Salmi 79:1-13
1 Salmo di Asaf.} O Dio, le nazioni sono entrate nella tua eredità, hanno contaminato il tempio della tua santità, han ridotto Gerusalemme in un mucchio di rovine;
2 hanno dato i cadaveri del tuoi servitori in pasto agli uccelli del cielo, la carne de' tuoi santi alle fiere della terra.
3 Hanno sparso il loro sangue come acqua intorno a Gerusalemme, e non v'è stato alcuno che li seppellisse.
4 Noi siam diventati un vituperio per i nostri vicini, un oggetto di scherno e di derisione per quelli che ci circondano.
5 Fino a quando, o Eterno? Sarai tu adirato per sempre? La tua gelosia arderà essa come un fuoco?
6 Spandi l'ira tua sulle nazioni che non ti conoscono, e sopra i regni che non invocano il tuo nome.
7 Poiché hanno divorato Giacobbe, e hanno desolato la sua dimora.
8 Non ricordare contro noi le iniquità de' nostri antenati; affrettati, ci vengano incontro le tue compassioni, poiché siamo in molto misero stato.
9 Soccorrici, o Dio della nostra salvezza, per la gloria del tuo nome, e liberaci, e perdona i nostri peccati, per amor del tuo nome.
10 Perché direbbero le nazioni: Dov'è l'Iddio loro? Fa' che la vendetta del sangue sparso de' tuoi servitori sia nota fra le nazioni, dinanzi agli occhi nostri.
11 Giunga dinanzi a te il gemito de' prigionieri; secondo la potenza del tuo braccio, scampa quelli che son condannati a morte.
12 E rendi ai nostri vicini a sette doppi in seno il vituperio che t'hanno fatto, o Signore!
13 E noi, tuo popolo e gregge del tuo pasco, ti celebreremo in perpetuo, pubblicheremo la tua lode per ogni età.
ESPOSIZIONE
QUESTO è "un salmo di lamento, strettamente parallelo a Salmi 74:1 ". (Cheyne), e deve, come quel salmo, essere riferito al tempo della conquista babilonese. Ci mostra la Terra Santa occupata dai pagani, il tempio profanato, Gerusalemme ridotta in rovina, i servi speciali di Dio messi a morte, e l'intera nazione degli Israeliti diventata oggetto di scherno e di biasimo per i loro vicini ( Salmi 74:1 ). Alcuni critici hanno supposto che possa essere stato scritto dopo l'invasione di Shishak; ma lo stato delle cose è molto peggiore di quanto si possa ragionevolmente supporre che si fosse raggiunto in quel periodo. Altri tendono ad attribuirlo all'età dei Maccabei; ma Gerusalemme non fu poi distrutta, tanto meno "ammucchiata" ( Salmi 74:1). Quindi la voce generale dei commentatori è favorevole alla data qui sostenuta.
Il salmo è composto da quattro strofe di quattro versi ciascuna, insieme a un epilogo composto da un solo versetto. In Salmi 74:1 viene descritta la situazione. In Salmi 74:5 e Salmi 74:9 prega Dio per la liberazione e la vendetta sul crudele nemico. Salmi 74:13 è un'espressione di fiducia in Dio e una promessa di gratitudine perpetua.
O Dio, i pagani sono entrati nella tua eredità ( Salmi 78:62, Salmi 74:2 ; Salmi 78:62 ). Israele, come il popolo e la terra, è "l'eredità di Dio". Hanno contaminato il tuo santo tempio . I Babilonesi contaminarono il tempio irrompendovi, impadronendosi dei suoi tesori e ornamenti ( Geremia 52:17 ) e infine incendiandolo ( Geremia 52:13 ). Hanno ammucchiato Gerusalemme. Questo non fu certamente fatto né da Shishak né da Antiochus Epiphanes; ma fu fatto, come profetizzato ( Geremia 9:11 ; Geremia 26:18 ; Michea 3:12 ), dai Babilonesi.
Hanno dato i cadaveri dei tuoi servi per essere pasto agli uccelli del cielo. Un comune incidente di guerra (vedi le sculture assire, passim ) . La carne dei tuoi santi alle bestie della terra; o, della terra. Iene e sciacalli avrebbero disputato la carne degli uccisi con avvoltoi e corvi.
Hanno sparso il loro sangue come acqua intorno a Gerusalemme. Durante il lungo assedio (diciotto mesi) il numero degli uccisi nei dintorni di Gerusalemme sarebbe stato molto grande. E non c'era nessuno che li seppellisse (confronta la profezia di Geremia, Geremia 14:16 ). La maggior parte della popolazione fu portata in cattività, e pochi rimasero nel paese ( Geremia 52:15 , Geremia 52:16 ), i corpi degli uccisi giacevano insepolti, i pochi rimasti non potevano seppellirli. Confronta il verso precedente.
Siamo diventati un rimprovero per i nostri vicini .
Quanto tempo, Signore? cioè "Fino a quando, o Signore, durerà questa condizione delle cose?" (comp. Salmi 6:5 ; Salmi 90:13 ; Apocalisse 6:10 ). Un'ellisse dopo "quanto tempo?" è comune. Sarai arrabbiato per sempre? (vedi Salmi 13:1 ; Salmi 74:12 ; Lamentazioni 5:20 ).
La tua gelosia brucerà come fuoco? Era la loro adorazione di altri dèi che Dio visitava specialmente sul suo popolo dalla cattività babilonese (vedi Geremia, passim ) .
Versa la tua ira sui pagani che non ti hanno conosciuto . Non sono i pagani che non hanno mai sentito parlare di Dio che sono destinati, ma coloro che, avendone sentito parlare, si erano rifiutati di "conoscerlo" (cfr Esodo 5:2 ), come è stato il caso di tutte le nazioni circostanti Canaan. E sui regni che non hanno invocato il tuo nome. Ora che siamo puniti, continua a punire coloro che ci hanno perseguitato, e che sono colpevoli almeno quanto noi.
"La preghiera si basa", come osserva Hengstenberg, "su ciò che Dio fa costantemente. Il giudizio inizia nella casa di Dio; ma procede da lì a coloro che Dio ha impiegato come strumento della sua punizione. La tempesta dell'ira di Dio sempre resta da cadere finalmente sul mondo in inimicizia con la sua Chiesa».
Poiché hanno divorato Giacobbe e hanno devastato la sua dimora. Questo e il verso precedente ricorrono anche, quasi parola per parola, in Geremia 10:25 . Difficile dire quale scrittore abbia citato dall'altro.
Oh, non ricordare contro di noi le antiche iniquità; o, le iniquità dei nostri antenati (così il professor Cheyne e la versione riveduta); comp. Levitico 26:45 , "Ricorderò loro l'alleanza dei loro antenati", dove viene usata la stessa parola (רִאשֹׁגִים). Lascia che le tue tenere misericordie presto ce lo impediscano; oppure, vieni a trovarci (Kay, Cheyne). Poiché siamo ridotti molto in basso ( Salmi 111:6 ; Salmi 142:6 ).
Aiutaci, o Dio della nostra salvezza, per la gloria del tuo nome. Le calamità subite non hanno spento ogni fede o speranza. Dio è ancora il Dio della salvezza di Israele, cioè il Dio dal quale solo si può ottenere e aspettarsi la salvezza. È pregato di venire in aiuto di Israele, non per il loro bene, poiché sono del tutto immeritevoli, ma per la sua stessa gloria (cfr.
Esodo 32:12 ; Numeri 14:13 ; Deuteronomio 9:28 ; e Deuteronomio 32:27 ). E liberaci, e purifica i nostri peccati; letteralmente, fare l'espiazione per i nostri peccati ( Esodo 30:15 ); cioè "cancellali" (Cheyne), o "perdonali" (Hengstenberg, Kay).
Per amore del tuo nome ( Salmi 23:3 ; Salmi 25:11 ; Salmi 34:3 ; Ezechiele 36:22 ).
Perché dovrebbero dire i pagani: Dov'è il loro Dio? (così Gioele 2:17 ). Un trionfo su una nazione straniera è sempre stato considerato nel mondo antico come un trionfo sui loro dei. I loro dei erano tenuti a proteggerli e, se non lo facevano, dovevano essere assenti o impotenti. Fa che sia conosciuto tra le nazioni ai nostri occhi dalla vendetta del sangue dei tuoi servi che è sparso; piuttosto, sia mostrata tra le nazioni ai nostri occhi la vendetta per il sangue dei tuoi servi che è stato sparso; o,in altre parole: "Un giudizio evidente, visibile a noi, ricada sui pagani che hanno sparso il sangue dei nostri fratelli, i tuoi veri servi". Si prega per un giudizio immediato; ma non piacque a Dio di inviare il giudizio fino alla scadenza di un lungo periodo di anni.
Venga a te il sospiro del prigioniero; o, il gemito, come in Esodo 2:24 . I babilonesi trattavano i loro prigionieri ebrei in vari modi. Alcuni, come Daniel ei "Tre Figli", erano favoriti ed esaltati ad alti livelli. Ma la maggior parte di loro era afflitta e oppressa (vedi Lamentazioni 1:3 ; Lamentazioni 5:18 , ecc.
). Ma, bene o male trattati, tutti sospiravano per tornare ( Salmi 137:1 ). Secondo la grandezza del tuo potere, preserva coloro che sono designati a morire; letteralmente, che sono figli della morte, che possono avere il significato assegnatogli nella nostra versione, o possono semplicemente significare "coloro la cui morte è imminente" - che non possono vivere a lungo ora che sono stati strappati dal loro paese. La frase ricorre in Salmi 102:20 .
E rendi ai nostri vicini sette volte tanto nel loro seno il loro oltraggio, con il quale hanno oltraggiato te, o Signore. (Per il "rimprovero" inteso, vedi Salmi 79:10 .) L'intero passaggio significa: "Puniscili sette volte tanto quanto hai punito noi". Allora il loro biasimo sarà sette volte maggiore.
Così noi, popolo tuo e pecore del tuo pascolo (vedi Salmi 74:1 ; e comp. Salmi 78:52 ). ti ringrazierò per sempre . Quando avrai punito i nostri nemici e ci avrai liberato, ti renderemo grazie perennemente e mostreremo la tua lode a tutte le generazioni. Un'istanza di parallelismo identico.
OMILETICA
Per la gloria del tuo nome.
Il marinaio getta la sua ancora più pesante quando infuria la tempesta; se ciò non regge, nient'altro può salvare. Quindi il salmista lancia questa supplica. La tempesta del giudizio stava investendo la terra. Il futuro era oscuro. L'infedeltà di Israele aveva perso le promesse di Dio. Non abbiamo un indizio certo sull'esatta occasione di questo salmo. Lo Spirito che parlava per mezzo dei profeti non lo legava ad un tempo di prova, ma lo lasciava pronto per l'uso della Chiesa.
Gravi difficoltà affliggono le spiegazioni che appartenga al tempo o di Nabucodonosor o dei Maccabei. Si può dire molto per averlo riferito all'invasione egiziana al tempo di Roboamo; il quale, se non altrettanto disastroso con l'Assiro e il Babilonese, doveva apparire indicibilmente terribile, seguendo da vicino le glorie di Davide e Salomone; gettando sulle teste dei devoti israeliti il mortale timore che Dio stesse per annullare il suo patto e abbandonare il suo popolo. "Se le fondamenta", ecc. ( Salmi 11:3 ). Può rifugiarsi in Dio. Così Geremia ( Geremia 14:21 ).
I. QUAL È IL SIGNIFICATO DI QUESTO IMPEGNO ? Un nome sta per molto o poco, a seconda di chi è. Le cappe di uno sconosciuto sul nostro orecchio come suono vuoto. Quello di un grande uomo - Milton, Wren, Howard, Wilberforce - rappresenta non solo l'uomo stesso, ma il suo lavoro. Pensiamo a 'Paradise Lost', St.
Paolo, l'alleggerimento della miseria dei prigionieri, la libertà dello schiavo. Il nome di un amico fa risuonare mille echi, il cuore che batte; porta rose alla guancia o lacrime agli occhi. Il nome di un uomo rappresenta il suo carattere, il suo credito, la sua fede. Il banchiere guarda qual è il nome sul retro del foglio. "Dacci il tuo nome", dicono i promotori di un'impresa, "e siamo certi del successo". Proverbi 22:1 vero in più di un senso.
Quando un uomo dà il suo nome, giura il suo onore. Quindi, il nome di Dio rappresenta il suo onore, la sua promessa, il suo carattere, in una parola, per se stesso; e per tutto quello che sappiamo di lui (cfr Esodo 3:13 ; Esodo 6:3 £). Quando Mosè chiese di vedere la gloria di Dio, il Signore rispose che avrebbe proclamato il suo Nome ( Esodo 33:19 ; Esodo 34:5, Esodo 33:19 ; cfr.
Esodo 23:21 ). Il nostro Salvatore riassume così la sua opera sulla terra ( Giovanni 17:6 ). La " gloria " di Dio ' Nome s, quindi, corrisponde, umanamente parlando, con ciò che ogni uomo onesto detiene più cara la vita il suo carattere. Da parte di Dio rappresenta la sua pretesa di amore, fiducia, obbedienza, gratitudine, riverenza, adorazione. Sul nostro, quando esercitiamo tutto questo, ci viene detto di "dare gloria a Dio", "la gloria dovuta al suo Nome".
II. CHE COSA E ' QUESTO MEZZO VALE ? Dove risiede la sua forza e il suo valore? "Per gli uomini cercare la propria gloria non è gloria." Alcune menti sono perplesse al pensiero che ciò che è sbagliato per noi non può essere giusto per Dio; e così Dio non può fare della sua gloria l'oggetto dei suoi affari. Questo per mancanza di chiarezza di pensiero.
I principi eterni di giusto e sbagliato sono gli stessi con Dio come con noi, altrimenti nessuna somiglianza mortale con Dio possibile. Ma i doveri cambiano con le relazioni; parentale non uguale a filiale; o di un re come di un privato cittadino. Che Dio sia ciò che è è il fondamento eterno di ogni felicità, vita, essere. Che sia conosciuto per essere quello che è e riceva l'amore, l'obbedienza, il culto che gli sono dovuti, è indispensabile per l'ordine e il benessere dei suoi figli.
Se tutti gli uomini glorificassero perfettamente Dio, questo sarebbe un mondo felice e glorioso. Solo perché è possibile per noi glorificare Dio, è degradante e infelice vivere per fini inferiori. Vivere per se stessi è il più basso di tutti, l'adorazione di sé è la peggiore idolatria. Vivere per gli altri - per la tua famiglia, la tua professione, il tuo paese, i tuoi simili - questo è nobile fin dove va. Ma in alto sopra tutti gli altri obiettivi (come il picco di neve sopra le altezze inferiori) si erge questo coronamento.
La vita più alta era quella che poteva dire Giovanni 17:4 . Se questo è vero per ciascuno, deve essere vero per tutti. E Dio deve agire secondo verità. "Non può negare se stesso;" non può abdicare, né "dare la sua gloria ad un altro". Impossibile! Se proviamo a immaginare una tale impossibilità, vediamo che sarebbe un torto infinito per tutte le creature non meno che per il Creatore. Le nuvole in cielo non impediscono ai raggi del sole di riempire lo spazio; ma li escludono dalla terra. La vita è depressa; se fossero abbastanza densi in modo permanente e completo da escludere la luce del sole, perirebbe. Quindi tutto ciò che nasconde la gloria di Dio è mortale per la vera vita dell'uomo.
III. QUANDO E DA CHI PUÒ QUESTA ECCEZIONE ESSERE UTILIZZATO ? Da tutti i figli di Dio in ogni momento. Dovrebbe essere la preghiera di tutti gli uomini. Il nostro Salvatore lo pone in primo piano nella nostra preghiera, "Santificato", ecc. Se i nostri cuori battono sinceramente, nessun desiderio egoistico potrà competere con questo; L'onore di Dio sarà più caro della vita.
Eppure il nostro miglior benessere è compreso ( Proverbi 18:10 ; Salmi 25:11 ). Ma questa supplica si adatta specialmente ai tempi di pubblica angoscia e pericolo, come in questo salmo; e la posizione e l'opera della Chiesa di Dio nel mondo. Mosè lo esortò ( Esodo 32:1 .; Numeri 14:1 .); Giosuè ( Giosuè 7:9 ). Queste due richieste sono inseparabili: "Sia santificato il tuo nome; venga il tuo regno".
IV. IL VANGELO È LA GRANDE RISPOSTA A QUESTA PREGHIERA . Questo era il canto degli angeli ( Luca 2:14 ); la preghiera del nostro Salvatore e la risposta di Dio ( Giovanni 12:28 ). Questo è il vangelo di messaggi-i nostri peccati sono perdonati per il suo nome ' bene s ( 1 Giovanni 2:12 ).
La gloria del Nome di Dio consiste soprattutto nella giustizia e nell'amore. Si dice spesso, e il detto viene spesso biasimato, che il Vangelo li riconcilia . Dove non c'è discordia, non c'è spazio per la riconciliazione. Eppure, a nostro avviso, la giustizia richiede una punizione; amore, perdono. Il Vangelo li mostra, non in discordia o contrasto, ma nell'unità ( Romani 1:17 , Romani 1:18 ; Romani 3:25 , Romani 3:26 ; Romani 6:23 ; 1 Giovanni 1:9 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Un salmo imprecatorio.
Non dobbiamo preoccuparci di fissare la data di questo salmo, se appartiene al periodo dell'esilio o di Antioco Epifane. Anche le parole in una certa misura si adattano. Ma notiamo in esso-
I. COSA IS GIUSTO PER OGNI UNO . Lo scrittore è in grave difficoltà, ma porta i suoi problemi a Dio. Uno scopo di tutti questi problemi è già stato vinto: il cuore è stato avvicinato a Dio.
II. COSA ERA NATURALE E NON SBAGLIATO PER ISRAELE , MA SAREBBE ESSERE MOLTO SBAGLIATO PER USA . Ci riferiamo in particolare alle espressioni vendicative che troviamo in Salmi 79:6 , Salmi 79:10 , Salmi 79:12 , Salmi 79:13 . Ora, riguardo a loro notiamo:
1 . Che ce ne sono moltissimi nei Salmi. I comminatori, e specialmente i salmi imprecatori, sono sempre stati un ostacolo per i lettori cristiani. Ma ci sono, e non possiamo liberarcene.
2 . Sono molto naturali. Lo spirito di risentimento e di vendetta è una parte definita della natura umana; può manifestarsi in varie forme, più o meno barbariche, secondo il grado di civiltà raggiunto, ma esiste in tutte.
3 . E nell'antico Israele non era sbagliato. Perché si deve sempre ricordare che a loro non era stata data alcuna rivelazione della vita futura, tanto meno del giudizio futuro. Se ci fosse stata qualche Scrittura che insegnasse chiaramente questa dottrina che i cristiani conoscono così bene dal Nuovo Testamento, nostro Signore, nel mostrare ai sadducei che non credevano a tale dottrina, non avrebbe fatto appello a un testo che, se non ce lo avesse detto, noi non avrebbe mai dovuto considerare l'insegnamento di quella dottrina.
Prima che nostro Signore lo spiegasse così, non era stato riconosciuto che le parole spesso ripetute: "Io sono il Dio di Abramo, di Isacco", ecc.; implicava la verità della vita futura. Ma non c'era testo più evidente, altrimenti si sarebbe fatto appello. Quindi, e per molte altre ragioni, concludiamo che la verità della vita futura e dell'immortalità, ancor meno del giudizio a venire, non era stata portata alla luce quando furono scritti questi salmi.
Se fosse così, allora il salmista potrebbe solo rivendicare la giustizia di Dio facendo appello ai suoi atti visibili di giudizio e retribuzione qui e ora. Non sono stati visti, chi crederebbe affatto in un Dio giusto? Per questo motivo gli antichi salmisti e profeti si appellavano a Dio così spesso, e in modo così evidente, per non dire così ferocemente, come in questo salmo. Se avessero saputo quello che facciamo, non ci sarebbero stati appelli del genere.
Non era mera vendetta personale o odio nazionale, ma gelosia per l'onore del Nome di Dio, e quindi diciamo che, per quanto tali sentimenti fossero sbagliati per noi, in essi non erano sbagliati.
4 . Ma per noi sarebbero in errore, essendo del tutto contrari allo Spirito di Cristo.
5 . Tutto ciò non condanna né l'autodifesa nazionale né quella personale.
III. COME NOI POSSIAMO LEGITTIMAMENTE ADOTTARE PER NOI STESSI QUESTO INTERO SALMO E TUTTI QUESTI Salmi . Rivolgendo tutte queste preghiere per la distruzione dei nemici contro le schiere della malvagità spirituale, "le porte dell'inferno" che fanno male assalgono e cercano di prevalere sul popolo di Dio.
Sono i pagani, i profanatori, i distruttori, gli spargitori di sangue, gli schernitori, gli oppressori. Non contro i nostri simili, ma contro di loro, possiamo e dobbiamo così pregare. Il diavolo e i suoi angeli non sono un semplice mito o superstizione, ma realtà terribili, e ogni anima fedele conosce tristemente bene la loro crudele tirannia e la loro potenza apparentemente invincibile. —SC
Portato molto basso.
I. QUESTA E' UNA CONDIZIONE MOLTO COMUNE . A volte è attraverso:
1 . Disagio mentale, impotenza, dolore, disperazione.
2 . O malattia del corpo, come Ezechia.
3 . O disastro esteriore, come in questo salmo.
II. LE SUE CAUSE GENERALMENTE TRACCIABILI :
1 . A noi stessi, il nostro peccato o follia.
2 . Ad altri con cui siamo associati.
Vedi questo versetto, dove "precedenti iniquità" significano le iniquità di persone che sono vissute prima di noi. Genitori, antenati. Siamo tutti membra gli uni degli altri, e se uno soffre, tutti gli altri soffrono con lui. Quindi potrebbe essere il loro peccato o follia piuttosto che il nostro.
3 . A Dio. Lui, come Giobbe, può ritenere opportuno lasciarci portare molto in basso.
III. LE SUE RAGIONI VARIE .
1 . Punizione .
2 . Disciplina .
3 . Per avvicinare l'anima a Dio .
4 . Per l'opportunità di testimoniare la grazia sostenitrice di Dio .
5 . Per insegnare la simpatia .
IV. ASSEGNATO CON PERICOLO . Il diavolo ama colpire un uomo quando è a terra. Perciò assale la mente con pensieri duri, amari, increduli, disperati. Il naufragio della fede e della buona coscienza è a portata di mano.
V. MA PUÒ DIVENTARE DEI MEZZI DI GRANDE SPIRITUALE CONSEGUIMENTO . Anche nostro Signore ha "imparato l'obbedienza" così.—SC
La provocazione pagana.
I. I PAGANI HANNO DETTO QUESTO —Dov'è il loro Dio? L'ebreo aveva parlato tanto del suo Dio, di quanto fosse grande e glorioso, di quali opere meravigliose avesse compiuto, delle vittorie che aveva dato loro, che ora, in vista della loro città in fiamme, del loro tempio sconsacrato, dei mucchi di uccisi in le loro strade, i pagani pieni di orgoglio e di disprezzo gettavano loro in faccia questo scherno: dov'è il tuo Dio?
II. E IL HEATHEN SAY IT ANCORA . I missionari vanno da loro e parlano loro di Dio, così santo, misericordioso, giusto, che molti di loro sono vinti per Dio; ma ecco! vengono, subito dopo, compatrioti dei missionari, mercanti, marinai e altri, che portano con sé vili bevande alcoliche, armi omicide, vizi innominabili e molto altro, e fanno del loro meglio per rendere la casa dei pagani un inferno: cosa c'è da meravigliarsi se dovrebbero chiedere, come fanno: dov'è il tuo Dio?
III. E UOMINI Godless AS pagani SAY IT QUI IN NOSTRO PROPRIO TERRITORIO .
1 . I cosiddetti uomini di scienza . Uno di loro, l'altro giorno, ha dichiarato sprezzantemente di aver guardato al microscopio per una trentina d'anni, e non aveva ancora trovato Dio; ed era sicuro che avrebbe dovuto trovarlo se c'era un Dio da trovare. E molti altri si fanno beffe dell'idea di Dio, e negano la sua esistenza, o, comunque, ti sfidano a dimostrarlo.
2 . Altri, a causa dei problemi di male morale e fisico, rifiutano di credere in Dio.
3 . Altri sotto la pressione della prova e della cura terrena: perciò sono diventati amari e duri, e così ad est di ogni Fede.
4 . Molti altri, poiché segnano le evidenti incongruenze dei professi cristiani. Li condannano tutti come falsi, ipocriti e non sinceri.
IV. Ma ci chiediamo: PERCHE ' DEVONO DIRE QUESTO ?
1 . Perché l'uomo di scienza? Perché Dio è conosciuto dallo spirito, non dall'intelletto.
2 . O la mente sconcertata dai problemi morali? I nostri figli si fidano di noi, quando non riescono a capire: i figli di Dio non dovrebbero fidarsi di lui?
3 . O l'anima amareggiata dalle cure? La negazione di Dio alleggerisce la cura? Non sarebbe meglio umiliarsi davanti a Dio e nascondersi al riparo del suo amore?
4 . E il declamatore contro le incongruenze della Chiesa? Li esagera e ignora la massa dei credenti sinceri.
CONCLUSIONE . Ma stiamo attenti a non dare occasione ai pagani di dire: Dove, ecc.? — SC
OMELIA DI R. TUCK
Tempi di persecuzione.
Tali tempi si sono ripetuti più e più volte. Devono essere riconosciuti come parti dell'amministrazione divina e dobbiamo indagare come sono fatti per sostenere gli interessi spirituali della Chiesa di Dio nel mondo. Non sono solo incidenti storici. Non sono solo calamità isolate. Sono visti e catturati correttamente solo quando sono visti come permessi divini, e persino presi e usati per alti fini morali dal potere divino.
Sono una forma in cui la Chiesa di Dio è disciplinata e, attraverso la disciplina, perfezionata. Illustra dal Libro dell'Apocalisse, che tratta in modo così ampio della persecuzione della Chiesa di Cristo, ma ci mostra che la Chiesa è santificata attraverso la sua tribolazione. Casi illustrativi di persecuzione possono essere tratti da
(1) Storia dell'Antico Testamento; ad esempio i tempi di Jezebel.
(2) Storia del Nuovo Testamento; ad esempio il tempo successivo al martirio di Stefano.
(3) Storia della Chiesa primitiva; ad esempio la persecuzione sotto Diocleziano.
(4) Storia del Medioevo: dare qualche resoconto dell'opera dell'Inquisizione in Spagna.
(5) Storia dell'età moderna: vedi la persecuzione dei cristiani nativi in Madagascar, sotto la regina Ranavalona.
Le associazioni storiche di questo salmo con il settantaquattresimo, che gli somiglia singolarmente, non possono essere certamente assicurate. È generalmente accettato che si debba riferire alla distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, o al sacco della città da parte di Antioco Epifane. Se si fa riferimento a quest'ultimo, bisogna riconoscere che alcuni salmi appartengono al periodo dei Maccabei. I dettagli di questi due assedi possono essere forniti e il salmo può essere considerato come un aiuto per comprendere la miseria e l'angoscia del popolo di Dio in un momento simile. I punti che possono essere aperti con profitto sono questi:
1 . I giudizi sui malvagi portano disabilità sui giusti. L'invasione di Nabucodonosor fu un distinto giudizio divino sulla nazione israelita. I babilonesi non eseguirono che il giudizio divino, come Israele stesso aveva, in epoche precedenti, eseguito i giudizi divini sui cananei. A volte Dio si è compiaciuto di risparmiare i pochi fedeli, come nel caso di Noè; i profeti preservati da Abdia; e i cristiani all'assedio romano di Gerusalemme.
Ma di solito i giudizi colpivano i pii e gli empi; e l'atteggiamento dei pie sotto il giudizio divenne un appello e un esempio. Va notato, tuttavia, che i giudizi sui malvagi sono solo castighi per i giusti.
2 . Il guaio dei giusti è l'insulto offerto a Dio, piuttosto che il danno fatto a se stessi. Qui la principale lamentela è la profanazione del tempio di Dio. Questo si adatta meglio a un'associazione con Antiochus Epiphanes. In tutti i tempi di pubblica calamità, l'uomo buono è principalmente preoccupato per l'onore di Dio, come lo era Giosuè quando gridò: "Cosa farai al tuo grande Nome?" Tale preoccupazione per l'onore di Dio è uno dei segni più sicuri di rettitudine di cuore. —RT
Limiti previsti dell'ira divina.
"Fino a quando, o Geova, sarai adirato per sempre?" La durata del giudizio divino può sembrare lunga al sentimento pio; si sa che non passerà molto tempo, quando la fede comincia a leggerlo bene. L'ira divina è sempre sotto il controllo della giustizia divina e dell'amore divino. Non c'è alcun sentimento personale in esso. Quando i suoi fini sono raggiunti, l'ira divina è soddisfatta. Il popolo di Dio può consolarsi con la certezza che ci sono tre limitazioni che vengono sempre poste all'ira divina.
I. L' ONORE DIVINO . Di quell'onore Dio è geloso. Possiamo essere abbastanza sicuri che non agirà mai, o continuerà ad agire, in modi che ragionevolmente darebbero agli uomini pensieri sbagliati su di lui. Prendi una cosa: l'uomo buono può essere abbastanza sicuro che Dio non agirà mai in modo tale da produrre impressioni di vendetta personale. Non possiamo pensare che Dio "odi" tutto ciò che ha fatto.
I suoi giudizi sono ufficiali, parte del saggio ordinamento del suo regno. Nessun uomo potrebbe avere alte idee dell'onore divino se non è riuscito a realizzare i rigidi limiti dell'ira divina. I giudizi sugli uomini fragili non potrebbero onorare il Dio della giustizia e dell'amore, se fossero continuati per sempre. Terminano quando il loro oggetto viene acquisito.
II. LO SCOPO DIVINO . Anche questo deve essere considerato ufficiale, non personale. Il benessere della creatura, non il suo piacere, dobbiamo considerare come lo scopo mai posto davanti a Dio. È, tuttavia, uno scopo morale riguardante un essere morale; e chiamano ad essere meglio rappresentati dagli scopi cari alla vita familiare. I genitori tengono sempre davanti a sé la buona virilità e la femminilità dei loro figli; e nei loro sforzi per assicurarsi queste cose, devono essere poste rigide limitazioni ai tempi di ira e giudizio.
Se lo scopo di Dio è di farci stare con lui, e di averci con lui, la sua rabbia non può che essere un "nascondere il suo volto per un piccolo momento;" non può essere per sempre. Se il proposito di Dio è il nostro miglioramento, nessun mezzo da lui usato può essere indebitamente continuato. Se lo fosse, "le nostre anime fallirebbero davanti a lui". Illustrare dalla Chiesa nel deserto; i tempi dei profeti; tempi cristiani come l'età della nostra regina Maria.
Lo scopo divino delle dispensazioni dell'ira deve essere pienamente realizzato; e quindi guai, calamità e persecuzioni possono dover durare stancamente a lungo, finché le anime dei martiri non grideranno: "Quanto tempo, o Signore, quanto tempo!" Ma Dio ha le lunghe ere in cui lavorare, ei suoi propositi sono sempre "maturando velocemente, sviluppandosi ogni ora".
III. LA DIVINA PIETA' . Il salmista trovava conforto nel pensare a questo. "Conosce la nostra struttura, ricorda che siamo polvere." I suoi giudizi ei suoi castighi sono sempre strettamente limitati a ciò che siamo in grado di sopportare. C'è qualcosa di molto simile all'infiducia nel lamento del nostro testo. Chi è sicuro della pietà e dell'amore divini non ha voce per esprimere il timore che i suoi giudizi possano essere per sempre." -RT
Pregare contro i nostri nemici.
Le difficoltà più gravi nel trattare il Libro dei Salmi riguardano i salmi interi, ei brani dei salmi, che sembrano invocazioni d'ira sui nemici personali. Ciò è ragionevolmente ritenuto del tutto contrario allo spirito del cristianesimo. Tuttavia, di solito non si nota che è un segno di speranza per un uomo parlare dei suoi cattivi sentimenti a Dio. Farà del male se le parlerà ai suoi simili.
Non farà alcun male se le parlerà a Dio. Davanti a lui l'uomo si calmerà presto e comincerà a pensare con più gentilezza. Illustrare con il sollievo che è, quando ci sentiamo molto forti su una questione, parlare abbastanza liberamente con qualcuno che, siamo sicuri, non ne farà del male. Ci sentiamo meglio quando l'abbiamo tirato fuori. I salmisti erano saggi in questo: quando si sentivano sgradevoli verso i loro simili, lo dicevano a Dio, e non ai loro simili.
Si fa anche notare che la maggior parte, se non tutti, i salmi imprecatori rappresentano sentimenti ufficiali piuttosto che personali ; e un re o un governatore può pregare contro i nemici nazionali , come Ezechia potrebbe pregare propriamente contro gli assiri. Da una persona che agisce ufficialmente, si presume che l'elemento del temperamento sia escluso. Il male compiuto dagli invasori era chiaramente nazionale: la profanazione del tempio, la riduzione della città a un mucchio di rovine, l'esposizione dei morti, la prigionia di moltitudini.
La preghiera per la svolta dei giudizi di Dio sui nemici della nazione non poteva essere considerata impropria, visto che proprio questo Dio aveva fatto più e più volte, in particolare nel caso di Sennacherib. Ciò che Dio farebbe non può essere sbagliato pregarlo di farlo. E vedendo Dio dice: "Non vendicatevi"; "La vendetta è mia, io ripagherò, dice il Signore;" può anche essere considerato un atto di virtù e pietà per frenare la nostra vendetta e affidare le nostre rivendicazioni al Signore. Chi prega contro i suoi nemici non prenderà su di sé le proprie rivendicazioni. Si possono aprire e illustrare i seguenti pensieri.
I. Faremmo meglio a pregare contro i nostri nemici che a combattere contro di loro.
II. Quando preghiamo affidiamo tutti i tempi ei modi di giudizio su di loro al Signore infinitamente saggio e misericordioso. Anche in questa preghiera dovremmo dire: "Tuttavia, non come voglio io, ma come vuoi tu".
III. Se preghiamo per le persone, presto cominciamo a cambiare i nostri sentimenti nei loro confronti.
IV. Ma è l'altezza a cui ci eleva il principio cristiano, quando preghiamo per i nostri nemici piuttosto che contro di loro. La religione più antica pregava per vendicarsi di loro, la religione più recente pregava per ottenere misericordia nei loro confronti. "Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare: se ha sete, dagli da bere."—RT
Il problema dei nostri vecchi peccati.
Versione del libro di preghiere: "Oh, non ricordare i nostri vecchi peccati". Poiché un uomo non può dimenticare i suoi vecchi peccati, è molto disposto a pensare che nemmeno Dio possa dimenticarli. E questo farà di fronte alle ripetute assicurazioni della Parola di Dio, che il suo perdono include il suo dimenticare. Tre figure molto suggestive sono usate per assicurarci che Dio non conserverà la memoria dei peccati che ha perdonato e cancellato.
1 . È come se fossero gettati "dietro le sue spalle".
2 . È come se fossero "gettati nelle profondità del mare".
3 . È come se fossero stati allontanati da noi "lontano come l'oriente dall'occidente". Non possiamo mai veramente pensare che Dio ci farà ribellare ciò che ha perdonato. La paura che lo faccia racconta solo lo stato dei nostri cuori. Possiamo, quindi, considerare-
I. IL RAGIONEVOLE UTILIZZO NOI POSSIAMO FARE DI LA MEMORIA DI PASSATE PECCATI . Questo può essere applicato sia ai peccati nazionali che a quelli familiari. A Israele era richiesto di tenere in memoria i peccati dei suoi antenati, e i profeti fecero parte del loro lavoro ricordare a Israele quelle iniquità passate. Quindi possiamo essere sicuri che un certo valore morale risiede in tali ricordi. Questo lo possiamo vedere: ci tengono
(1) impressionato dalla sovranità della grazia divina; e ci portano
(2) la salvaguardia di una giusta paura di noi stessi. In vista dei peccati del passato, siamo chiaramente i monumenti della grazia divina; ogni vanto è escluso. Non possiamo avere alcun diritto davanti a Dio. Deve essere misericordiosamente passato dalla trasgressione e dal peccato per "ripulire i colpevoli". Ci ha amati perché ci ha amati, e non si può dire di più. La grazia divina ha trionfato nel portare la salvezza a quelli che eravamo.
Vedi la supplica di san Paolo: "Tali erano alcuni di voi, ma siete stati lavati, ma siete stati santificati, ma siete stati giustificati nel nome del Signore Gesù e mediante lo Spirito del nostro Dio" (1 1 Corinzi 6:11 ). E il pensiero dei nostri peccati passati porta una degna umiliazione e un santo timore. Su ciò che siamo stati potremmo ricadere di nuovo; e possiamo essere mantenuti saldi solo dai sostegni della grazia divina (comp.
Salmi 78:8 ). Niente controlla la fiducia in se stessi, la fiducia in se stessi che distrugge la dipendenza, come ricordare il nostro passato ostinato. Siamo caduti: il pensiero ci fa temere di cadere di nuovo; e ci costringe a gridare: "Sostienimi, e io sarò al sicuro".
II. IL IRRAGIONEVOLE USO CHE PUÒ FARE DI LA MEMORIA DI PASSATE PECCATI . Soffermarsi principalmente su un punto. Sbagliamo sempre, e agiamo sempre indegnamente, quando pensiamo ai nostri peccati passati senza pensare anche che siano perdonati, cancellati, cancellati; per quanto riguarda Dio, finito, irrecuperabile.
Onora Dio che usiamo la memoria dei nostri peccati passati per renderci più vigili e umili; ma non onora mai Dio che ci preoccupiamo dei peccati che ha perdonato e ci allontaniamo completamente da lui. Dobbiamo entrare nella gioia piena del suo perdono. —RT
Purgando i peccati.
"Liberaci e purifica dai nostri peccati"; "Copri i nostri peccati". La figura è evidentemente familiare a coloro che sono cresciuti sotto il vecchio sistema del patto. In esso l'idea dell'espiazione era preminente, come una "copertura" della trasgressione. Le due parole sono distinte, ma strettamente correlate; e suggerivano le due cose che l'uomo deve aver fatto al suo peccato. deve
(1) essere coperto ;
(2) deve essere eliminato.
I. IL NOSTRO PECCATO DEVE ESSERE " COPERTO SU ." L'idea mosaica della parola "espiazione" è definita molto chiaramente. Significa sempre "coprire". Un'"espiazione" è esattamente questo, una "copertura del peccato". È qualcosa che copre il peccato; lo nasconde alla vista; lo attende dalla vista; lo rimuove dalla considerazione; mette qualcosa davanti a Dio al suo posto.
"Fare espiazione" è in realtà "coprire il peccato"; e questa non è che una strana figura ebraica per "fare riconciliazione", o per fornire una base o una persuasione per la riconciliazione; "la concezione è che il peccato è così coperto, nascosto alla vista e alla memoria. Esattamente la stessa cosa si intende quando, usando una figura diversa, si dice che è purificato, mondato, tolto. Quando si dice che il trasgressore è espiato o riconciliato, l'essere coperto è preso soggettivamente allo stesso modo, come se qualcosa fosse venuto su di lui per cambiare il suo stato impuro e renderlo cerimonialmente o, forse, spiritualmente puro.
Ma il soggetto così espiato non solo è coperto o purificato in se stesso, è raffigurato come messo in una nuova relazione con Dio, e Dio con lui; ed è come se Dio fosse in qualche modo cambiato verso di lui: di nuovo incline, propiziato o reso propizio" (H. Bushnell). Come illustrazione del Nuovo Testamento di questo termine, possiamo ricordare le parole di San Giacomo, "Fratelli , se qualcuno di voi si allontana dalla verità e uno lo converte, sappia che colui che converte il peccatore dall'errore della sua via salverà un'anima dalla morte e nasconderà una moltitudine di peccati.
" San Giacomo era un apostolo dei più tipo giudaica, e lui, evidentemente, aveva in mente l'idea Testamento di coprire il peccato con qualche atto cospicua di bontà, e così facendo l'espiazione per esso. Come un'illustrazione Testamento, le parole sorprendenti Ezechiele può essere preso, tie dice, nel nome di Geova, "Se l'empio si ritrarrà da tutti i suoi peccati che ha commesso e osserverà tutti i miei statuti e farà ciò che è lecito e giusto, egli vivrà sicuramente, egli non morirà.
Tutte le sue trasgressioni che ha commesso, non gli saranno menzionate: nella sua giustizia che ha fatto, vivrà". nascondere a Dio quei peccati passati che, se Dio vedesse, richiederebbero i suoi giudizi.Ci sono tre episodi storici molto sorprendenti nell'Antico Testamento che illustrano questa "copertura del peccato.
"Sono l'intercessione di Mosè presso Dio nella materia del vitello d'oro. L'espiazione fatta da Aronne in connessione con la ribellione di Cora, Datan e Abiram. E la vendetta di Fineas, quando i cattivi consigli di Balaam avevano portato guai morali su Israele Queste erano solo illustrazioni preparatorie del modo in cui il peccato dell'uomo è "coperto" dalla grande espiazione, la grande rivendicazione della giustizia divina, fatta dal Signore Gesù Cristo.Egli è Dio stesso che copre il peccato umano.
II. IL NOSTRO PECCATO DEVE ESSERE " PURATO VIA ". Non dobbiamo nemmeno per un momento pensare all'espiazione come se fosse un espediente o un inganno. Non è un "coprire" che semplicemente nasconde alla vista. C'è un'altra verità che deve essere chiaramente vista. Insieme al "coprire" va una "purificazione".
"Non è coperto e custodito, ma coperto fino a quando non può essere epurato. La Parola di Dio cerca sempre di aiutarci a comprendere che il peccato non è il semplice atto che facciamo, ma lo stato della mente e del cuore fuori dal quale viene l'atto e di cui trova l'espressione. Il peccato è come nella stoffa, come una macchia, quindi deve essere lavato, mondato, epurato. E questo si fa per disciplina divina.
E questo l'uomo sincero desidera fare in lui, e con amore si abbandona alla purificazione divina. Ne fa persino una questione di preghiera devota e sincera: "Purificami con issopo e sarò puro; lavami e sarò più bianco della neve". In questo passaggio la calamità nazionale è vista come la conseguenza dei peccati nazionali; ma il salmista sembra quasi in grado di assumere la visione più vera e più profonda, che quelle calamità nazionali stanno compiendo l'opera purificatrice di Dio e liberando la nazione dal potere dei vecchi peccati.
Vogliamo che i nostri peccati siano coperti, ma questo non può accontentarci. Vogliamo anche che vengano eliminati. E questo non è che un altro modo per dire che abbiamo bisogno di Gesù il Giustificatore e di Gesù il Santificatore. — RT
Il grido del prigioniero.
"Il sospiro del prigioniero." Il prigioniero qui non è l'uomo sotto pena del suo crimine. È il prigioniero posto sotto estenuanti limitazioni, non per colpe personali, ma per condividere le disabilità nazionali. Il caso di tale può essere trattato da tre punti di vista. Abbiamo il sospiro del prigioniero, dell'esule e dell'oppresso.
I. IL SOSPIRO DI LA PRIGIONIERA . La restrizione della libertà personale è un'angoscia gravissima. L'uomo ama la sua libertà e non può sopportare la schiavitù. C'è la prigionia del corpo, ma c'è anche una prigionia dell'opinione e una prigionia delle abitudini. Quando gli uomini vengono risvegliati, iniziano a sospirare sotto questi legami.
"Egli è l'uomo libero che la verità rende libero, e tutti sono inoltre schiavi." Illustrare la condizione di Israele prigioniero a Babilonia. Un salmista descrive la loro angoscia in modo molto toccante ( Salmi 137:1 , Salmi 137:2 ), "Presso i fiumi di Babilonia, là sedevamo, sì, piangevamo, ricordandoci di Sion. Abbiamo appeso le nostre arpe al salici in mezzo ad essa.
"Non prigionieri in senso fisico o nazionale, possiamo essere prigionieri del peccato; allora qual è il sospiro che espiriamo e il grido che facciamo, e nelle orecchie di chi entrerà il nostro grido? C'è Uno la cui opera riguarda il " liberazione di coloro che sono legati." C'è una voce di tromba che proclama per tutti coloro che sospirano e piangono nella prigione:
"L'anno del giubileo è arrivato,
tornate, peccatori riscattati, a casa".
II. IL SOSPIRO DI DEL ESILIO . Dove il sentimento patriottico è forte, è un'angoscia inconcepibile essere lontani dalla propria terra. Almeno deve essere costretto a stare lontano. Possiamo lasciare casa piacevolmente alla nostra volontà; non usciamo mai di casa piacevolmente contro la nostra volontà. Illustrato dal desiderio appassionato degli esuli babilonesi per Gerusalemme.
"Se ti dimentico, Gerusalemme, la mia destra dimentichi la sua astuzia". Vedi Daniele, l'esule, che prega con la finestra aperta verso Gerusalemme. Eppure qui c'è una cosa molto strana e innaturale: tante anime sono esiliate dalle compulsioni del peccato e dell'ostinazione dalla loro vera dimora in Dio, eppure non sospirano né piangono per il loro ritorno. Per tutti coloro che sospirano c'è un Divino Zorobabele, sempre pronto a ricondurli indietro.
III. IL SOSPIRO DI DEL DELL'OPPRESSO . Perché la vita in cattività a Babilonia era una vita di dure prove e difficoltà. C'erano anche alcuni "destinati a morire", posti in pericolo di vita. A chi dovrebbero gridare nel loro momento di estremo bisogno, se non al Dio dei loro padri? Come Sansone, cieco e oppresso, potevano trovare una via verso Dio. E il peccato è oppressione e umiliazione. Coloro che vivono nel peccato la trovano, come fece il figliol prodigo, una sorte difficile; e subito invocano casa e padre e Dio, proprio come fece lui. —RT
Le relazioni divine sono la nostra migliore supplica nella preghiera.
"Noi popolo tuo e pecore del tuo pascolo". Questo versetto dà un barlume di speranza e di fiducia alla fine del lungo grido di angoscia. Confronta un grido del Nuovo Testamento: "Anche se non crediamo, tuttavia rimane fedele; non può rinnegare se stesso". Illustrato dall'angoscia di nostro Signore sulla croce. Con estrema angoscia, poteva ancora dire: " Mio Dio, mio Dio!" Possiamo mettere in ordine tre possibili motivi che ci è permesso di usare nella preghiera.
(1) I nostri bisogni;
(2) Nome di Dio;
(3) Le relazioni di Dio.
Deve essere coerente con se stesso.
I. LE NOSTRE ESIGENZE . Questo può sembrare il motivo più persuasivo dal nostro punto di vista. È, infatti, la nostra migliore supplica nel chiedere ai nostri simili. Con loro dobbiamo distinguere un chiaro caso di necessità. E Dio gentilmente permette che sia la nostra supplica con lui. Ma nella nostra vita familiare sappiamo che il volere una cosa da parte dei figli non è motivo sufficiente per dargliela; perché i loro desideri e desideri non sono necessariamente i loro reali bisogni.
Ci sono alcune considerazioni sulle quali devono essere stimate le loro esigenze. È vero, quando ci avviciniamo a Dio dovremmo parlare abbastanza liberamente dei nostri pensieri sui nostri bisogni; ed è altrettanto vero che una divina e graziosa considerazione dei nostri bisogni guida le decisioni divine e le azioni divine; ma non dobbiamo pensare a questo come alla suprema persuasione con Dio.
II. DIO 'S NAME . Nell'Antico Testamento ci viene presentato in modo impressionante che il motivo supremo che spinge Dio è la gelosia del proprio Nome Divino. Tutto il bene per l'uomo è legato al mantenimento dell'onore del Nome Divino. L'uomo non ha ancoraggio per la sua fiducia e speranza se Dio non è infinitamente buono. Per noi non deve fare nulla, non dare nulla, non trattenere nulla, se queste cose mettono in pericolo il suo nome, ci fanno mettere in dubbio la sua integrità divina.
Ezechiele è il profeta che pone questo punto con più forza. "Così dice il Signore Dio, non faccio questo per amor vostro, o casa d'Israele, ma per amor del mio santo nome" ( Ezechiele 36:22 ). Applica al Nome di Dio come l'Onnipotente, il Tutto-Santo, il Tutto-salvatore. Ci deve essere sempre coerenza tra le azioni divine e il Nome Divino. Gli uomini buoni, come Giosuè, sono gelosi del Nome Divino.
III. DIO 'S RELAZIONI . Non ciò che è astrattamente , ma ciò che è relativamente per noi. Dio si è compiaciuto di entrare in relazione con noi; mettersi in relazione. Si è dunque limitato, si è condizionato, si è posto sotto onorevoli obblighi. E così la nostra supplica supremo nella preghiera è nata, ricordando a Dio gli onorevoli obblighi coinvolti nei suoi rapporti con noi. Possiamo esserne certi: deve essere fedele a se stesso. Questo può essere completamente aperto in connessione con il rapporto più benedetto della Paternità. — RT
OMELIA DI C. SHORT
Preghiera per la liberazione dalla sofferenza.
"Scritto in un momento di profonda angoscia; la città è desolata e l'intera nazione è oppressa dalla crudele schiavitù dei loro oppressori pagani. Essi sono apparentemente abbandonati da Dio, e la loro amarezza accresciuta dal sentimento che Dio stava esigendo da loro la punizione per l'iniquità dei loro padri».
I. SOFFERENZA .
1 . La Chiesa di Dio sembrava in pericolo di essere completamente rovesciata. ( Salmi 79:1 ). Nulla causa agli uomini buoni una tristezza più profonda dell'apparente trionfo della causa dell'ingiustizia e dell'ingiustizia.
2 . Questa sembrava una punizione punitiva per i peccati propri e dei loro antenati. ( Salmi 79:8 ). Niente aggrava le nostre sofferenze tanto quanto la consapevolezza che noi, e coloro che ci sono collegati, ne siamo stati le vere cause; che sono punizioni divine.
II. LA PREGHIERA PER LA LIBERAZIONE . ( Salmi 79:8 , Salmi 79:9 , Salmi 79:12 ). Contiene tre motivi.
1 . La loro stessa miseria. "Siamo portati molto in basso;" siamo giunti a una grande miseria ( Salmi 79:8 , Salmi 79:12 ). È il grido di misericordia a un Padre compassionevole; e Dio ci ha insegnato a fare questo appello.
2 . Per il bene di Dio ' proprio nome s. Il suo nome o natura è che è il Dio della salvezza, e che per amor suo, così come per il bene dei suoi figli e figlie colpevoli, libererà. È nella sua natura aiutare e salvare; la sua gloria è la sua bontà, come ci insegna Esodo 34:6 , Esodo 34:7 . Ma questo si manifesta in modo più mirabile nell'incarnazione e nella vita e morte di Cristo. Il nome o la natura di Dio è amore.
3 . Per la loro stretta relazione con Dio. ( Esodo 34:13 ). Sono il suo popolo, nutrito, curato e guidato da lui. Il Signore non abbandonerà coloro che gli sono così vicini. "Il Signore è il mio pastore, perciò non mancherò". Cristo, come il buon Pastore, è il suo Rappresentante.-S.