempi e nei modi migliori. Il popolo di Dio è al sicuro come Israele sul Mar Rosso. La via sconosciuta di Dio per loro sarà rivelata loro in tempo utile. —RT
Dio Pastore del suo popolo.
"Hai condotto il tuo popolo come un gregge". Vaihinger dà una nota fondamentale nella sua frase: "Il menestrello lascia cadere la sua arpa e si adagia in pienezza di fede sull'amore di Dio". Nel salmo le circostanze deprimenti risvegliano pensieri deprimenti; fanno persino riflettere il salmista su Dio. Ha trovato sollievo allontanando i suoi pensieri da se stesso e dalla propria condizione, e soffermandosi sul tema più ampio dei modi di Dio di trattare il suo popolo attraverso tutte le generazioni.
Dopo averle ripassate per un po', si illumina su una nuova e soddisfacente idea di Dio con la quale può concludere le sue meditazioni. Dio è veramente il Pastore del suo popolo. Leggi bene la sua opera e non puoi non riconoscere che è solo un pastore. Guida come un pastore guida il suo gregge. La figura del pastore è familiare ai lettori della Scrittura; ma le nostre associazioni occidentali non possono riempire il termine con i suoi migliori significati e suggerimenti. Nelle contrade di montagna, o nelle vaste brughiere e pianure, si hanno impressioni più adatte dei pericoli delle pecore e dell'esclusiva devozione del pastore alle loro cure.
I. DIO COME PASTORE PER IL BISOGNO DI SUO POPOLO . La pastorizia implica competenza di conoscenza del distretto, in modo da fornire pascolo e acqua. Applica alle disposizioni fatte per Israele durante il viaggio attraverso il deserto: manna, acqua, carne.
Questi rappresentano i nostri bisogni quotidiani comuni, che derivano veramente dal provvedere, organizzare e controllare il Pastore. Ma un gregge ha bisogni speciali, come quelli che derivano da malattia, tempo atmosferico, tempo degli agnelli, ecc. E così ci viene data la figura sorprendente di Dio: "Egli pascerà il suo gregge come un pastore; raccoglierà gli agnelli nel suo braccio , e li porterà nel suo seno e condurrà dolcemente quelli che allattano ". Il pastore, quindi, il gregge che conduce, implica che il nostro "Dio provvede". "Il mio Dio provvederà a tutti i tuoi bisogni."
II. DIO COME PASTORE PER IL CAMBIA DI SUO POPOLO . Questo punto è particolarmente orientale. Le greggi necessariamente continuavano a muoversi, cambiando i pascoli, a causa della mancanza di cibo e della necessità di adattamento alle diverse stagioni. Nelle terre di montagna il bestiame viene portato sulle alture per i mesi estivi e riportato nelle valli prima dell'arrivo dell'inverno.
Alcuni dei cambiamenti nelle circostanze del popolo di Dio sono opera della sua provvidenza. Non c'è mai stata un'epoca di maggiore irrequietezza e mutevolezza di questa in cui viviamo. Alcuni dei cambiamenti provengono dalla nostra volontà e caparbietà; e questi cambiamenti provano il Pastore. All'interno della volontà del Pastore le pecore hanno la propria volontà, la libertà, in molti modi, di seguire la propria inclinazione. Quindi abbiamo una grande libertà, una misura di libero arbitrio; ma deve sempre mantenersi entro le linee del Pastore.
Il libero arbitrio dell'uomo deve essere ben conservato nella volontà di Dio. Da questo lato si trova talvolta necessario un trattamento speciale per le pecore e per il popolo di Dio. Il pastore può richiedere di essere anche rude nei suoi vincoli e ristabilimenti.
III. DIO COME PASTORE PER LE PERICOLI DEL SUO POPOLO . Illustrare da greggi orientali: pericoli diurni , come attraversare fiumi, arti spezzati, improvvise inondazioni lungo i wadies, ecc.; pericoli notturni: necessità di trovare ovili, raccogliere sterpaglie per superare il muro dell'ovile alzato frettolosamente, vigilare su animali selvatici e briganti. Ma le pecore non sono consapevoli, o non stimano, i loro pericoli. Tutto il peso della veglia dipende dal pastore. Quindi i pericoli del popolo di Dio provengono da
(1) cosa sono;
(2) dove si trovano;
(3) la relazione tra ciò che sono e dove sono.
Il loro pastore conosce con precisione sia loro che le loro circostanze. La fedeltà del nostro Pastore incontra solo una risposta adeguata nella nostra sottomissione e obbedienza. Se Dio sta ancora guidando il suo popolo come un gregge, due cose potrebbero essere impresse su di noi.
1 . La capacità di guidare è l'attributo di Dio.
2 . La volontà di essere guidata è l'atteggiamento del suo popolo. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Rifugio nell'immutabilità di Dio.
Occasione del salmo incerto. "Il poeta fugge dal doloroso presente allontanandosi nella memoria degli anni dei tempi antichi, e si consola specialmente con la liberazione dall'Egitto. Ma resta oscuro quale genere di afflizione sia che lo spinga a trovare rifugio dal Dio ora nascosto nel Dio che prima era manifesto».
I. HE persevera IN PREGHIERA , SE LUI HA NESSUN SENSO DI LA PRESENZA O MISERICORDIA DI DIO . ( Salmi 77:1 ).
II. QUANDO LUI PUÒ NON PIU ' PREGATE , SE CADE TORNA IN PENSIERO IN CONSIDERAZIONE LE MEMORIE DEL DEL PASSATO . ( Salmi 77:4 ).
III. SE DIO HA ABBANDONATO LO , IT IS QUALCOSA IN CONTRASTO CON LA SUA NATURA E PATTO . ( Salmi 77:7 .
) Le sue promesse non possono fallire; la sua misericordia, che è dall'eternità, non può essere cancellata dalla sua natura. Salmi 77:10 è di dubbia interpretazione.
IV. SE SI CONQUISTA I SUOI DUBBI IN RICORDO DI DIO 'S MERAVIGLIE BATTUTO PER IL SUO POPOLO DELLA VECCHIA . ( Salmi 77:10 ). Perché Dio deve essere immutabile. Dio ha redento il suo popolo dalle afflizioni in Egitto; perciò li riscatterà dalla loro attuale afflizione. — S.
Promesse di letto malato.
"Mi sono ricordato di Dio, e sono stato turbato: mi sono lamentato e il mio spirito è stato sopraffatto". "La conversione durante i guai è difficile e insoddisfacente." La maggior parte degli uomini dimentica Dio mentre è libera dai guai; alcuni lo ricordano in difficoltà, e il ricordo porta un aumento di difficoltà. Salvezza, conversione, su un letto di malattia (letto di morte) difficile e dubbioso.
I. IT IS DIFFICILE .
1 . La mente è talvolta oppressa da tali paure da impedire l'esercizio della fede e dell'amore. Prospettiva di morte immediata, e la luce improvvisa gettata sulla memoria.
2 . Lo stato di debolezza della mente e i dolori del corpo ci impediscono di ricevere qualsiasi impressione spirituale.
3 . La grandezza del cambiamento richiede tutti i poteri della salute. Pittore e astronomo in una tempesta.
II. LA REALTÀ DI ESSO È DUBBIO .
1 . La mancanza di esperienza per dimostrare la sua solidità. Tentazione, ecc.
2 . La subitaneità, senza colpire un colpo.
3 . La mente può essere stata profondamente impressionata senza essere cambiata.
In prospettiva dell'eternità, i peccati ricordati avrebbero impressionato. Fede, amore, speranza, necessari per cambiare idea.
Rivolgiti a due classi.
1 . Coloro che non hanno mantenuto le loro promesse di letto malato.
2 . Coloro che confidano in una futura conversione in letto di malattia. —S.