Il commento del pulpito
Salmi 81:1-16
ESPOSIZIONE
IL PROFESSOR CHEYNE considera questo salmo come composto da "due passaggi lirici distinti", accidentalmente messi insieme (confronta la sua teoria di Salmi 19:1 , Salmi 24:1 , Salmi 36:1 , Salmi 55:1 , Salmi 77:1 , ecc.); e certamente c'è più ragione per questo di quanto si possa addurre per le altre sue separazioni. È difficile tracciare un nesso tra la gioiosa strofa iniziale ( Salmi 81:1 ) e la monodia triste e castigata che segue ( Salmi 81:6 ).
Salmi 81:1 sembra essere il prefazio di un canto di ringraziamento, destinato alla recita pubblica in una delle grandi feste pubbliche, sia la Pasqua che la festa dei Tabernacoli.
Salmi 81:6 fanno parte di un salmo di lamento, in cui Dio protesta con il suo popolo.
Cantate ad alta voce a Dio nostra forza. Il canto "forte" è considerato indicativo di serietà e sincerità (vedi 2 Cronache 20:19 ; Nehemia 12:42 ; Salmi 33:3 ; Salmi 98:4 , ecc.). (Su Dio come "Forza" di Israele, vedi Salmi 27:1 ; Salmi 28:8 ; Salmi 46:1 ; Salmi 111:7 . Salmi 27:1, Salmi 28:8, Salmi 46:1, Salmi 111:7
) Fate un grido di gioia al Dio di Giacobbe. La parola tradotta "emette un suono gioioso" è usata specialmente per lo squillo delle trombe ( Levitico 23:24 ; Numeri 29:1 ).
Prendi un salmo; oppure, alza una canzone. E porta qui il tamburello; piuttosto, colpisci il timpano. L'arpa piacevole con il salterio . Gli strumenti normalmente usati nel servizio del santuario erano arpe, salteri e cembali ( 1 Cronache 15:16 ; 1Cr 16:5; 1 Cronache 25:6 ; 2 Cronache 5:12 ; 2 Cronache 24:25 ; Nehemia 12:27 ). Qui il timpano (תֹף) sembra prendere il posto del piatto. 1 Cronache 15:16, 1 Cronache 25:6, 2 Cronache 5:12, 2 Cronache 24:25, Nehemia 12:27
Blow up la tromba nella luna nuova. All'inizio di ogni mese c'era uno squillo di tromba ( Numeri 10:10 ), in connessione con i sacrifici stabiliti (Levitico 28:11-15); in modo che il mese destinato non può, fino ad ora, cioè fisso. Poiché, tuttavia, il principale suono di tromba era il primo giorno del settimo mese ( Levitico 23:24 ), la maggior parte dei commentatori considera il salmo composto per questa occasione.
Ci sono alcuni, tuttavia, come Hengstenberg, il professor Cheyne e il professor Alexander, che lo considerano un salmo pasquale. Nel tempo stabilito; piuttosto, alla luna piena; cioè il quindicesimo giorno del settimo mese, quando fu aperta la Festa dei Tabernacoli (vedi Numeri 29:12 ). Probabilmente anche allora furono suonate le trombe. Nel nostro solenne giorno di festa. La Festa dei Tabernacoli è chiamata κατ ἐξοχὴν, "la festa", in molti passi dell'Antico Testamento.
Poiché questo era uno statuto per Israele e una legge del Dio di Giacobbe; piuttosto, questa è una legge (Kay, Cheyne, Revised Version). Si vedano i brani citati nella nota precedente.
Questo ha ordinato in Joseph per una testimonianza. La menzione speciale di "Joseph" qui è strana. Il professor Cheyne spiega: "Dio ha stabilito che la Legge fosse valida sia nel nord che nel sud di Israele". Hengstenberg e il professor Alexander spiegano l'espressione della preminenza di Giuseppe durante il soggiorno in Egitto. Quando uscì per il paese d'Egitto . Quando lui (Giuseppe) uscì oltre (o, attraverso) la terra", i.
e. al tempo dell'Esodo. Dove ho sentito una lingua che non capivo. Difficilmente si può supporre che questa clausola appartenga propriamente a Salmi 81:5 . È piuttosto un'introduzione alla monodia con cui si conclude il salmo (come è giunto fino a noi): il dolente lamento di Dio contro il suo popolo. Così il professor Cheyne, che traduce: " Ho sentito il discorso di no che non avevo conosciuto ( cioè di Dio)."
Il "discorso" è ora dato. Comincia un po' bruscamente, ed è, forse, esso stesso un frammento, il cui inizio è andato perduto. Dio ricorda a Israele i suoi favori passati ( Salmi 81:6 , Salmi 81:7 ), lo esorta alla fedeltà ( Salmi 81:8 , Salmi 81:9 ), promette loro benedizioni ( Salmi 81:10 ), si lamenta della loro caparbietà ( Salmi Salmi 81:10 ), Salmi 81:11 , Salmi 81:12 ), e infine rivolge loro un ultimo appello affinché si rivolgano a lui e ritrovino la sua protezione, prima che sia troppo tardi ( Salmi 81:13 ).
Ho tolto la sua spalla dal fardello. In Egitto, i pesi venivano portati sulla spalla, o semplicemente tenuti su di essa con entrambe le mani, o distribuiti tra le due spalle per mezzo di un giogo. Le sue mani furono liberate dalle pentole; piuttosto, dal cesto; cioè il cesto in cui veniva trasportata l'argilla prima di essere trasformata in mattoni.
Hai chiamato nei guai e io ti ho liberato (vedi Esodo 2:23 ; Esodo 3:7 ; Esodo 14:10 , ecc.). Ti ho risposto nel luogo segreto del tuono. Il pilastro della nuvola sembra essere inteso. In questo, e da questo, Dio ha risposto al grido del suo popolo ( Esodo 14:24 ).
Ti ho messo alla prova alle acque di Meriba ( Esodo 17:717,7 ). La "selah" dopo queste parole segna una pausa, durante la quale le persone a cui si rivolge possono riflettere sulle molteplici misericordie che Dio aveva loro concesso in Egitto, nel deserto e altrove.
Ascolta, o popolo mio ( Salmi 81:11 , Salmi 81:13 ). Israele è ancora il "popolo di Dio", per quanto ribelle ( Salmi 81:11 , Salmi 81:12 ). Dio non li ha ancora abbandonati. E io ti testimonierò ; o, " protesta a te" (Kay, Cheyne). O Israele, se mi darai ascolto; o, "se tu volessi solo ascoltarmi!"
Non ci sarà alcun dio estraneo in te; né adorerai alcun dio straniero (comp; Esodo 20:3 ; Deuteronomio 5:7 ). Tale adorazione era evidentemente iniziata e doveva essere nuovamente vietata.
Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto . Il richiamo era continuamente necessario (vedi Esodo 20:2 ; Esodo 26:13 ; Deuteronomio 5:6 ; Osea 12:9 ; Osea 13:4 ). Apri bene la tua bocca e io la riempirò .
I doni di Dio, sia temporali che spirituali, sono proporzionati al nostro desiderio ardente di essi. Come Cristo non poteva fare i suoi miracoli in un posto a causa della loro incredulità, così Dio non può dare generosamente se non lo desideriamo ampiamente.
Ma il mio popolo non ha ascoltato la mia voce ( Salmi 78:10 , Salmi 78:41 , Salmi 78:56 ; 2 Re 17:14 ; 2 Cronache 36:15 , 2 Cronache 36:16 ). E Israele non volle nessuno di me; letteralmente, non mi obbedirebbe (vedi la versione del libro di preghiere).
Così li ho abbandonati alla concupiscenza dei loro cuori. Lo Spirito di Dio non lotterà sempre con gli uomini ( Genesi 6:3 ). Dopo un po', se persistono nella cattiva condotta e nella disobbedienza ai suoi comandi, egli "li abbandona", li ritrae, li lascia a se stessi, alla "concupiscenza", o meglio alla "testardaggine" del proprio cuore, alla loro proprie volontà e immaginazioni perverse.
E camminavano secondo i propri consigli ( Geremia 7:24 ). Questo risultato è inevitabile. Se Dio non guida più i loro pensieri e illumina le loro intellezioni, possono solo seguire i loro folli consigli, e il risultato non può che essere disastroso.
Oh se il mio popolo mi avesse ascoltato! piuttosto, mi ascolterebbe !. E Israele aveva camminato nelle mie vie! piuttosto camminerebbe!
Avrei presto dovuto sottomettere ( anzi, avrei dovuto sottomettere ) i loro nemici. Israele è ancora circondato da nemici, in ansia per la sua distruzione. Dio poteva sottometterli e spazzarli via in un momento, se gli piaceva; e lo farebbe, se Israele si pentisse e tornasse a lui. L'appello è all'Israele vivo, l'Israele del tempo del salmista, a cui è data una possibilità in più di trionfare sui suoi nemici.
e ho rivolto la mia mano contro i loro avversari. Logicamente, le due clausole avrebbero dovuto essere invertite, poiché la sottomissione dei nemici di Israele sarebbe stata l'effetto della mano di Dio rivolta contro di loro.
Gli odiatori del Signore. Si parla sempre dei nemici di Israele come dei nemici di Dio ( Salmi 3:2 , Salmi 3:7 ; Salmi 9:3 ; Salmi 68:1 ; Salmi 79:6 , Salmi 79:7 , ecc.
). Essi "odiano" Geova ( Salmi 21:8 ; Salmi 83:2 ), non solo come Protettore di Israele, ma come Fonte di ogni bene, mentre si dilettano nel male. Avrebbero dovuto sottomettersi a lui; piuttosto, dovrebbero sottomettersi, o " dovrebbero cedere finta obbedienza" . Ma il loro tempo ( cioè il tempo di Israele) avrebbe dovuto durare per sempre; piuttosto, dovrebbe durare.
Avrebbe dovuto nutrire anche loro; piuttosto, dovrebbe nutrirsi. Con il miglior grano; letteralmente, con il grasso del grano (comp. Deuteronomio 32:14 e Salmi 147:14 ). E con miele dalla roccia avrei dovuto saziarti; anzi, ti soddisferei .
L'espressione "miele dalla roccia" è tratta da Deuteronomio 32:13 . Evidentemente significa "miele dei migliori", miele autoctono, immagazzinato dalle api nelle fessure delle rocce. Naturalmente, sia il "grano" che il "miele" sono metafore, che dobbiamo considerare come l'ombra di tutte le benedizioni temporali e spirituali.
OMILETICA
Il lamento di Dio sulle opportunità perdute dell'uomo.
"Oh che la mia gente", ecc.! Tra le parole più tristi mai pronunciate ci sono quelle che pronunciamo riguardo a ciò che avrebbe potuto essere.opportunità perse; doveri trascurati; disgrazia che era all'interno di un capello di fortuna; malintesi che un po' di candore o di pazienza avrebbero evitato; voci che non ascoltiamo, ma i cui echi ci perseguitano; la gioia, la ricchezza, il successo, l'amore, la felicità, a portata di mano, se non ce li fossimo lasciati sfuggire; - che peso di significato, profondità di tristezza, questi mettono nelle parole: "Avrebbe potuto essere"! Quante vite si consumano nell'oscurità del fallimento o della delusione! quali innumerevoli moltitudini si sono chiuse nel dolore e nella vergogna, il cui intero corso sarebbe stato diverso, se in qualche "bivio", forse al mattino presto della vita, non avessero preso la strada sbagliata! Una più terribile profondità di significato e di pathos appartiene ai versetti conclusivi di questo salmo.
Il lamento di Dio sulle opportunità perdute dell'uomo. Parliamo di ciò che avrebbe potuto essere ed è stato; Dio parla di ciò che avrebbe dovuto essere da parte degli uomini, e di ciò che sicuramente sarebbe stato da parte sua.
I. DI DIO 'S VISTA DELLA UMANA VITA . Il modo biblico di considerare la vita umana differisce dal modo in cui guardiamo naturalmente alla nostra vita, dalla stessa distinzione che distingue la storia biblica dalla storia ordinaria, la poesia biblica dalla poesia ordinaria, la morale o l'etica biblica da quelle dei moralisti ordinari— supremo riferimento universale a Dio. Raccontatene come preferisci, le Scritture a questo riguardo si distinguono da tutte le altre pubblicazioni.
L'uomo si pone naturalmente, come i vecchi astronomi la terra, come il centro di tutte le cose. La Bibbia gli insegna che Dio è il Centro e anche la Fonte di tutta la vita ( Romani 11:36 ). Anche i religiosi parlano e pensano alla religione come a un elemento importante della vita umana, essenziale alla sua vera felicità, la cui trascuratezza è colpevole e disastrosa.
La Bibbia parla di e agli uomini come fatti per Dio, mancando l'intero scopo e la benedizione della vita se estraniati da lui. Quindi, mentre guardiamo a ciò che è , la Parola di Dio mostra che sta contemplando ciò che dovrebbe essere. Immaginiamo cosa sarebbe potuto essere, ci dice cosa sarebbe stato; speriamo o paura quello che potrebbe essere, rivela quello che sarà sarà . Siamo assorbiti nel presente; Dio ci mostra la sua radice nel passato, il suo frutto nel futuro ( Galati 6:7 , Galati 6:8 ).
Ci si potrebbe chiedere: quale spazio, allora, per il pentimento e il perdono? Non è questo per ributtarci sotto il dominio e la condanna della legge? Risposta: Le leggi di Dio sono di due tipi: la legge dell'amore e del dovere, adempiuta con l'obbedienza volontaria, che, quindi, l'uomo può disubbidire e infrangere; e leggi naturali, sia spirituali che materiali, che non possono essere violate. Per Dio metterli da parte sarebbe distruggere, non salvare.
Ad esempio il ladro, il bugiardo, l'ubriacone, può pentirsi del suo peccato, e Dio lo perdonerà; ma il ristabilimento della fiducia, e il cosciente senso dell'onestà, o il ricupero della salute distrutta dall'intemperanza, possono venire solo dalla pratica delle virtù appropriate.
II. LA VERA SVOLTA PUNTO DELLA VITA . La stessa voce di Dio qui espone le benedizioni che Israele non solo avrebbe potuto, ma certamente avrebbe goduto, se non le avesse gettate via volontariamente, ingrata, farinose ( Salmi 81:14 ). Che cosa, allora, ha ostacolato? Dov'era il passo falso, "il bivio"? Risposta: Salmi 81:11 , Salmi 81:12 .
Questo era il segreto di tutte le calamità e le miserie di Israele. Nota che la versione riveduta qui usa il presente e il futuro ( Salmi 81:13 ). L'ebreo ammette ugualmente questa traduzione; nulla vieta di combinare entrambi i significati. Ma il riferimento di tutto il salmo è al passato. Inizia con un grido di gioia, riferito alla Festa delle Trombe, inizio dell'anno (civile), e alla Festa dei Tabernacoli, al plenilunio dello stesso mese.
Poi ripensa all'istituzione di queste feste, alla Legge di Mosè, alla liberazione dall'Egitto. Poi a tutta la storia successiva, una lunga storia di ribellione e ingratitudine ( Geremia 22:21 ). La LEZIONE è per noi ( 1 Corinzi 10:11 ). Per "svolta della vita" intendo non una crisi fatale, in un momento speciale (sebbene tali siano, in molte vite), ma la forza guida, il motivo determinante, il principio maestro, che dà carattere a ogni giorno così come a tutta la vita; rende ogni passo un avanzamento sulla retta via, o un errore.
Obbedienza alla voce di Dio. 1. Nella sua Parola ( Giovanni 10:27 ; Giovanni 12:47-43 ). 2. La coscienza, che è l'eco interiore della voce di Dio. 3. La sua provvidenza. 4. Il suo Spirito, che solo può dare orecchio all'uditore e cuore intellettivo. Ecco qualcosa di ancora più triste: "Israele non vorrebbe nessuno di me" ( Giovanni 5:40 , Giovanni 5:42 ; Giovanni 8:47 ).
Per disobbedire, vagare, perdersi, non è necessario risolversi nell'autodistruzione; basta essere disattenti, lasciare che le cose vadano alla deriva, come chi dorme quando la sua barca va alla deriva verso le rapide. Puoi essere negligente. A Dio importa, "Oh che la mia gente", ecc.! ( Luca 19:41 , Luca 19:42 ; Matteo 23:37 ).
OMELIA DI S. CONWAY
spalanca la bocca; o, grandi aspettative incoraggiate.
Non c'è nessuno che ci piaccia meno di un uomo che chiede sempre l'elemosina. Il nostro modo è dire alle persone che ci chiedono che non torneranno più o che possiamo fare ben poco per loro. E quelli che chiedono sanno come ci sentiamo, e quindi supplicano, forse, che non hanno mai chiesto prima, o che non lo faranno mai più, o che chiedono solo pochissimo. Ora, non è difficile difendere questa nostra condotta comune con supplicanti; ma che contrasto offre al nostro Dio che si occupa di noi! Non ci manda via quando veniamo da lui, né si lamenta che veniamo così spesso, o che chiediamo tanto; ma, come qui, incoraggia le nostre più grandi attese, e ci ordina di "spalancare la bocca", ecc. Tale immenso incoraggiamento ci dà a tutti l'audacia nella preghiera.
"Stai venendo da un re, porta
con te grandi suppliche;
poiché la sua grazia e il suo potere sono tali,
nessuno può mai chiedere troppo".
Il salmista aveva probabilmente notato spesso come i giovani uccelli spalancano la bocca per il cibo che sanno che l'uccello genitore darà loro e che, quindi, aspettano con tanta ansiosa aspettativa. E indica questo fatto familiare, e invita i suoi concittadini in modo simile ad aspettarsi la benedizione di Dio, perché Dio non li deluderà. Ora, su questo argomento, nota-
I. CHE CI SONO ALCUNI CHE MAI APRIRE LE LORO BOCCHE A TUTTI . Non credono alla preghiera, la considerano tanto fiato sprecato, e affermano che non vale più del grido pietoso della lepre quando sa che i cani sono su di lei.
Esortano che tutte le cose siano governate da una legge fissa, e nessun nostro desiderio, per quanto fervente, può apportare la minima alterazione. Oppure dicono che se quello che chiediamo è giusto che Dio lo dia, lo darà senza la nostra preghiera; che se non è giusto, allora, come certamente, non lo darà: conosce il nostro bisogno senza che glielo diciamo. Ma abbiamo una breve risposta a tutto questo, e diciamo a tutti questi miscredenti in preghiera: avete mai pregato veramente? Ci sono miriadi di anime credenti che con una sola voce affermeranno: "Ho cercato il Signore ed egli mi ha ascoltato"; e preferiamo credere a coloro che sanno che Dio ascolta la preghiera, piuttosto che a te che non hai mai pregato veramente.
II. CI SONO ALTRI CHE APRONO LA BOCCA , MA NON " AMPIE ", come qui ci viene chiesto di fare. Pregano, ma non si aspettano molto che ne venga fuori. A parole chiedono grandi cose, ma non credono davvero che le avranno.
Il comando di nostro Signore per noi è: "Quando pregate, credete di ricevere" ( Marco 11:24 ). Ora, riguardo alle benedizioni temporali, può darsi che non possiamo avere fiduciosa aspettativa che avremo il favore preciso che chiediamo; ma dobbiamo avere una tale aspettativa che ciò che è veramente meglio per noi Dio certamente darà. Ma per quanto riguarda le benedizioni spirituali, come la liberazione dal peccato, per la quale, a parole, preghiamo così costantemente, dovremmo aspettarci la stessa benedizione.
"Il sangue di Gesù Cristo... purifica da ogni peccato;" c'è, quindi, una garanzia assoluta per aspettarsi tale pulizia; e non c'è bisogno di pensare, anche se praticamente lo pensiamo, che l'errore di un ragazzino noto allo scrittore, sia davvero la verità. Nel ripetere la Confessione Generale, quando è arrivato alle parole "e non c'è salute in noi", le ha sostituite, "e non c'è rimedio". Ed è quello che molti pensano praticamente.
Ricordano il proprio doloroso passato, conoscono la forza della lunga abitudine malvagia e la propria miserabile debolezza, e vedono la persistenza del male e del peccato ovunque, anche nel bene; e giungono alla dolorosa conclusione che "non c'è aiuto per questo" questo lato della tomba. Non hanno una reale aspettativa di liberazione e, quindi, non la ottengono. Eppure la gente continua a chiederlo continuamente. La ragione del loro non avere è che non spalancano la bocca, e quindi Dio non può riempirli con la sua benedizione. Ma-
III. NESSUNO LO SARÀ MAI , A MENO CHE LE CONDIZIONI DI TALE ASPETTATIVA SIA SODDISFATTE . Ci deve essere :
1 . Una bocca da aprire; cioè, potere di credere. Ora, lo abbiamo tutti e lo usiamo ogni giorno per altre cose.
2 . Bisogno della benedizione di Dio. Indubbiamente c'è quello.
3 . Senso di questa esigenza. Consapevolezza di essa, e angoscia a causa di essa. Fame dopo la benedizione di Dio.
4 . Volontà di credere. La fiducia è più una questione di volontà che di ragione. "Mi fiderò e non avrò paura." Rifiuta di dubitare, decidi di credere. —SC
Mollato.
Nota-
I. LA CONDIZIONE CONTEMPLATA . Significava:
1 . Non più trattenuti dal peccato. La "concupiscenza dei loro cuori" doveva ora guidarli.
2 . Non più sollecitato al bene.
3 . Lo Spirito non lotta più con loro.
4 . I castighi divini abbandonati. (Cfr. Isaia 1:5 ). Vedi la storia d'Israele come prova di tutto questo. Ed è vero ancora, quando un'anima è "rinunciata" da Dio, quando anche le sue risorse sembrano esaurite.
II. LE SUE TERRIBILE CONSEGUENZE ,
1 . Sono spesso naturalmente visibili. Un popolo dimenticato da Dio, Chiesa, anima, si riconosce facilmente. Disastro, sconfitta, vergogna, debolezza, morte: questi sono alcuni dei segni esteriori.
2 . Si sentono dentro. ( Vedi la storia di Saulo, 1 Samuele 28:6 .) Ah! la miseria interiore dell'anima abbandonata da Dio.
III. LA CAUSA INVARIABILE . ( Osea 4:17 ; e vedi testo).Osea 4:17
1 . Non avrebbero ascoltato la voce di Dio. Né dai suoi messaggeri, né per coscienza, né per provvidenza.
2 . Non avrebbero niente di Dio. Non si curavano né del suo favore né del suo cipiglio.
IV. IL DIVINO riluttanza DI COSI ' AFFRONTARE CON LORO . ( Salmi 81:13 ; Osea 11:8 ; Matteo 23:37 ; Luca 13:34 ). — SC
A modo nostro il nostro peggior guaio.
Il nostro testo una dichiarazione del rapporto di Dio con gli uomini ribelli. Notiamo al riguardo che—
I. IT RACCONTA DI UN CASTIGO CHE SEMBRA NON PUNIZIONE A TUTTI . Coloro che si ribellarono così gravemente a Dio potevano fare ciò che volevano, fare a modo loro come volevano.
1 . Ora, il nostro testo parla di punizione. Non è una dichiarazione di indifferenza da parte di Dio, o di fallimento, ma del suo santo dispiacere.
2 . Ed è una punizione di cui abbiamo molti esempi. Come quando Israele desiderava la carne ( Salmi 78:30 ). E quando avrebbero avuto un re, e Dio diede loro Saulo ( 1 Samuele 12:1 .; Osea 13:1 .). La storia di Balaam. Efraim si unì ai suoi idoli.
I diavoli chiedono e possono entrare tra i maiali a Gadara. "Non quest'uomo, ma Barabba!" e hanno fatto a modo loro. Il figliol prodigo sarebbe andato nel paese lontano. E ci sono molte altre illustrazioni accanto.
3 . Dio è lento a ricorrervi. Prova prima tutti gli altri mezzi.
4 . Convince quando nessun altro lo farà. Gli uomini sono costretti a credere, quindi, che Dio aveva ragione e loro torto.
5 . Ma sembra il contrario della punizione . Poiché la Legge di Dio era per Israele un giogo che li irritava, li irritava e li irritava incessantemente. Il suo "non devi" li ha incontrati ad ogni svolta della loro vita. Ora, questa punizione sembrava essere la liberazione dal giogo e la licenza di fare ciò che volevano. Dov'era la punizione in questo?
6 . E gli uomini la pensano ancora allo stesso modo. Perché per loro il servizio di Dio è tanto ritegno, la religione una stretta legatura torturatrice, che li trattiene da ciò che scelgono e li lega a ciò che non sceglierebbero mai. E senza dubbio la religione è un freno e un vincolo. Non dobbiamo mai nascondere questo fatto, e i veri religiosi non lo desiderano. Ma agli uomini generalmente non piace affatto e sono contenti di liberarsene.
II. MA IT IS A PUNIZIONE COSÌ TERRIBILE CHE NESSUNO PUÒ ESSERE PIÙ COSÌ . Essere abbandonati alla concupiscenza del nostro cuore è il destino più terribile di Dio.
1 . Cosa sarebbe questa cosiddetta libertà in altre regioni? Supponiamo che le stelle, invece di obbedire alle leggi del loro Creatore, dovessero vagare ciascuna a suo piacimento? Dove sarebbe la musica le leggi dell'armonia non sono state rispettate? Che casa sarebbe quella dove non c'era legge? O stato, dove prevaleva l'anarchia?
2 . E così per quanto riguarda l'anima. L'uomo è fatto per Dio e, come dice sant'Agostino, «Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te». Deve essere così. Vedi i vari e spaventosi giudizi di cui parla la Bibbia: il Diluvio; Sodoma; la distruzione del Faraone, ecc. Cosa sono tutti se non i risultati naturali del peccato determinato? Meglio qualsiasi punizione, anche l'inferno stesso, che che Dio ci lasci soli, o ci rinunci, come detto qui.
CONCLUSIONE . Stai soffrendo sotto la mano di Dio adesso? Allora di certo non ti ha lasciato solo. Rivolgiti a lui. Sei a tuo agio nel peccato? Poi "Svegliati, tu che dormi!" Hai bisogno di. Stai servendo Dio? Poi fate sapere a tutti gli uomini che il suo servizio è la perfetta libertà, la delizia della vostra anima. —SC
Cosa potrebbe essere stato.
Questi versetti raccontano ciò che Israele si è perso, ma avrebbe potuto avere. E sono scritti per il nostro apprendimento. Nota-
I. COSA DIO ERA PRONTO A FARE PER LORO .
1 . Sottomettere i loro nemici .
2 . Sconcertare i loro avversari .
3 . Le conversioni avrebbero dovuto essere numerose .
4 . La vita eterna avrebbe dovuto essere loro .
5 . E pienezza di gioia .
E in riferimento agli uomini adesso: Dio attende di essere misericordioso e di fare per loro tutto ciò che corrisponde alle benedizioni qui narrate.
II. MA NESSUNO DI QUESTO CAME PER PASSARE ; SOLO IL MOLTO CONTRARIO . Nel loro carattere, comportamento e condizione, le cose andarono di male in peggio. Nemici non sottomessi; i loro avversari divennero più forti; peccato dilagante; i loro giorni pochi e malvagi; desiderio e miseria nelle loro dimore.
III. COME TALI RISULTATI CAME INFO .
1 . Non era la volontà di Dio. cfr. le lacrime di Cristo su Gerusalemme. "Quante volte ti avrei raccolto", ecc.!
2 . Ma era colpa di Israele. ( Salmi 81:11 , Salmi 81:12 ). Così è sempre.
IV. IL DOLORE DI IT ALL . Dio disonorato; lo Spirito Santo si rattristò; i loro figli ei loro vicini hanno traviato; essi stessi rinunciati a Dio; e tutto questo non doveva essere. Temi il destino di tali. —SC
OMELIA DI R. TUCK
La consacrazione della musica.
La musica strumentale era associata alle feste mosaiche; ma si suppone che l'organizzazione della musica per il culto religioso ordinario sia stata opera di David. Le importanti differenze tra le idee musicali nell'antico Oriente e nell'Occidente moderno devono essere mostrate con attenzione. Il rumore è considerato principalmente in Oriente, le armonie sono più apprezzate in Occidente. Anche il canto durante le funzioni religiose era più simile a quello che chiamiamo "gregoriano" che alle doppie melodie normalmente usate.
I servizi pubblici hanno acquisito una caratteristica nuova e attraente quando è stata introdotta la musica; e coloro che avevano il potere di cantare e suonare potevano prendervi parte. Poi i servizi pubblici sono passati dall'essere un semplice dovere a diventare un piacere personale. Forse l'opera di Davide nel consacrare al culto di Dio doni poetici e musicali non è mai stata degnamente stimata. Thomson ci dice che "gli orientali non sanno nulla dell'armonia e non possono apprezzarla quando vengono ascoltati.
Andò a un grande concerto di musicisti strumentali. "Seduti su una piattaforma rialzata a un'estremità della stanza c'erano una mezza dozzina di artisti, che parlavano di strane musiche da strumenti curiosi, intervallate da esplosioni selvagge di canti, che sembravano elettrizzare la congregazione. Avevano un violino, due o tre tipi di flauti e un tamburello. Un uomo sedeva da solo e aveva una grande arpa." "Senza dubbio il servizio del tempio, svolto da coloro che vi si addestravano, suscitava le più profonde sorgenti di sentimento nelle vaste assemblee d'Israele, durante le grandi feste".
I. LA CONSACRAZIONE DELLA MUSICA E DEL CANTO A DIO . Tutti i talenti, i doni e le doti dell'uomo possono essere dedicati al servizio di Dio. L'uomo non ha alcun potere - poetico, artistico, musicale, drammatico o pratico - nell'uso del quale non può o non può servire Dio.
Una volta era molto strana l'idea che la musica strumentale non si addicesse all'adorazione di Dio. Eppure c'è una strana limitazione a strumenti particolari, che da soli sono considerati appropriati. Dobbiamo vedere più chiaramente che ogni dono ha la sua sfera divina di servizio.
II. LA CONSACRAZIONE DELLA MUSICA E DEL CANTO ALL'UOMO . Soprattutto alla cultura artistica dell'uomo, e al piacevole e sano svago dell'uomo. I dotati in questa direzione sono benefattori umani. Ma abbiamo bisogno di garantire la consacrazione al più alto e migliore interesse dell'uomo. I dotati non dovrebbero mai assecondare i gusti bassi o aiutare a degradare i loro simili.
III. LA CONSACRAZIONE DI MUSICA E CANTO PER IL SERVIZIO DI DIO ATTRAVERSO IL SERVIZIO DI MAN . Questo dovrebbe essere l'obiettivo principale di tutti i dotati. Nell'uso dei loro doni in modo da servire i loro simili, poiché Dio dovrebbe essere glorificato attraverso il loro ministero. —RT
Autorità nella religione.
"Perché questo era uno statuto per Israele". Il riferimento è direttamente al "suonare la tromba nella luna nuova". Comunque ciò si potesse fare, perché si riteneva opportuno, o perché era piacevole, si doveva fare perché era richiesto; e bisognerebbe farlo, indipendentemente dal fatto che gli uomini ne riconoscano l'idoneità o meno, che lo trovino piacevole o meno. C'è autorità in relazione alle osservanze religiose; alcune persone riconoscono e rispondono a tale autorità più prontamente di altre; ma tutte le persone pie trovano da qualche parte e in qualcosa una base ultima di attrazione.
Per alcuni è la Scrittura ispirata, per alcuni è la testimonianza della Chiesa universale, per alcuni è l'esigenza di qualche maestro debitamente autorizzato. Si è sempre discusso del centro proprio dell'autorità nella religione, e la Chiesa universale è divisa in sezioni dalla varietà di opinioni su questo argomento.
I. L' AUTORITÀ NELLA RELIGIONE DEVE SODDISFARE L' UOMO IN MERITO ALLA VERITÀ . Tanti uomini sono sempre stati, e alcuni devono sempre essere, incapaci di decidere da soli questioni dottrinali o etiche sconcertanti. Alcuni sono indebitamente influenzati dall'istruzione; alcuni non hanno né facoltà mentali né tempo libero per svolgere gli studi necessari.
In ogni campo della verità, la maggior parte degli uomini prende le proprie opinioni sull'autorità degli altri; ed è ancor più necessario, riguardo alle verità superiori della religione, che gli uomini abbiano le loro norme e le loro guide. È vero, abbiamo la Bibbia; ma uomini come Anselmo, Agostino, Calvino e Wesley, con i grandi maestri dei tempi successivi, sono stati autorità nella verità religiosa per migliaia di persone.
II. AUTORITÀ IN RELIGIONE MUST LIMITE MAN 'S capricci . La facoltà speculativa porta gli uomini, in questi tempi, a vagare in ogni sorta di regioni sconosciute; e produce un'inquietudine e un'incertezza che mettono seriamente in pericolo la fede. Forse leggiamo troppo i libri degli uomini e troppo poco il libro di Dio. Beati coloro che possono riposare nelle "verità più certamente credute tra noi", perché sono dichiarate con un'autorità che possono riconoscere.
III. L'AUTORITÀ NELLA RELIGIONE DEVE FAR APPLICARE I DOVERI DELL'UOMO . La vita sociale ha cambiato la concezione di ciò che sta diventando per un cristiano. Vogliamo una guida nello sforzo moderno di vivere la vita cristiana. L'autoindulgenza indebolisce la nostra volontà, e noi vogliamo l'aiuto di esigenze distinte nell'ordinare le nostre abitudini religiose. Ma cedere all'autorità deve essere mantenuto entro limiti salutari e preservare l'indipendenza e la responsabilità personali. —RT
La lingua sconosciuta.
"Ho sentito una lingua che non capivo." È estremamente difficile risalire al significato di questa frase. Il primo suggerimento è che potrebbe riferirsi agli israeliti che soggiornano non capiscono la lingua degli egiziani. Un altro suggerimento è che Israele non ha capito la voce di Dio quando è stata ascoltata dal Sinai. Jennings e Lowe danno un suggerimento fresco e sorprendente. Pensano che la sentenza sia l'espressione di Dio quando passa sull'Egitto per giudicarla; e traducono, parlando così: "Il detto: 'Non lo so', lo ascolterò.
Il riferimento è al detto vanaglorioso del Faraone: "Chi è il Signore, perché io debba obbedire alla sua voce? Non conosco il Signore." E Dio è rappresentato mentre dice: "Ascolterò il suo discorso; ne terrò conto; Lo punirò." Se dobbiamo presumere che Dio stia parlando in questo versetto, come sembra essere in Salmi 81:6 , allora questo riferimento al Faraone può essere accettato.
Un'altra idea è che in questa frase il salmista fa un'interruzione improvvisa ed esclama bruscamente: "La lingua di uno che non conosco, la sento"; e ciò che sente lo racconta nei versetti seguenti. La voce di Dio gli suonava strana.
I. LA VOCE SCONOSCIUTA DI DIO . Illustrato dal parlare diretto di Dio dal Sinai, che tanto allarmò il popolo. Tutte le comunicazioni intime di Dio con gli uomini, sia attraverso la visione che con la voce, sono umilianti, sorprendenti e travolgenti. Sconosciuto, nel senso di non familiare; e sconosciuto perché inaspettato. Dio comunica nel linguaggio degli uomini, poiché desidera essere compreso; ma la sua volontà è di solito rivelata attraverso agenti umani.
II. LA SCONOSCIUTA LINGUAGGIO DI EGITTO . Si può dimostrare che questo ha fatto parte del fardello e dei problemi di Israele, da cui Dio li ha liberati così benevolmente. Era la lode dello straniero, e la diversa lingua parlata dagli abitanti ricordava costantemente a Israele la sua schiavitù e la sua speranza .
III. LA DICHIARAZIONE " SCONOSCIUTA " DEL FARAONE . Il suo detto: "Non lo so". La sua dichiarazione che Geova gli era sconosciuto. Il suo linguaggio sul "non conoscere" il Dio degli Ebrei. Dio ha notato il discorso vanaglorioso; poiché la dichiarazione che non sapeva in realtà significava che non gli importava, e quindi doveva essere fatto conoscere, vedendo e sentendo i giudizi che Geova esegue. È necessario ricordare che le figure poetiche orientali sono spesso inverosimili e molto difficili da rintracciare. —RT
Il luogo segreto del tuono.
"Tuono nascosto;" letteralmente "nascondiglio del tuono"; cioè le nuvole temporalesche scure, dietro le quali Dio parlò agli Israeliti. Alcuni scrittori trovano un riferimento alla colonna di nuvola e fuoco, in cui Dio è apparso per guidare il viaggio di Israele. Ma non c'è una ragione speciale per chiamare il pilastro della nuvola una "nuvola temporalesca". Il poeta sta, in modo molto generale, rivedendo i rapporti divini con Israele; e qui si accennano chiaramente ai guai legati all'epoca del Sinai. Il "nascondiglio del tuono" è sicuramente la "spessa oscurità dov'era Dio" ( Esodo 20:21 ) quando la Legge fu data dal "monte fumante", in mezzo a "tuoni e fulmini.
Lo scrittore della Lettera agli Ebrei contrappone retoricamente le rivelazioni del Sinai e di Sion ( Ebrei 12:18 ). La sua descrizione della rivelazione data dal Sinai può aiutarci a comprendere questa figura poetica, "il luogo segreto del tuono". ." "Voi non siete venuti a un monte che potrebbe essere toccato, e che ardeva di fuoco, né all'oscurità, e alle tenebre, e alla tempesta, e al suono di una tromba, e alla voce delle parole; con quale voce coloro che udivano, hanno allevato che le parole non dovevano più essere dette loro." Il tuono, quindi, può essere preso, poeticamente, come la caratteristica della dispensazione dell'Antico Testamento. Dobbiamo tenere a mente due cose:
(1) l'intensità del rumore di tuono nei comuni di montagna; e
(2) i peculiari sentimenti orientali riguardo al tuono. Nell'illustrazione di (1), il Dr. Stewart fornisce la seguente esperienza di un temporale sul Monte Sinai. "Ogni palla; mentre scoppiava, con il ruggito di un cannone, sembrava risvegliare una serie di echi distinti da ogni parte; ... volume attraverso una fessura spalancata, finché il terreno stesso tremò per la commozione ... Sembrava che le montagne dell'intera penisola si rispondessero l'una all'altra in un coro dei bassi più profondi.
Di tanto in tanto un lampo disperdeva la fitta oscurità e illuminava il monte come se fosse giorno; poi, dopo un intervallo di pochi secondi, giunse il rombo del tuono, che esplose come una conchiglia, per disperdere i suoi echi ai quattro quarti del cielo, e sopraffare per un momento i forti ululati del vento." Nell'illustrazione di ( 2), la paura prodotta dai tuoni ora può essere mostrata, sebbene le idee superstiziose siano controllate da alcune misure di conoscenza scientifica.
La paura del tuono è condivisa dagli animali nei campi. Il tuono, quindi, è l'illustrazione appropriata dell'antica dispensazione; ma inadatto alla nuova dispensazione. Si addice all'antico perché imprime nell'uomo il senso del mistero; dà all'uomo un'idea di forza ; e riempie la mente dell'uomo di paura .
I. IL TUONO PORTA UN SENSO DI MISTERO . A quei tempi non si sapeva come venisse. Sempre, quando arriva non si sa. Era, ed è tuttora, qualcosa su cui gli uomini possono solo meravigliarsi. Mostra che questo carattere è conservato nel Dio dell'Antico Testamento. Si nasconde. "Nuvole e oscurità sono intorno a lui.
La sua voce è per l'uomo, ma come il tuono inarticolato. In alcune età del mondo, e in alcune condizioni della razza, il mistero in Dio è la migliore educazione; risveglia le facoltà spirituali nell'età infantile, come fa nei bambini.
II. THUNDER DÀ L'UOMO UN IDEA DI FORZA . Quando lo sente, l'uomo sente che c'è qualcosa di completamente al di fuori del suo controllo. E gli israeliti devono sentire la forza che sta dietro la legge. Colui che dà la Legge deve sentirsi in grado di far rispettare le sue sanzioni. Joubert ci dice che la regola assoluta dell'addestramento morale è "la forza finché il diritto non è pronto". I tuoni ei lampi del Sinai impressionarono la forza dell'autorità divina.
III. THUNDER FILLS MEN 'S MENTI CON PAURA . Se la paura non è il motivo più alto che ispira l'obbedienza, è il motivo necessario per molte persone e il motivo primo per tutti. La paura non si perde, come ispirazione dell'obbedienza, nel cristianesimo, è solo glorificata nell'amore. "L'amore perfetto scaccia la paura.
"Tempesta e tempesta purificano l'atmosfera e preparano per il calore e l'accelerazione del sole costante; e così il tuono dell'Antico Testamento prepara per la vita che dà il sole del Nuovo.-RT
L'unico oggetto di culto.
Questo versetto richiama alla mente la seconda recita del Decalogo in Deuteronomio 5:1 . "In Deuteronomio 5:9 5,9 è suonata la nota chiave della rivelazione della Legge dal Sinai; il comando fondamentale che apre il Decalogo esigeva la fedeltà a Geova e vietava l'idolatria come peccato dei peccati". La pretesa di Geova sugli israeliti deve essere descritta con precisione. Dio, come El, era conosciuto molto generalmente, forse universalmente. Ma gli uomini hanno sbagliato, nei suoi confronti, quando hanno cominciato a fare delle rappresentazioni di lui. Poi sono successe due cose:
(1) diverse rappresentazioni sono state fissate a diverse località e paesi; e
(2) le rappresentazioni vennero ad essere adorate, piuttosto che l'Essere spirituale che rappresentavano. Israele è stato scelto, come nazione, per preservare per il mondo la verità primaria in pericolo dell'unità e della spiritualità di Dio. Quindi due cose sono affermate fermamente come base della rivelazione di Dio della sua volontà a Israele
I. DIO È L' UNICO DIO DI TUTTA LA TERRA . "Ascolta, Israele, il Signore Dio tuo è un solo Signore". «Sarà chiamato il Dio di tutta la terra». Non esistono cose come "strani dei". Un idolo è un "nulla", una "vanità". Dio è Dio solo.
Vedi l'importanza di questo per Israele. Guardando le nazioni intorno a loro, potrebbero immaginare che gli dèi delle nazioni stessero facendo meglio per loro di quanto Geova stesse facendo per il suo popolo, e quindi potrebbero essere tentati di unire il servizio a questi strani dèi con il servizio a Geova. Quindi devono imparare che Dio era davvero il Dio di tutte le nazioni; l'unico vero Dio. In vista del nostro lavoro tra i pagani, dobbiamo ancora mantenere questa verità primaria e fondamentale: c'è un solo Dio; ed è veramente il Dio dei pagani come dei civilizzati e dei cristianizzati.
II. DIO È L' UNICO OGGETTO DEL CULTO UMANO . L'uomo deve adorare. Si sente dipendente. Deve cercare fuori di sé qualcuno su cui appoggiarsi. Deve essere sicuro che l'essere su cui si appoggia sia assolutamente degno di fiducia. Non ci può mai essere più di un Essere assolutamente degno di fiducia.
Se le idee giuste sono attaccate a Dio, dobbiamo sentire che può esserci un solo Dio. Deve essere la perfetta realizzazione delle nostre più alte concezioni; e perciò la nostra ammirazione e la nostra dipendenza si uniranno per farne l'unico Oggetto di culto. Chi conosce Dio non vuole adorare nessun altro. —RT
Sufficienza in Dio.
"Apri la bocca e io la riempirò". Qualunque siano i bisogni o i desideri del popolo di Dio, c'è abbondanza di grazia per soddisfare i bisogni e soddisfare i desideri. Confronta il detto di nostro Signore ai suoi discepoli: "Finora non avete chiesto nulla nel mio nome; chiedete, e riceverete, affinché la vostra gioia sia piena", La figura nel testo è spiegata in "Land and the Book" di Thomson.
' "Si dice che fosse un'usanza in Persia, che quando il re desidera rendere un onore speciale a un visitatore, desidera che spalanchi la bocca, e il re poi la riempie di dolci, e talvolta anche di gioielli. E ancora oggi è un segno di cortesia negli orientali strappare i pezzi di carne più prelibati per un ospite e metterli davanti a lui, o metterglieli in bocca". Dichiarandosi il Dio d'Israele e chiedendo l'unica e completa adorazione del popolo, Geova aggiunge gentilmente la certezza che è allo stesso tempo in grado e disposto a soddisfare e soddisfare tutte le loro necessità.
Non poteva chiedere la loro intera fiducia se non era efficiente per soddisfare tutti i loro desideri. Non c'era nessuna chiamata a cercare l'aiuto di nessun dio estraneo, poiché non erano in alcun modo ristretti in Geova. Questo argomento può essere applicato ai cristiani traendo illustrazioni, dalla storia delle peregrinazioni di Israele, dei seguenti punti.
I. SUFFICIENZA IN DIO PER I BISOGNI CONOSCIUTI DI ISRAELE . Questi interessati
(1) fornitura giornaliera;
(2) guida saggia;
(3) difesa efficiente;
(4) portamento paziente con infermità;
(5) disposizione per le relazioni sociali e le esigenze nazionali.
Quindi non possiamo mai pensare a nessun desiderio che abbiamo che sia al di là della fornitura di Dio.
II. SUFFICIENZA IN DIO PER I BISOGNI SCONOSCIUTI DI ISRAELE . Perché i nostri bisogni reali non sono quelli che scopriamo da soli. Questi sono i nostri bisogni superficiali , e spesso nemmeno bisogni reali . Introduce una sorpresa di grazia dire che c'è l'approvvigionamento in Dio di tutti i bisogni di cui lui conosce e noi no. Spesso è Dio che ci fornisce che porta la coscienza del bisogno. Buon flusso che la grazia di Dio non è limitata dalla nostra conoscenza!
III. LA SUFFICIENZA IN DIO È ASSOCIATA ALLA BUONA VOLONTÀ . Ciò si esprime in rassicurazioni e promesse graziose e soddisfacenti. —RT
Il peccato dell'ostinazione.
Osserva che il peccato di cui qui si lamenta non è che Israele non abbia ascoltato, ma che Israele non abbia voluto ascoltare. Dio si insinua dietro gli atti di disobbedienza e si occupa dello spirito di caparbietà che ha trovato espressione negli atti. Il giudizio di Dio su di loro fa vedere la particolarità del loro peccato. "Così li ho abbandonati all'ostinazione del loro cuore, perché camminassero secondo i propri consigli" ( Salmi 81:12 ).
I. AUTO - WILL COME IL PECCATO IN CUI GLI UOMINI CADUTO . L'ostinazione è l'uso perverso del libero arbitrio. Il libero arbitrio potrebbe essere arbitrio se l'uomo fosse una creatura indipendente . Il libero arbitrio non deve essere arbitrio, perché l'uomo è una creatura dipendente .
Il libero arbitrio divenne arbitrio, perché l'uomo si lasciò guidare da ciò che sembrava "piacevole agli occhi e buono da mangiare", piuttosto che da quella che sapeva essere la volontà di colui da cui dipendeva. Servire se stesso è l'essenza del peccato per chi è stato reso dipendente, in ogni modo dipendente da Dio. Ciò che dobbiamo contrastare è l'illusione che l'uomo sia un essere indipendente, e quindi possa "seguire i dispositivi ei desideri del proprio cuore". Illustra da Daniele 5:28 .
II. AUTO - WILL COME IL PECCATO DA CUI GLI UOMINI SONO CONSEGNATI . Ci sono pene in cui gli uomini si sono portati di propria volontà, e da queste devono essere liberati. Ma non sarebbe un riscatto effettivo che si occupasse solo di sanzioni.
La liberazione dall'ostinazione, in una creatura dipendente, può essere effettuata solo rendendo colui da cui dipende così infinitamente attraente da guadagnarsi piena fiducia e obbedienza. E questo si realizza con la manifestazione di Dio di se stesso agli uomini nella Persona, vita e sacrificio del Signore Gesù Cristo.
III. AUTO - WILL COME IL PECCATO IN CUI LA REDENTI SONO IN PERICOLO DI CADUTA INDIETRO . Illustra dagli Israeliti, come redenti al servizio di Geova, dall'Egitto. tira fuori
(1) le vie aperte, e
(2) i modi sottili, in cui oggi i cristiani possono essere tentati alla fiducia in se stessi che li rompe dalla loro dipendenza da Dio. —RT
Il dolore di Dio.
A causa di ciò, non poteva fare per il suo popolo quello che avrebbe fatto. Li avrebbe liberati dai loro nemici e li avrebbe nutriti con il grano più fine. Essi, con la loro condotta, lo costrinsero a trattenere la mano e persino a colpire invece di conferire. Confronta il dolore di Cristo quando guarda dall'Uliveto a Gerusalemme. È in lutto per ciò che avrebbe fatto per la sua gente; ma "non lo farebbero".
I. DI DIO 'S GIOIA IN LA BENEDIZIONE DI SUO POPOLO . La loro benedizione temporale, quando lo stato delle loro menti e dei loro cuori fa sì che le sue benedizioni temporali siano loro il più alto bene morale e spirituale. Non è semplicemente che Dio "ci dà ogni cosa riccamente da godere"; è che ama dare; trova la sua gioia nel dare. Illustrare dalle disposizioni fatte per Israele.
II. IL DOLORE DI DIO A CAUSA DEL RESTRITO DELLE SUE BENEDIZIONI . A volte non può dare benedizioni temporali, perché lo stato d'animo e il cuore del suo popolo le trasformerebbero in maledizioni morali e spirituali. Vedi nel caso di Israele; quanto sarebbe diventato vanitoso, sicuro di sé e orgoglioso Israele se, senza badare al suo carattere, alla sua caparbietà, ai mormorii e alla ribellione, Dio avesse riversato sulla nazione ogni bene immaginabile! È il dolore dell'amore che deve frenare i suoi doni per timore che vengano usati male.
APPLICAZIONE . Se ci mancano le cose buone che desideriamo e pensiamo di aver bisogno, non spieghiamo mai la mancanza con la riluttanza divina a benedire, o con qualche vaga nozione di "sovranità" divina. Dio ci darebbe queste cose se, in vista dei nostri migliori interessi, potesse. Deve essere considerato addolorato di non poterlo fare. E il pensiero del suo dolore dovrebbe incitarci a liberarci dell'ostacolo che è dalla nostra parte. All'anima fiduciosa, umile e obbediente possono giungere con sicurezza le più ricche benedizioni di Dio. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Salmi 81:13 , Salmi 81:14 (rispetto a Isaia 48:18 )
L'inconsiderazione dell'uomo.
I. DIO HA PARLATO E RIVELATO DA UOMO IL MODO DI VITA . Le vie di Dio sono le vie della vita.
1 . La via di Dio è la via della legge. Fisico, morale e spirituale. "Tutto ciò che un uomo semina", ecc.; "A chi ha sarà dato", ecc.
2 . La via di Dio è la via dell'amore.
3 . La via di Dio è la via della fede. Sicché per mezzo di essa dispensa perdono, forza e conforto.
II. IL PECCATO DI UOMO E ' inconsideration DI DIO 'S MODI . Questo porta a:
1 . Una negligenza della regola divina della vita. Un uomo sconsiderato è un uomo senza comprensione, un uomo senza uno scopo fermo, dedito al piacere e all'egoismo.
2 . Una perdita dell'aiuto divino contro le nostre difficoltà. Un uomo sconsiderato non può accettare o usare l'aiuto divino.
III. DIO 'S LAMENTO OLTRE QUESTO inconsideration .
1 . Gli impediva un benevolo esercizio del suo potere in loro favore. "Li ho abbandonati alla caparbietà del loro cuore:" questo era tutto ciò che Dio poteva fare per loro.
2 . Sono sconfitti dai loro nemici nella battaglia della vita. È solo con l'aiuto di Dio che possiamo vincere nella grande lotta che dobbiamo sostenere.
3 . Dio non poteva nutrirli con cibo celeste. ( Deuteronomio 32:13 ). Il più fine del grano e del miele dalla roccia. Come il figliol prodigo, vivevano dei gusci. —S.