Salmi 80:1-19
1 Per il Capo de' musici. Sopra "i gigli della testimonianza". Salmo di Asaf. Porgi orecchio, o Pastore d'Israele, che guidi Giuseppe come un gregge; o tu che siedi sopra i cherubini, fa' risplender la tua gloria!
2 Dinanzi ad Efraim, a Beniamino ed a Manasse, risveglia la tua potenza, e vieni a salvarci!
3 O Dio, ristabiliscici, fa' risplendere il tuo volto, e saremo salvati.
4 O Eterno, Dio degli eserciti, fino a quando sarai tu irritato contro la preghiera del tuo popolo?
5 Tu li hai cibati di pan di pianto, e li hai abbeverati di lagrime in larga misura.
6 Tu fai di noi un oggetto di contesa per i nostri vicini, e i nostri nemici ridon di noi fra loro.
7 O Dio degli eserciti, ristabiliscici, fa' risplendere il tuo volto, e saremo salvati.
8 Tu trasportasti dall'Egitto una vite; cacciasti le nazioni e la piantasti;
9 tu sgombrasti il terreno dinanzi a lei, ed essa mise radici, ed empì la terra.
10 I monti furon coperti della sua ombra, e i suoi tralci furon come cedri di Dio.
11 Stese i suoi rami fino al mare, e i suoi rampolli fino al fiume.
12 Perché hai tu rotto i suoi ripari, sì che tutti i passanti la spogliano?
13 Il cinghiale del bosco la devasta, e le bestie della campagna ne fanno il loro pascolo.
14 O Dio degli eserciti, deh, ritorna; riguarda dal cielo, e vedi, e visita questa vigna;
15 proteggi quel che la tua destra ha piantato, e il rampollo che hai fatto crescer forte per te.
16 Essa è arsa dal fuoco, è recisa; il popolo perisce alla minaccia del tuo volto.
17 Sia la tua mano sull'uomo della tua destra, sul figliuol dell'uomo che hai reso forte per te,
18 e noi non ci ritrarremo da te. Facci rivivere, e noi invocheremo il tuo nome.
19 O Eterno, Iddio degli eserciti, ristabiliscici, fa' risplendere il tuo volto, e saremo salvati.
ESPOSIZIONE
Un SALMO in cui lo scrittore supplica Dio per restaurare il suo favore una volta di più in Israele, e in particolare alle tribù dieci, che sono in afflizione, e in pericolo di perire ( Salmi 80:1 , Salmi 80:2 , Salmi 80:15 ). Il salmo è evidentemente scritto mentre il tempio è in piedi ( Salmi 80:1 ), e mentre Israele occupa ancora la Terra Santa ( Salmi 80:8 ), ma in un momento di profonda sofferenza, quando la nazione ha subito un duro colpo . Appartiene probabilmente al periodo immediatamente precedente la definitiva prigionia delle dieci tribù, quando il regno d'Israele stava già vacillando verso la sua caduta, ed era iniziato il 2 Re 15:29 della popolazione ( 2 Re 15:29 ). Il salmo è "Asafian",cioè composto da un membro della divisione asafiana del coro del tempio, ma certamente non da Asaf.
Si compone di due strofe brevi ( Salmi 80:1 , Salmi 80:4 ) e una lunga ( Salmi 80:8 ), ciascuna conclusa con un ritornello quasi identico ( Salmi 80:3 , Salmi 80:7 , Salmi 80:19 ).
Porgi orecchio, o pastore d'Israele. Il titolo, "Pastore d'Israele", è nuovo; ma deriva naturalmente dalla metafora, così spesso impiegata ( Salmi 74:1 ; Salmi 77:20 ; Salmi 78:52 ; Salmi 79:13 ), secondo cui Israele è il "gregge" di Dio. Tu che guidi Giuseppe come un gregge.
"Tu che hai condotto " (Cheyne). La menzione di "Giuseppe" mostra subito che i pensieri del salmista sono fissi sul regno settentrionale. tu che abiti tra i cherubini. I due cherubini che hanno adombrato il propiziatorio sembrano intendersi. risplendi; cioè "mostra te stesso, manifesta la tua potenza" (comp. Salmi 50:2 ).
Davanti a Efraim, Beniamino e Manasse . "Efraim" e "Manasse" formano una naturale espansione del "Giuseppe" del versetto precedente; ma è difficile capire la menzione di "Benjamin" qui. Hengstenberg suggerisce, e sia il canonico Cook che il professor Cheyne sembrano accettare il suggerimento, che fu solo una piccola parte di Beniamino ad aderire a Giuda nella divisione dei regni, la maggior parte attaccandosi al potere rivale.
Risveglia la tua forza ; vale a dire "svegliati dalla tua inazione, fatti avanti e fai apparire la tua forza". E vieni a salvarci; letteralmente, vieni a salvarci. Lo scrittore si identifica con le tribù ribelli, che, dopo tutto, sono una parte del popolo di Dio, una parte di Israele.
Rivolgici di nuovo, o Dio ; o, ristabiliscici , " riportaci indietro", cioè riporta quelli di noi che sono in esilio ( 2 Re 15:29 ) nel nostro paese. E fa risplendere il tuo volto ( Numeri 6:25 ; Salmi 31:16 ; Salmi 67:1 ). La metafora non ha bisogno di spiegazioni. E saremo salvati. Se ci guardi con favore, la nostra salvezza è assicurata.
O Signore Dio degli eserciti . Una forma di discorso insolita nei Salmi, ma che Salmi 59:5 in Salmi 59:5 ; Salmi 84:8 ; e sotto nel versetto 18. Fino a quando sarai adirato contro la preghiera del tuo popolo? letteralmente, per quanto tempo fumi? (comp. Salmi 74:1 ). "Contro la preghiera" significa "nonostante la preghiera" o "nonostante la preghiera.
"Di solito, Dio perdona e cessa dalla sua ira, non appena l'afflitto gli rivolge una fervida preghiera. Ma non è sempre così. Viene un tempo in cui la sua ira non può essere placata, quando "non c'è rimedio" ( 2 Cronache 36:16 ) Il male persiste da troppo tempo.
Tu li nutri con il pane delle lacrime ( Salmi 42:2 , "Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte"). E ha dato loro da bere lacrime in grande misura ; o, e dà loro da bere una copiosa sorsata di lacrime; letteralmente, shalish è una misura della capacità, probabilmente la terza parte di un efa (vedi Isaia 40:12 ).
Tu ci rendi una contesa per i nostri vicini. Una grande invasione, assira o babilonese, era sempre un segnale per i vicini vicini di Israele - Siria, Moab, Ammon, Edom - per indulgere in ostilità (vedi 2 Re 24:2 ). E i nostri nemici ridono tra loro ( Salmi 44:13 ; Salmi 79:4 ).
Rivolgici di nuovo, o meta degli eserciti, e fa' risplendere il tuo volto; e saremo salvati. Qui il ritornello ricorre per la seconda volta, ma con la leggera variazione o "O Dio degli eserciti" invece di "O Dio" semplicemente (vedi il commento a Salmi 80:19 ).
Il poeta, per suscitare la compassione di Dio, procede a dipingere Israele com'era e com'è. Adotta la figura di una vite, suggeritagli forse dalla descrizione di Giuseppe nel discorso morente di Giacobbe ( Genesi 49:22 ), e realizza la sua metafora, in nove versetti consecutivi, con grande bellezza e coerenza. La descrizione di Isaia di Israele come una vigna ( Isaia 5:1 ) è in qualche modo simile.
Hai fatto uscire una vite dall'Egitto . La storia di Israele come nazione inizia con l'Esodo. La nazione fu trapiantata dall'Egitto in un terreno più adatto ad essa dalla mano amorevole di Dio, affinché potesse avere ampio spazio per crescere e svilupparsi liberamente. Dio "lo ha portato fuori dall'Egitto", non solo nell'esercizio della sua ordinaria provvidenza sull'umanità, ma mediante un esercizio attivo della sua potenza onnipotente e una lunga serie di manifestazioni miracolose, senza le quali il trasferimento non avrebbe potuto essere effettuato.
Scacciò quindi le nazioni e la piantò, scacciò cioè davanti a Israele le sette nazioni degli Hivvei, degli Hittei, dei Gergasei, degli Amorei, dei Cananei, dei Ferezei e dei Gebusei e, dopo averli scacciati, li "piantò" in suo popolo (cfr Salmi 44:2 ).
Tu prepari la stanza prima di esso. La "stanza" fu ricavata dall'allontanamento degli abitanti pagani, che per primi furono fortemente indeboliti da Ramses III ; e poi cacciato da Giosuè. E l'hai fatto mettere radici profonde; piuttosto, e ha messo radici profonde , come nella versione riveduta. E riempì la terra (comp. Deuteronomio 11:24 ; Giosuè 1:3 ).
Fu preso possesso di tutto il paese, non subito ( Giudici 1:27-7 ), ma lentamente e con sicurezza; i limiti più remoti furono raggiunti al tempo di Davide ( 1 Re 4:21 , 1 Re 4:24 ).
Le colline erano coperte dalla sua ombra. Le "colline" intese sono probabilmente quelle del sud - il paese collinare di Giuda - poiché le clausole che seguono designano i confini verso nord, ovest ed est. (Così Hengstenberg, Kay, il professor Cheyne e altri.) E i suoi rami erano come i bei cedri ; anzi, e i bei cedri erano coperti dei loro rami.
I cedri del Libano sono destinati. Hanno segnato la linea di confine a nord. Il salmista li chiama "cedri di Dio" , con un'iperbole forte, ma non senza precedenti ( Salmi 36:6 ).
Ha mandato i suoi rami al mare . Il Mediterraneo; il confine occidentale della terra. E i suoi rami (oi suoi germogli, Versione Riveduta) fino al fiume. L'Eufrate (vedi Genesi 15:18 ; I Re Genesi 4:21 , Genesi 4:24 ).
Perché allora hai abbattuto le sue siepi? o, i suoi recinti. I vigneti in Oriente erano circondati da mura (vedi Isaia 5:5 ). Così tutti quelli che passano per via la sradicano; vale a dire "cogliere la sua uva", devastarla e depredarla (comp. Salmi 89:40 , Salmi 89:41 ).
Il cinghiale del legno lo spreca . Il "cinghiale del bosco", cioè il cinghiale, è probabilmente Tiglat-Pileser ( 2 Re 15:29 ), o la potenza assira in generale. e la bestia selvaggia del campo lo divora. Altre bestie, cioè altri nemici di Israele, si uniscono e partecipano al saccheggio (vedi sopra, Salmi 80:6 e comp. Geremia 5:6 ).
Ritorna, ti supplichiamo, o Dio degli eserciti ; cioè "torna da noi, per essere il nostro Aiutante e Difensore". Guarda dal cielo, ed ecco . Condisci a "guardare dall'alto" su di noi "dal cielo", la tua dimora, e "guarda" - prendi nota della nostra condizione, guarda come soffriamo, e sarai sicuro di visitare questa vite; cioè "visitarlo", non con ira, ma con amorevolezza e compassione, per "visitarlo con la tua salvezza" ( Salmi 106:4 ).
e la vigna che la tua destra ha piantata ; piuttosto, il magazzino. (Così Kay, Cheyne e la versione rivista.) Alcuni, tuttavia, considerano כַנָּה come un verbo e traducono "stabilisci ciò che la tua destra ha piantato" (vedi LXX ; Michaelis, Hupfeld, Canon Cook e altri) . e il ramo che hai reso forte per te; letteralmente, il figlio, che può significare il germoglio (comp. Genesi 49:22 ). È questa propaggine Efraim? o è tutta la vite, tutto Israele, inteso?
Viene bruciato con il fuoco, viene abbattuto. Le fiamme della guerra hanno iniziato a consumarlo: non è più una vite, ma un semplice combustibile (cfr. Isaia 33:12 ), pronto per essere bruciato. Periscono al rimprovero del tuo volto. Qui la metafora è caduta. Il culmine è stato raggiunto e la questione è troppo seria per una trattazione retorica. La nazione simboleggiata dalla vite, l'Israele di Dio, sta morendo - perendo "al rimprovero del volto di Dio" - perché il suo favore è ritirato da loro. A meno che Dio non intervenga per salvare, la distruzione è certa.
Sia la tua mano sull'uomo della tua destra. O su Israele in generale, o su Efraim, il regno settentrionale, in particolare. Un poeta giudeo che intercede per lo stato rivale, è commovente. Sul figlio dell'uomo che hai reso forte per te stesso ( Salmi 80:15 e il commento).
Così non ci ritireremo da te; vale a dire "Non andremo mod da te più ." La gratitudine per la nostra liberazione ci ostacolerà velocemente al tuo servizio. Vivacizzaci (comp. Osea 6:2 ). La preghiera è per la vita nazionale piuttosto che spirituale, per una guarigione dalla distruzione che è quasi venuta su di loro ( Salmi 80:16 ).
E invocheremo il tuo nome ; cioè ti saremo fedeli d'ora in poi; non andremo dietro ad altri dei, ma "invocheremo" te, e te soltanto. Il poeta si fa portavoce di tutta la nazione.
Rivolgici ancora, o Signore Dio degli eserciti, fa' risplendere il tuo volto; e noi lo salveremo. Il salmo è chiuso dal ritornello nella sua terza e più perfetta forma. Prima avevamo: "Rivolgici di nuovo, o Dio" ( Salmi 80:3 ); poi: «Rivolgici di nuovo, o Dio degli eserciti» ( Salmi 80:7 ); ora, "Rivolgici di nuovo, o Signore Dio degli eserciti", l'appello a Dio sempre più intenso. Avendo fatto il suo terzo appello con il nome dell'alleanza, il salmista sembra sentire di aver fatto tutto ciò che può e desiste.
OMILETICA
Salmi 80:3 , Salmi 80:7 , Salmi 80:18
Un grido di debolezza, una preghiera di fede,
"Facci girare... noi saremo trasformati." La vita dell'individuo, della Chiesa, della nazione, non dipende da mezzi, metodi, forme, istituzioni. Con Dio è la fonte della vita. Queste parole sono un grido di debolezza, impotenza, umiliazione; ma anche preghiera di fede, speranza, gioiosa attesa.
I. UNA CONFESSIONE DI DEBOLEZZA , PERICOLO , PECCATO .
1 . Negli affari ordinari un senso di debolezza, impotenza, sconforto è il precursore del fallimento, spesso la sua causa. L'audacia sull'audacia, la presunzione di abilità e la buona fortuna, sebbene pericolose, sono più adatte a garantire il successo della timida sfiducia in se stessi. Strano, quindi, che la "buona novella", chiamandoci alla più grandiosa, la più speranzosa di tutte le imprese, inizi con l'invitarci a disperare di noi stessi! perché il vero pentimento non è da meno.
Il motivo è proprio la grandezza del marchio posto dinanzi a noi. Nelle imprese e nei compiti alla nostra portata, la calma fiducia in se stessi è il carattere vincente; ma quando il compito è del tutto troppo vasto, lo scopo troppo alto, per la nostra forza e saggezza, la fiducia in noi stessi diventa follia, l'umiltà la nostra sicurezza. Inoltre, la ragione sta nella grandezza originale dell'uomo ' natura s, e la sua capacità di undestroyed. L'altezza misura la caduta. Se viene rovesciato un tempio o una piramide, ciò che le mani hanno costruito, le mani possono ricostruire; ma se una frana abbatte mezza montagna, solo la mano di Dio può ricostruire.
2 . Una confessione, non solo di debolezza, ma di peccato. L'anima si è allontanata da Dio e così facendo si è distrutta ( Osea 13:9 ). Nessun senso di impotenza più assoluto del senso di colpa cosciente. Il passato è irrevocabile. Le lacrime non possono lavare la memoria. La preghiera non può annullare l'azione ("Macbeth", Atti degli Apostoli 2 .
ns. 2, "Svegliati, Duncan", ecc.!). Non posso separare oggi da ieri, il mio io presente dal mio passato. Questo è il pungiglione e il fardello del rimorso ("Macbeth", Atti degli Apostoli 5 sc. 1, "Ecco l'odore del sangue"). Solo colui che abbiamo abbandonato può ristabilirci ( Lamentazioni 5:21 ).
II. UNA PREGHIERA PER IL PERDONO E IL PIENO FAVORE . "Fai risplendere il tuo volto", ecc. La salvezza non può essere altro che la piena restaurazione al favore di Dio, la fiducia infantile; nessuna via di mezzo tra condanna e accettazione ( Romani 5:1 ). Quando la nuvola di tempesta viene spazzata via, ciò che viene al suo posto non è solo la luce del giorno, ma la luce del sole.
I nostri peccati sono la nuvola che nasconde il volto di Dio ( Isaia 59:1 ). Il tipo di condizione a metà e metà in cui molti sembrano contenti di vivere - tra la speranza di essere salvati e il timore di perdersi - non ha alcun fondamento nella Scrittura. "Saremo salvati", non "Speriamo di poterlo essere". La salvezza è il dono gratuito e pieno di Dio in Cristo, se non rifiutato o trascurato, da accettare pienamente e da realizzare con tutte le nostre forze ( Filippesi 2:12 , Filippesi 2:13 ; Efesini 2:10 ).
"Chi ha il Figlio ha la vita" ( 1 Giovanni 5:12 ). Il vero temperamento cristiano, quindi, è l'unione perfetta e abituale di questi due: profonda umiltà a causa del nostro peccato e della nostra peccaminosità; gioiosa fiducia e gratitudine per «la salvezza che è in Cristo Gesù» ( 2 Timoteo 2:10 ).
OMELIA DI S. CONWAY
I cherubini.
Chi e cosa erano? Li consideriamo come tipi di umanità redenta e progettati per prefigurare e promettere quella redenzione. A dimostrazione, considera-
I. LE VARIE RIFERIMENTI ALLE LORO IN LE SCRITTURE .
1 . In connessione con l'espulsione di Adamo ed Eva dal Paradiso. ( Genesi 3:24 ). Questo passaggio dice ben poco della natura di questi esseri esaltati, solo che erano ritenuti idonei ad occupare il luogo in cui poteva dimorare solo la giustizia perfetta. Ma né la loro forma, né il loro numero, né il loro servizio ci vengono rivelati. Ma poiché la parola "luogo" significa piuttosto "porre in un tabernacolo", sembra che il luogo (cfr Genesi 4:14-1 ) dove Dio li aveva posti fosse diventato una sorta di tabernacolo locale, e fosse chiamato " la presenza del Signore", e così rimase a lungo, probabilmente fino al Diluvio.
Così l'idea dei cherubini sembra essere diventata familiare agli ebrei. Bezaleel, quando gli fu ordinato di fare cherubini per l'arca dell'alleanza, sapeva esattamente cosa doveva fare ( Esodo 31:2 ; Esodo 25:18 , ecc.). Deve quindi esserci stata qualche tradizione riguardo a questi esseri misteriosi, anche se quella tradizione è quasi del tutto persa per noi.
Ma non possiamo non credere che i nostri infelici progenitori, mentre guardavano i cherubini, dovessero avere un'idea di cosa volessero dire, e, come la prima promessa fatta alla donna del suo seme che avrebbe schiacciato la testa del serpente, così questi esseri misteriosi avrebbero trasmesso alle loro menti un barlume di luminosa e benedetta speranza, che il ripristino di ciò che avevano perduto era destinato a loro, e che, sebbene non ora, ma in futuro, si sarebbero ritrovati di nuovo in mezzo a quel favore e gioia e la giustizia da tutto ciò che il loro peccato li aveva scacciati.
2 . Nella costruzione dell'arca della testimonianza. (Vedi Esodo 25:18 , ecc.) Ora, a prima vista questo sembra come se fosse una contraddizione con il comando di non "fare alcuna immagine scolpita, né alcuna somiglianza", ecc. ( Esodo 20:1 ). . Ma quel comando si riferiva alla realizzazione di tali somiglianze a scopo di culto, come facevano gli egiziani, che rendevano a tali cose onore religioso.
Ma questo Israele non doveva farlo; nondimeno, poterono e fecero questi cherubini, sull'arca, intessuti nelle tende, e tutt'intorno al tabernacolo e al tempio. Non erano rappresentazioni di Dio, o degli angeli, o di qualsiasi cosa sulla terra, ma, come crediamo, del carattere e della condizione spirituale dell'umanità quando è stata redenta. Quindi:
3 . I cherubini sono detto di a Ezechiele 1:10 , e in Ezechiele 10:1 ; dove ne viene data una descrizione, ma come è impossibile di rappresentazione pittorica. Erano, quando rappresentati come nel tabernacolo, ma geroglifici sacri, simboli, non di corpi terreni o celesti, ma di realtà spirituali. Quindi:
4 . In Apocalisse 4:1 i "quattro viventi" di cui si parla lì (non "bestie", come dice la nostra più sfortunata traduzione) sono di nuovo i cherubini.
II. COSA LORO RAPPRESENTANO . Abbiamo già detto che li prendiamo come simboli dell'uomo redento.
1 . Rappresentano l'umanità, non le forze elementari della natura. Questo è stato affermato da Salmi 18:10 ; Salmi 104:4 , ecc. Quindi l'aria, il fuoco, i venti, sono stati considerati come cherubini. Ma se sì, come possono essere chiamati "viventi"? Le forze cieche della natura non hanno "vita" in loro. Ma i cherubini sì. Ed è la vita dell'umanità.
2 . La rappresentazione della creatura racconta il carattere. Il bue (vedi Ezechiele e Apocalisse) parla di mansuetudine paziente, prontezza al sacrificio o alla fatica, abituato al giogo: il carattere di cui parla nostro Signore, ed esemplificato, quando disse ( Matteo 11:1 ). il mio giogo su di te». Il leone, simbolo della nobiltà della natura, del coraggio e della forza.
Quindi Cristo è "il leone della tribù di Giuda". L' aquila racconta dello spirito rapido, forte, che si eleva verso l'alto, che sale verso il cielo, verso Dio. L'uomo, il capo di tutte le creature, in cui si combinano tutte queste eccellenze.
3 . Dell'uomo perfetto. Poiché i cherubini stanno alla presenza di Dio, ma stanno in piedi sul propiziatorio; perciò parlano dell'uomo redento dal sangue di Cristo, e sempre lì, che dimora sempre. In mezzo a tali Dio ama dimorare.
III. IL LORO INSEGNAMENTO PER NOI .
1 . L'infinita compassione di Dio. Guarda la profondità dell'angoscia in cui si trovavano coloro ai quali furono date queste visioni. Ma poi Dio venne così da loro con speranza, e quindi con aiuto. È il suo modo benedetto.
2 . Possiamo essere come i cherubini, saremo, se "in Cristo". Cioè, saremo perfetti, santi, benedetti, perché dimoreremo per sempre alla presenza di Dio. —SC
Vera salvezza.
1 . Questa preghiera viene ripetuta tre volte, ma con una leggera, sebbene evidente, differenza. Qui, nel suo primo enunciato, è rivolto solo a Dio. Ma la seconda volta ( Salmi 80:7 ) invoca Dio come "Dio degli eserciti". L'occhio della fede vedeva intorno a lui i ministri della potenza di Dio, le schiere dei santi angeli che aspettavano di fare la sua volontà. Quindi la terza volta ( Salmi 80:19 ) è il "Signore Dio degli eserciti" che invoca, menzionando il nome del patto con il quale Dio era conosciuto in Israele come specialmente il loro Dio.
Da qui il nostro argomento a favore della fede. Se Dio è il nostro Dio, allora ci aiuterà. Così "l'argilla della fede diventa più luminosa con il passare delle ore e le sue preghiere diventano più piene e potenti". La preghiera si scalda al suo lavoro, e in esso. Spesso iniziamo con una scarsa riserva di fiducia, ma mentre preghiamo la nostra speranza e fiducia crescono. Siate dunque istantanei nella preghiera.
2 . Nota le parole iniziali di questa preghiera. E ' "girare a noi, " non le nostre circostanze e condizioni. Molte persone pensano che se queste fossero giuste avrebbero ragione; ma la verità è molto più spesso proprio il contrario: è il piede che vuole cambiare; se il Signore ci converte, allora tutto il resto sarà di poca importanza e sarà rivolto quanto sarà per il nostro bene. E non è un semplice miglioramento, una patch sul vecchio.
indumento, che è voluto, solo una parziale riforma qua e là, ma un cambiamento completo. "Devi nascere di nuovo." Dio deve "trasformarci". Un vecchio capitano di mare rispose a un fedele ministro che, cercando di condurlo a Dio, gli disse che d'ora in poi avrebbe fatto meglio a navigare sotto un'altra bandiera: "No", disse il marinaio, "non va bene; voglio dire Affondare la nave e prenderne una nuova, non c'è altro da fare.
Ho cercato di riparare l'altro abbastanza spesso." Aveva ragione. Nessun emendamento parziale salverà alcuna anima. E Dio deve trasformarci. C'è un lato umano nella salvezza dell'uomo, ma c'è ancora più un lato divino, e il la prima opera è di Dio. Egli ci cerca sempre prima che noi cerchiamo Lui. E quando salva completamente un uomo, è lungo le linee suggerite dal nostro testo. Ci sono tre fasi nell'opera.
I. DIO GIRI Stati Uniti . E fa questo:
1 . Dandoci il pentimento. Troppi continuano a invitare gli uomini a "credere solo". Cristo e i suoi apostoli non hanno mai detto agli uomini di "credere solo", quando cercavano la salvezza. Ma Cristo comandò che si predicasse "il pentimento e la fede", non solo la fede. Dove, come con il carceriere di Filippi, l'apostolo disse: "Credi nel Signore Gesù Cristo", ecc.; era perché il pentimento era già avvenuto, l'uomo era veramente pentito in quel momento. E ogni volta che Dio rivolge a sé un'anima, è per via del pentimento. Ciò significa che l'anima vede il suo peccato, lo sente e ne soffre, lo rinuncia davanti a Dio e all'uomo.
2 . Il mio condurci alla fede. Non la semplice credenza di qualsiasi dottrina su Cristo, ma più di questo: l'effettivo impegno di se stesso a Cristo per la salvezza; fidandosi di lui di perdonare, accettare e salvare. Ora, questo è il completo cambiamento spirituale che implica la parola "svolta". È il primo grande passo per la salvezza dell'anima. Quindi-
II. DIO DIVENTA USA ANCORA . La preghiera è: "Rivolgici di nuovo " . Ora, cosa significa questo?
1 . Potrebbe essere la preghiera di uno sviato penitente. Questo salmo contempla Israele come tale. E a meno che lo sviato non venga girato di nuovo, non può essere salvato. Deve tornare a Dio. Ma:
2 . È la preghiera di chi cerca la salvezza piena. Dopo il pentimento e la fede, che costituivano il grande primo passo della salvezza, e che salvano l'uomo se vi dimora, è dato un dono più alto a chi lo desidera di cuore. È chiamato in Atti degli Apostoli 8:1 ; Atti degli Apostoli 18:1 ; Atti degli Apostoli 19:1 ; parlare dei Samaritani convertiti, di Apollo e dei dodici discepoli di Giovanni a Efeso, "la ricezione dello Spirito Santo" è un dono distinto, ulteriore e benedetto, che qualifica per il servizio ed eleva l'anima a uno stadio di esperienza che non ha ancora conosciuto. Separa l'anima dal peccato, protegge il cuore puro e ottiene l'adempimento di quella gloriosa promessa in Ezechiele 36:25, e a molti altri piace.
Il credente è reso "puro di cuore" e il sangue di Gesù Cristo lo purifica da ogni peccato. Questo deriva dalla ricezione dello Spirito Santo. Siamo liberati da quel misero giro di peccato e di pentimento, che la massa dei professanti cristiani percorre stancamente, e, invece, si vive una vita in cui "tutto lo spirito, l'anima e il corpo sono conservati irreprensibili". È la "vita in abbondanza" che nostro Signore è venuto a donare.
III. DIO PROVOCA IL SUO VOLTO ALLA SHINE . Questo racconta "la gioia" della salvezza di Dio, quel camminare nella luce che fa sì che qui e ora siano finiti i giorni del nostro lutto. È quella religione santa, felice, gioiosa, accattivante che è ciò che il nostro Dio ha voluto che avessimo, di cui non pochi hanno goduto, e che attende tutti coloro che veramente la cercano.
Poi, quando tutto questo è, allora "noi saremo salvati." Dio sarà glorificato, noi stessi ripieni dell'amore di Dio e i nostri simili saranno benedetti attraverso di noi, come altrimenti non potrebbero essere. Allora la nostra vita religiosa risponderà alla bella descrizione data in Ezechiele 36:8 . "Amen, anche così, vieni, Signore Gesù."—SC
La vite di Dio.
Questi versi possono essere presi—
I. COME UN SIMBOLICO STORIA DI ISRAELE .
1 . Per Dio ' persone s erano come una vite. Progettato per frutta; curato con cura; molto stimato; accuratamente pulito; diligentemente custodito.
2 . Israele era stato portato fuori dall'Egitto.
3 . Le nazioni di Canaan furono cacciate.
4 . Israele divenne una nazione stabile.
5 . Forte.
6 . popoloso. "Riempì la terra;" desiderando le colline e le pianure.
7 . Dominio in aumento, dal Mediterraneo a ovest all'Eufrate a est. Poi, al tempo in cui fu scritto questo salmo:
8 . Era arrivato un grande cambiamento. Nemici feroci, come l'Assiria e Babilonia; e nemici selvaggi, Edom, Amman, Moab e altri, devastarono Israele, sradicando e divorando. Ma tutto ciò ha portato Israele, come Dio si proponeva, a volgersi di nuovo a lui nella penitenza, nella fede, nella preghiera e nella riconsacrazione ( Salmi 80:18 ). Ma anche-
II. COME UN ALLEGORIA DI DEL CRISTIANO ANIMA .
1 . Nella prosperità. Perché anch'essa è la vite di Dio. Redento dalla schiavitù e dalla miseria e dal peccato del mondo simile all'Egitto. I pagani, i terribili nemici spirituali, Dio scacciò e salvò il suo popolo dai loro peccati; piantò l'anima nel regno della grazia; lo ha reso felice in Dio, così che ha messo "radice profonda". E quella grazia di Dio governava tutto l'essere, "riempiva la terra", così che, come Paolo, poteva dire: "Io vivo, ma non io, ma", ecc.
La vita divina in lui raggiunse nobili proporzioni, in altezza, in larghezza ( Salmi 80:10 ). E divenne vittorioso su molti e detentore di un potere ampio e benefico ( Salmi 80:11 ). Tutto questo parla dell'anima felice e forte, e stabile e utile in Dio. Condizione benedetta.
2 . Nelle avversità. ( Salmi 80:12 ). Ci viene detto ( 2 Cronache 32:31 ) come Dio lasciò Ezechia. Quello era un esempio di Dio che abbatteva le "siepi". È stato fatto "per metterlo alla prova, affinché potesse conoscere tutto ciò che era nel suo cuore". Questo Dio lo fa spesso. Altre volte con rabbia, per punire, come con Israele. Ancora una volta per insegnare all'anima la sua dipendenza da Dio.
Cosa sono queste siepi? Le sante abitudini, la presenza dello Spirito Santo nell'anima, mezzo di grazia. Il peccato perde tutto questo, rompe l'abito santo, allontana lo Spirito, sterilizza ogni mezzo di grazia. Non è Dio che abbatte le siepi, ma il nostro peccato, la nostra dimenticanza di Dio, la nostra disobbedienza, il nostro orgoglio. "Chi pensa di stare in piedi, badi", ecc. E poi ciò che viene detto qui sicuramente seguirà ( Salmi 80:12 , Salmi 80:13 ).
Qualsiasi passante è in grado di strapparle le forze, di privare l'anima di parte del suo potere. L'anima si arrende a loro, fa quello che dicono. E qualche peccato ripugnante, feroce, forte, simile a quello di un cinghiale si farà entrare nell'anima, e, oh] lo spreco che c'è allora! che sradicare e divorare di ogni bene! e le creature minori, ma di natura simile, si precipitano e fanno un lavoro simile. O anima mia, tieniti vicino al tuo Dio, affinché le tue siepi non vengano abbattute!
3 . In ripresa. Grazie a Dio, l'allegoria non si chiude con la miseria che abbiamo appena contemplato; ma vediamo l'inizio della ripresa. Poiché c'è ( Salmi 80:14 ) un sincero grido a Dio; Salmi 80:15 dell'antico patto ( Salmi 80:15 ). Dio stesso ha piantato la vite e l'ha amata. Confessione di totale miseria ( Salmi 80:16 ) e impotenza e colpa; poiché la loro miseria è a causa del rimprovero di Dio.
Supplicando ancora l'antico amore di Dio, così grande, così prezioso, come ha reso Israele "forte per te stesso"; protestando ( Salmi 80:18 ) che non si Salmi 80:18 più da Dio; e intercedendo per quel volgersi di nuovo a Dio, e quella coscienza del suo favore che avrebbe assicurato che non sarebbero più tornati. Questi sono i gradini dell'ascesa verso l'alto, anche dalle profondità. —SC
Tornare da Dio.
Questo salmo, questo versetto, è una confessione penitente che Israele era colpevole di questo peccato, ed è una preghiera per il perdono e la restaurazione. Ma tale ricaduta non cessò con Israele. Abbiamo qui—
I. Un CONFESSIONE DI DEL PECCATO . Israele aveva bisogno di fare tale confessione. Ma anche gli altri adesso.
1 . Apostati, come Dema, Giuda, ecc.
2 . Coloro che conoscono Dio li ha chiamati, ma per timore dell'uomo rifiutano di confessarlo.
3 . Quelli che lo hanno confessato, ma vivono vite incoerenti.
4 . Coloro che, dopo speciali stagioni di vicinanza a Dio, tornano a indulgere ai loro vecchi peccati. Questi, e altri ancora, hanno bisogno di questa confessione.
II. UNA RAPPRESENTAZIONE DELLA SUA MISERIA . (Vedi Salmi 80:5 , Salmi 80:6 , Salmi 80:12 , Salmi 80:13 , Salmi 80:16 ). Il Salmi 80:16 è l'uomo più miserabile sulla faccia della terra. Non potrà mai dimenticare di aver conosciuto il modo migliore e di aver scelto il peggio.
III. UNA GARANZIA DELLA SUA PREVENZIONE .
1 . Tale prevenzione necessaria; perché tornare indietro è così facile, così segreto, così pericoloso, così vergognoso, così condannato da Dio.
2 . Ed è certo, per grazia di Dio che ci fa tornare di nuovo, portandoci nel possesso e nel mantenimento della pienezza della sua grazia, e donandoci la gioia della sua salvezza. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Trono sopra i cherubini, una concezione di Dio.
Versione del libro di preghiere, "Tu che siedi sui cherubini;" Perowne, "Tu che siedi (sopra il trono) i cherubini"; Margine versione rivista, "dimora tra". È chiaro che questo salmo è stato composto quando Israele stava gemendo sotto una qualche oppressione straniera alla quale era impotente resistere. È un grido lamentoso per il ripristino di uno stato che dovrebbe essere indicativo del favore divino. Si possono menzionare due periodi come tempi in cui la Palestina divenne il campo di battaglia di potenze rivali (vedi Salmi 80:6 ): quando l'Assiria e l'Egitto combatterono in essa; e nel periodo post-esilico, quando era il pomo della discordia tra i Tolomei ei Seleucidi.
È evidente il riferimento poetico al tabernacolo del deserto, più che al tempio di Gerusalemme; poiché il poeta pensava che Dio guidasse il suo popolo, e in visione vide le tribù nel loro ordine di accampamento e marcia. La copertura, o scat di misericordia, dell'arca era considerata il trono di Geova. Sopra di essa riposava la luce splendente, che era il simbolo della presenza divina; e le figure dei cherubini, con le ali spiegate e toccandosi, formavano il baldacchino del trono.
La presenza di Dio era il segno della sua presenza costante e dei rapporti stretti e utili con il suo popolo. Il suo risplendere, o risplendere, era il segno della sua azione speciale in giudizio sui ribelli, o in rivendicazione dell'onore divino, come nel caso di Cora. Così il salmista, in Salmi 50:2 , dice: "Da Sion, perfezione della bellezza, Dio ha risplenduto.
" (Il racconto dei cherubini è dato in Esodo 25:19-2 .) Chiediamo quali pensieri di Dio sono particolarmente associati alle sue manifestazioni tra i cherubini.
I. DIO È SEMPRE PRESENTE CON IL SUO POPOLO . Per la mente ebraica il simbolo era sempre presente tra i cherubini, sebbene nessuno del popolo lo avesse mai visto. Li ha aiutati a rendersi conto che il loro Dio era in mezzo a loro. Non importava quali potessero essere le calamità nazionali, almeno potevano essere sicuri di questo: quel simbolo del Dio presente rimaneva. Non ci poteva essere una calamità schiacciante mentre il Guardiano d'Israele era ancora tra i cherubini.
II. DIO PUÒ ESSERE CHE NASCONDE STESSO DA SUO POPOLO ; o meglio, può sembrare loro che si nasconda. Questo è il problema del salmista: Israele è in grave angoscia e Dio sembra tacere, "dimorare nella fitta oscurità" e tenersi alla larga dalla contesa. Dio non è mai disinteressato alle cure del suo popolo; ma il suo interesse può a volte mostrarsi meglio nel trattenere la mano e aspettare il suo momento. Il suo momento arriverà sicuramente.
III. DIO PUÒ ESSERE CHIESTO DI MANIFESTARE SE STESSO AL SUO POPOLO . Sarà proprio per l'atteggiamento che si esprime nel chiedere che Dio sia in attesa. Si manifesta "suscitando la sua forza per aiutarci e facendo risplendere la sua gloria per rallegrarci".
La forza di Dio necessaria per salvare il lavoro.
"Risveglia la tua forza e vieni a salvarci". È singolare che solo tre delle dodici tribù debbano essere menzionate; ma la mente del poeta era piena delle associazioni del deserto, e sapeva che queste tre tribù seguivano nell'ordine della processione immediatamente dietro l'arca. Così lo splendore della gloria è pensato come immediatamente visto da loro. "Lo scrittore prega che lo splendore della Shechinah, la luce del volto di Dio, così manifestato nei tempi antichi 'davanti a Efraim e Beniamino e Manasse', possa essere ancora una volta concesso come segno di favore.
L'espressione qui usata, "Ravviva la tua forza per la nostra salvezza", implica che tutti i risparmi di Dio possono essere pensati come spese della forza divina , la forza dell'attività divina , la forza della saggezza divina e la forza della l' amore divino .
I. LA FORZA DI DIO 'S ATTIVITÀ NECESSARIE PER RISPARMIO DI LAVORO . Questo è il punto della preghiera del salmista. Vuole che Dio mostri energia, metta fuori energia, si agiti per fare qualcosa per il suo popolo. Il pensiero poetico è di Dio assopito, indifferente ai problemi del suo popolo.
È come se lo svegliasse persino all'attività. L'espressione deve essere trattata poeticamente. Fa emergere l'idea che l'uomo ha bisogno della forza attiva di Dio, poiché l'uomo chiede il suo aiuto solo quando si sente impotente. Il risparmio necessario è al di là dell'uomo, quindi ha un'idea alta dell'energia e della potenza che deve essere richiesta.
"È stato bello parlare di un mondo dal nulla; È
stato più grande redimere".
Applica alla redenzione del mondo dal peccato per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo. Quale attività, energia, abilità e potenza furono richieste per la grande salvezza!
II. LA FORZA DI DIO 'S SAPIENZA SERVE PER SALVARE IL LAVORO . Le storie dell'Antico Testamento illustrano abbondantemente il fatto che i tempi ei modi di salvezza di Dio sono raramente come l'uomo avrebbe potuto pensare. La loro saggezza era pienamente visibile nei loro problemi; ma era del tutto al di là degli uomini, troppo forte per essere afferrato e compreso dagli uomini.
Come Israele doveva essere salvato dall'Egitto, o Assegna, o Babilonia, gli uomini non potevano dirlo. Fu fatto ai tempi di Mosè, e di Ezechia, e nel "Ritorno", attraverso la forza della saggezza divina, unita alla forza dell'energia divina. Applica alla grande salvezza dal peccato. La saggezza divina in essa contenuta è stata la meraviglia dei secoli, ed è ancora meravigliosa, più profonda di quanto possa raggiungere anche una linea oceanica. "La sapienza di Dio in un mistero".
III. LA FORZA DI DIO 'S AMORE NECESSARIO PER RISPARMIO DI LAVORO . Questo conduce a campi di pensiero familiari. Le nostre azioni migliori sono fatte, e sono fatte meglio, nella forza e nell'ispirazione del nostro amore. E siamo invitati a cercare di realizzare quell'amore di Dio nella redenzione umana, che è "al di là di ogni sorta di così tanto". -RT
Le svolte e i ritorni di Dio.
"Rivolgici di nuovo, o Dio, e fa' risplendere il tuo volto". L'espressione "facci girare" sembra sia stata usata nelle preghiere dei prigionieri in Babilonia; sono rappresentati come dicendo: "Ritorna la nostra prigionia, o Signore, come i ruscelli nel sud!" Gli esuli non stanno pregando per il pentimento, ma per un cambiamento nelle loro circostanze, un cambiamento nelle evidenti relazioni di Dio con loro. La loro prigionia sembrava loro che Dio li allontanasse da lui.
Quello che chiedevano era un gentile ritorno da loro. Mettendo la frase in forma moderna, si leggerebbe: "Rivolgiti di nuovo a noi, o Dio, e fa' risplendere il tuo volto, e saremo salvati". Alcuni rendono: "O Dio, restauraci!" che trasmette la stessa idea.
I. L' ALLONTANAMENTO DI DIO DICHIARA LA NECESSITÀ DEL GIUDIZIO DIVINO . Se valutiamo la vita nel modo giusto, dovremmo pensare di più alla presenza e all'opera di Dio nella nostra vita, come il Sovrano, il Repressore, la Guida, che modella e modera sempre il nostro impulso, mettendo sempre a posto ciò che pieghiamo storto.
E poi dovremmo considerare giustamente il fatto che Dio si tiene in disparte, si volta dall'altra parte, "alzandosi in una nuvola" e lasciandoci alle miserie del nostro stesso auto-ordinamento; quali miserie sarebbero diventate i suoi giudizi correttivi. Questo punto può essere efficacemente illustrato dalla parola di Dio a Mosè quando Mosè intercedeva nella questione del vitello d'oro. Dio ha proposto di ritirare la propria Presenza come Guida, Limitatore e Sovrano; e Mosè sapeva bene che si sarebbe rivelato il più severo dei giudizi.
La stessa cosa può essere mostrata nel caso del re Saul. È rappresentato come il ritiro dello Spirito di Dio da lui. Lasciato senza restrizioni e prevalenze divini, Saul si imbatte in guai che sono giudizi divini. Così con Israele in cattività. Avevano così addolorato Dio che si era "allontanato" e li aveva lasciati seguire i propri dispositivi politici. Cercavano l'Assiria, o cercavano l'Egitto, e non cercavano Geova.
Devono venire sotto i giudizi divini e imparare attraverso di loro; ma hanno portato i giudizi su se stessi. E il voltarsi di Dio e lasciarli soli era insieme la cosa necessaria e la cosa più misericordiosa. Quando gli uomini sono ostinati, le severità divine sono le più divine misericordie.
II. DIO 'S ACCENSIONE VERSO SPETTACOLI IL TEMPO HA VENIRE PER DIVINA RESTORINGS . È il segno che gli uomini hanno imparato la lezione dei loro giudizi e calamità, e sono giunti a una mente migliore. Hanno cominciato a capire cosa significhi e cosa comporti Dio voltato le spalle; hanno ricominciato a desiderare la vista del volto di Dio e l'allegria dello splendore o del sorriso sul suo volto.
E quando questo è l'uomo ' umore s, Dio può voltarsi, e può entrare di nuovo su quelli guida, passare oltre, e limitare le relazioni, che poi vengono giustamente stimati. Bunyan illustra, nella sua "Guerra Santa", molto efficacemente l'allontanamento di Emmanuel, la conseguente miseria di Mansoul, il risveglio del desiderio di Emmanuel e il suo grazioso ritorno.
Il rifiuto della preghiera.
"Fino a quando sarai adirato contro la preghiera del tuo popolo?" Il segno della rabbia era che Dio non ascoltava il loro grido. "Hanno chiesto e non hanno ricevuto, perché hanno chiesto male." Il profeta Isaia ( Isaia 1:15 ) rappresenta persino Dio che dice al suo popolo peccatore: "Quando stenderai le tue mani, ti nasconderò i miei occhi: sì, quando farai molte preghiere, non ascolterò: le tue mani sono pieni di sangue.
"E il profeta, per se stesso, dice ( Isaia 59:2 ): "Le tue iniquità si sono separate tra te e il tuo Dio, e i tuoi peccati ti hanno nascosto la sua faccia, perché non ascolti." E un salmista esprime il vero sentimento quando scrive: "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà". "Arrabbiato contro la preghiera" esprime un sentimento del tutto umano. Quando gli uomini rifiutano la nostra richiesta, il nostro primo pensiero è che devono essere arrabbiato con noi.
Questo, dunque, rappresenta il pensiero e il timore dell'uomo riguardo a Dio; ma non rappresenta precisamente il fatto reale. Dio è arrabbiato, come i genitori ansiosi e amorevoli sono arrabbiati. Rifiuta la preghiera per il bene dell'offerente. E i genitori sanno che spesso è molto più difficile rifiutare una richiesta che accoglierla . Il rifiuto è amore, non rabbia. Gli esuli pongono la domanda del testo con uno spirito impulsivo, a metà lamentoso. Noi, possiamo porre tranquillamente e con calma la loro domanda. Per quanto tempo Dio si tiene in disparte dalle preghiere degli uomini?
I. DIO NON RIFIUTA MAI LA PREGHIERA NELLA " SOLA SOVRANITÀ ". Il capriccio o il sentimento di gelosia non devono mai essere associati a Dio nella nostra mente. "Parliamo della sovranità divina; ma la sovranità non è una cosa arbitraria, capricciosa; è una cosa giusta e santa; e Dio deve sempre agire in conformità con i principi inalterabili del suo carattere.
“Non c'è mistero in quelle diserzioni temporanee con cui Dio talvolta visita il suo stesso popolo. La ragione di loro deve essere trovata in se stessi, nella loro peccaminosità, nella loro incostanza, nella loro infedeltà." Tutti i ritiri divini e i rifiuti temporanei significano disciplina.
II. DIO MAGGIO DETIENE disparte FINO SENTENZA HA FATTO IL SUO LAVORO . Si noti che ciò comporta incertezza sul tempo di restauro. Il giudizio che agisce sulle diverse nature morali si prolunga secondo la risposta che le diverse nature gli danno. Non sarebbe una gentilezza riprendere rapporti di grazia prima che il lavoro disciplinare fosse completato.
III. DIO MAGGIO ATTESA disparte FINO UMILTÀ TONI DELLA PREGHIERA . Considera l'umiltà come la rappresentazione dello stato d'animo in cui si padroneggia l'auto-vincita e il compiacimento. L'umiltà è tenere la nostra volontà sottomessa alla volontà di Dio.
IV. DIO MAGGIO ATTESA disparte FINO MAN IS STATI IN SUA PREGHIERA . Una parte di un uomo può pregare per e una parte di lui può pregare contro. La volontà può pregare per, il cuore può pregare contro. Il dovere può pregare per, il sentimento può pregare contro. Illustrare con la figura in Osea 2:21 , Osea 2:22 .
V. DIO MAGGIO DETIENE disparte FINO LA SUA RISPOSTA PUÒ ESSERE LA MASSIMA BENEDIZIONE . Spesso dare troppo presto sarebbe solo dare una parte . Dio aspetta finché non siamo vuoti di sé, e possiamo essere riempiti di se stesso. — RT
Lacrime da bere: la missione delle esperienze problematiche.
"Date loro lacrime da bere in grande misura." Il riferimento deve essere alla tristezza, alla disperazione e alla miseria dei prigionieri in Babilonia. Non c'era nessun altro momento nella storia nazionale in cui l'espressione fosse così adatta. La miseria è raffigurata con forza in Salmi 137:1 . Quando gli occhi degli esuli erano pieni di lacrime, era davvero amarezza sentirsi chiedere di cantare "uno dei canti di Sion.
""Come potrebbero cantare il canto del Signore in terra straniera?" Gli orientali sono molto espressivi nel loro dolore e piangono molto liberamente; ma l'espressione qui è poetica. Si pensa che gli uomini abbiano così tanti problemi nella loro sorte che sembravano nutrirsi delle loro lacrime. Stanley dice: "I salmi del tempo rispondono ai gemiti di Ezechiele, le Lamentazioni di Geremia, da profondo a profondo. Nessun dolore umano ha mai trovato un lamento così forte, così lamentoso, così a lungo protratto.
Li vediamo nei luoghi del loro ultimo insediamento, spesso alloggiati in segrete con cibo insufficiente, carichi di contumelie, i loro volti sputati, i capelli strappati, la schiena strappata con la frusta. C'erano gli insulti degli oppressori, c'erano le lacrime amare che cadevano nella loro bevanda quotidiana, le ceneri che si mescolavano al loro pane quotidiano". in tre occasioni, e queste occasioni possono essere considerate rappresentative: Gesù pianse sulla tomba di Lazzaro, Gesù pianse davanti alla Gerusalemme insensibile, Gesù pianse nell'orto del Getsemani.
I. LA MISSIONE DI LE LACRIME DELLA lutto . Le lacrime sembrano particolarmente sacre in questi tempi. Sono, infatti, il sollievo della natura. Ci sentiamo ansiosi quando i nostri amici in lutto non riescono a piangere. Le lacrime sono sollievo per il cervello e sollievo emotivo; ma sono il segno del cuore spezzato, il rimpianto inutile, l'amore che è diventato solo un ricordo. Ma guarda la missione di tali lacrime.
1 . Chiamano compassione.
2 . Soddisfano la nostra sensazione che dovremmo provare.
3 . Onorano i nostri amici defunti.
4 . Sono preghiere silenziose che Dio ascolta.
II. LA MISSIONE DI LA LACRIME DI PREOCCUPAZIONE PER GLI ALTRI . Illustrato dalla preoccupazione di nostro Signore per Gerusalemme. Osserva che le lacrime non stanno bene finché c'è qualche speranza che cedano a un'influenza benevola. Le lacrime vengono quando coloro che vorremmo benedire sembrano determinati a "resistere allo Spirito Santo.
Finché Gesù poteva sperare di salvare Gerusalemme, non c'era spazio per le lacrime. Vennero quando Gesù fu costretto a dire: "Ora sono nascoste ai tuoi occhi. La tua casa ti è lasciata desolata." Piangiamo quando siamo costretti, senza speranza, a lasciar stare coloro che, dal profondo del nostro cuore, desideriamo benedire.
III. LA MISSIONE DI DEL ROTTURE COSTRETTO OUT DA MENTALE CEPPO . Illustrato dalle lacrime di nostro Signore nel Getsemani, Tempi in cui vogliamo capire e non possiamo; quando vogliamo credere e non possiamo; quando vogliamo obbedire e non possiamo; quando vogliamo vedere la nostra strada e non possiamo; quando vogliamo sottometterci e non possiamo. Tale era la condizione degli esuli. —RT
La vite-figura del popolo di Dio.
Una figura preferita dai profeti. La metafora è applicata a Israele in Isaia 5:1 ; Geremia 2:21 ; Ezechiele 15:6 ; Ezechiele 17:6 . C'era una vite d'oro che rappresentava la nazione, scolpita sulla porta del tempio. L'associazione della vite con l'Egitto è stata contestata; ma i dipinti murali a Tebe, a Beni-Hassan e nelle piramidi contengono rappresentazioni di vigneti. Si vedono ragazzi spaventare gli uccelli dai grappoli maturi; gli uomini li raccolgono e li depositano in cesti, e li portano al torchio. Si suggeriscono due cose:
I. LA VITE COME A FIGURA DI DIO 'S PEOPLE .
1 . La vite è una pianta straniera, non propriamente appartenente a Canaan. Molto probabilmente era stato effettivamente introdotto dall'Egitto; ma la sua propria sede sembra essere la regione collinare sulle parti meridionali del Mar Caspio. Israele, come la vite, è stato trapiantato, non originario della Palestina, trapiantato per realizzare uno scopo divino, rimanendo solo finché il Divino Marito può pensare bene.
2 . La vite stessa è una pianta senza valore; il suo valore sta tutto nel frutto che porta. Il legno di vite è del tutto inutile, troppo poroso e leggero per servire a qualsiasi scopo. Porta solo la linfa che deve apparire come un frutto delizioso. Così a Israele fu ricordato che non aveva alcun merito come nazione; poteva solo trasmettere la vita divina agli uomini poiché produceva i frutti della giustizia.
3 . La vite rappresentava Israele perché è una pianta così dipendente, ha bisogno di tante cure e ha possibilità così splendide. Deve essere sostenuto; va potato e diradato vigorosamente; deve essere abbondantemente nutrito. E così Israele aveva bisogno del sostegno, della disciplina e dell'incoraggiamento divini; e quella cura divina era stata data completamente e liberamente.
II. MAN 'S TRATTAMENTO DI SUA VITI A FIGURA DI DIO ' S TRATTAMENTO DEI SUOI POPOLO . Vedi i dettagli dati in Isaia 5:1 ; e confrontare la descrizione dell'impianto di vigneto, data da Van Lennep, in "Bible Lands and Customs", vol. 1. pag. 112. Nota:
1 . Un'attenta selezione del terreno: il terreno e l'aspetto sono i più importanti. Quindi Dio sceglie la Palestina per la nazione di Israele. Mostra la singolare adeguatezza della sua situazione e le sue caratteristiche.
2 . Recintandolo. Ciò è necessario a causa dei nemici della vite: piccole volpi astute, orsi selvaggi e orsi forti. Guarda la recinzione d'Israele, a occidente, per mare; a nord, dalle montagne; a est ea sud, dai deserti.
3 . Raccogliendo avena le pietre. Perché occorrono ricchezza e profondità di terra, e non ci dovrebbero essere impedimenti alla diffusione delle radici. Quindi Dio espropriava le nazioni che stavano occupando il suolo.
4 . Costruire una torre. Per un guardiano vedere i nemici avvicinarsi nel momento della maturazione. Quindi l'occhio e la mano guida di Dio erano sempre sul suo popolo.
5 . Fare un tino di vino. Implicando la piena aspettativa di frutti. Quindi Dio sembra che il suo popolo porti "molto frutto".—RT
Esperienze amare come castighi divini.
Il cinghiale è una creatura che abbonda in tutte le parti dell'Asia Minore, ed è la più grande piaga del contadino. È particolarmente malizioso nei vigneti: mangiando e calpestando, distruggerà una grande quantità di uva in una sola notte. Homer scrive di
"Un mostruoso cinghiale,
che i raccolti livellati e intere foreste hanno strappato?
Le amare esperienze della vigna sono di tre tipi.
1 . La vigna perde il suo recinto ( Salmi 80:12 ).
2 . Le bestie ne fanno una rovina ( Salmi 80:13 ).
3 . Trovato in condizioni disperate, viene infine abbattuto e bruciato.
Così Israele iniziò i suoi guai nazionali quando perse la Guardia e la Difesa Divina. I suoi nemici hanno poi guadagnato il loro potere e le loro opportunità. Illustrare dalla suprema ansietà di Mosè, perché Geova minacciava di non guidare e guidare più il popolo; inoltre, dai guai di Giosuè, quando Israele perse il suo recinto divino davanti ad Ai. Guarda le conseguenze del ritiro della protezione di Dio dal primo re, Saul.
Si può dire che le circostanze spiegano sufficientemente le calamità nazionali che colpirono Israele; ma è di suprema importanza vedere più in profondità del movimento delle circostanze, e tracciare l'opera di colui che muove le circostanze. Ritirare la sua speciale difesa, e lasciare l'uomo a se stesso e alle sue circostanze, è la forma più severa del castigo divino, perché implica che Dio sia addolorato.
L'uomo o la nazione non solo ha fatto il male, ha fatto il male in modo tale da offendere o insultare Dio. Non c'è castigo così duro come essere "lasciati a se stessi". Implica la nostra suprema umiliazione. Allora scopriamo noi stessi, e impariamo che "non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi"; e scopriamo i nostri pericoli. Il bambino che perde la madre deve imparare da quali svariate forme di pericolo sua madre lo ha preservato; e scopriamo cosa significa il "percorrere il nostro cammino e coricarsi" di Dio, quando Dio, addolorato con noi, si ritira in una nuvola.
Quando Dio si tenne lontano da Israele, l'Assiria entrò nella vigna, come un cinghiale, e Babilonia come un orso, calpestando e distruggendo. In questo, tuttavia, non possiamo che vedere la forma più severa di castigo di Dio, non la vendetta, non la semplice punizione per difendere l'autorità, ma il castigo in vista della correzione. La grazia ritirata affinché la grazia possa essere ricercata e apprezzata. —RT
La grazia di Dio è la nostra migliore salvaguardia.
"Così non torneremo indietro da te." Questa assicurazione implica che il popolo, nel cui nome parla il salmista, avesse pienamente appreso la lezione che Dio intendeva impartire loro mediante il ritiro, che era il castigo, e comportava amara angoscia e umiliazione. Si erano rivolti a Dio, e Dio si era rivolto a loro, nella misericordia e nella grazia ristoratrice. Il problema dell'amara esperienza era che le persone desideravano essere fedeli servitori di Dio d'ora in poi.
Confronta l'esclamazione personale del salmista: "Prima di essere afflitto mi smarrivo, ma ora osserverò la tua parola". Ma c'è un segno ancora più profondo del loro ritorno alla rettitudine mentale. Non si limitano a fare una promessa: "Così non torneremo indietro da te?" riconoscono che hanno bisogno dell'aiuto divino nello sforzo di mantenere la loro promessa. Continuano a dire: "Ravvivaci e invocheremo il tuo nome". Questa è la lezione suprema che la disciplina e il castigo della vita devono insegnarci: tutta la nostra dipendenza dalla grazia e dal sostegno divini.
I. LA PROMESSA FATTA DA LA disciplinato . Una promessa di costanza. I discepoli di Cristo tornarono indietro e non camminarono più con lui, perché la sua verità più alta, spirituale, era al di là della loro portata; e, non potendo comprenderlo, ne furono offesi. Ma questi israeliti avevano vacillato nella loro fedeltà a Geova, perché volevano "seguire i dispositivi e i desideri dei loro propri cuori.
"Quindi il risultato della loro disciplina fu quella cosa che si sperava molto umiliante, l'abbattimento della fiducia in se stessi . Sentirono il loro bisogno di Dio, la loro dipendenza da Dio, e presero le loro decisioni che d'ora in poi si sarebbero attaccati strettamente a lui. Fin qui bene. Le risoluzioni sono buone, ma tutto dipende dallo spirito con cui sono fatte: la fiducia nella risoluzione finisce presto in un fallimento peggiore.
II. LA SPERANZA DI MANTENERE LA PROMESSA , CHE I DISCIPLINATI POTREBBERO CUORERE . La speranza che la grazia di Dio fosse la loro ispirazione e sostegno. Pregano: "Ravvivaci", che non significa solo "Dacci la vita", ma: "Rinnovaci la vita"; "Continua sempre a energizzare, rivitalizzare e controllare.
"La vita esprime esattamente ciò di cui abbiamo bisogno, per trasformare la sterile determinazione in uno sforzo costante, attivo e santo. Non dobbiamo mai temere di "tornare indietro", se Dio ci vivrà graziosamente. Quella grazia è la nostra sicura difesa dai nostri sé deboli. RT
OMELIA DI C. SHORT
la redenzione di Dio.
"Non è un ritorno dall'esilio che si prega qui, perché le persone sono ancora sul suolo del loro paese; ma nella loro attuale Debolezza non sono più come loro, ma hanno bisogno dell'intervento divino, il risplendere del volto nascosto di Dio, per raggiungere nuovamente una condizione che sia in armonia con le promesse». Suggerisce—
I. DIO HA RESO POSSIBILE PER NOI UNA GLORIOSA REDENZIONE . ( Salmi 80:8 ). Ci ha trapiantati dalle tenebre e dalla schiavitù d'Egitto in una gloriosa terra promessa. Salmi 80:8
II. CON L'ABUSO DI NOSTRO PRIVILEGIO NOI POSSIAMO PORTARE NOI STESSI IN GRANDE debolezza E MISERIA .
1 . Sembra che Dio non risponda alle nostre preghiere. ( Salmi 80:4 ).
2 . E per lasciarci a un inutile rimorso. ( Salmi 80:5 ).
3 . L'appetito e la passione possono distruggerci con le loro devastazioni. ( Salmi 80:13 .)
III. DIO E ' ANCORA VICINO ALLA GUIDA TUTTI CHE seriamente DESIDERIO RESTAURO .
1 . Ci precede come precedeva gli Israeliti nel deserto. ( Salmi 80:1 ). Come pastore.
2 . Ha anche il potere di aiutarci. Dimora tra i cherubini, simbolo del suo potere terreno; ed è il Signore degli eserciti, simbolo della sua potenza celeste.
3 . Quando possiamo vedere il nostro dovere e privilegio nella luce di Dio ' faccia s, dovremo pentirci e ritorno. ( Salmi 80:3 ). Cioè, dobbiamo vederli nella luce più forte prima di pentirci. — S.