Salmi 83:1-18
1 Canto. Salmo di Asaf.} O Dio, non startene cheto; non rimaner muto ed inerte, o Dio!
2 Poiché, ecco, i tuoi nemici si agitano rumorosamente, e quelli che t'odiano alzano il capo.
3 Tramano astuti disegni contro il tuo popolo, e si concertano contro quelli che tu nascondi presso di te.
4 Dicono: Venite, distruggiamoli come nazione, e il nome d'Israele non sia più ricordato.
5 Poiché si son concertati con uno stesso sentimento, fanno un patto contro di te:
6 le tende di Edom e gl'Ismaeliti; Moab e gli Hagareni;
7 Ghebal, Ammon ed Amalek; la Filistia con gli abitanti di Tiro;
8 anche l'Assiria s'è aggiunta a loro; prestano il loro braccio ai figliuoli di Lot. Sela.
9 Fa' a loro come facesti a Midian, a Sisera, a Jabin presso al torrente di Chison,
10 i quali furon distrutti a Endor, e serviron di letame alla terra.
11 Rendi i loro capi simili ad Oreb e Zeeb, e tutti i loro principi simili a Zeba e Tsalmunna;
12 poiché dicono: Impossessiamoci delle dimore di Dio.
13 Dio mio, rendili simili al turbine, simili a stoppia dinanzi al vento.
14 Come il fuoco brucia la foresta, e come la fiamma incendia i monti,
15 così perseguitali con la tua tempesta, e spaventali col tuo uragano.
16 Cuopri la loro faccia di vituperio, onde cerchino il tuo nome, o Eterno!
17 Siano svergognati e costernati in perpetuo, siano confusi e periscano!
18 E conoscano che tu, il cui nome e l'Eterno, sei il solo Altissimo sopra tutta la terra.
ESPOSIZIONE
IL salmista rivolge un appassionato appello a Dio a favore di Israele in un momento di grande pericolo. Si è formata una confederazione tra le nazioni circostanti, avente per oggetto la distruzione della nazionalità d'Israele ( Salmi 83:4 ). La confederazione comprende Edom, gli Ismaeliti, Moab, gli Agareni, Gebal, Ammon, Amalek, Filistea e Tiro ( Salmi 83:6 , Salmi 83:7 ); e ha il sostegno dell'Assiria ( Salmi 83:8 ).
Esistono molti dubbi sul periodo della storia israelita a cui appartengono il salmo e gli eventi che commemora. L'opinione prevalente identifica il movimento con quello compiuto da Moab, Ammon ed Edom, sotto il regno di Giosafat, di cui si dà conto in 2 Cronache 20:1 . (Così Tholuck, De Wette, Hengstenberg, Delitzsch, Kay, Canon Cook e il professor Alexander.
) Un'altra opinione sostenuta è che il salmo appartenga al tempo di Neemia e al tentativo fatto allora di distruggere Israele da Sanballat, Ghesem e Tobia. Più recentemente, il professor Cheyne ha sostenuto con forza a favore di una data maccabea e ha cercato di identificare la confederazione con quella descritta in 1 Macc. 5; che fu abbattuto da Giuda Maccabeo. Una data successiva alla cattività è, tuttavia, resa impossibile dalla menzione, tra i confederati, di Amalek e Assiria, che avevano cessato di esistere prima dell'epoca di Nabucodonosor.
Siamo quindi ributtati sulla prima ipotesi, a meno che, in effetti, non si possa suggerire che il tempo di Davide sia possibile, e che l'occasione sia quella descritta in 2Sa 10,1-19.; 1 Cronache 19:1 . Allora abbiamo solo un resoconto di Assur che aiuta i figli di Lot ( 2 Samuele 10:16 ; 1 Cronache 19:6 , 1 Cronache 19:16 ).
Metricamente, il salmo si divide in quattro strofe, tre di quattro versetti ciascuno, e uno (l'ultimo) di sei.
Non tacere, o Dio: non tacere e non tacere, o Dio. È venuta una crisi che richiede l'interferenza divina. Se il suo popolo deve essere salvato, Dio non deve più stare fermo. Confronta le frequenti chiamate di Dio a "alzarsi" ( Salmi 3:7 ; Salmi 7:6 ; Salmi 44:26 ; Salmi 68:1 , ecc.).
Per, ecco, i tuoi nemici ; cioè i nemici di Israele, che sono anche "tuoi nemici" (vedi il commento a Salmi 81:15 ). fare un tumulto ; letteralmente, fai un ruggito, come il ruggito del mare (comp. Salmi 46:3 ; Isaia 17:12 ). E quelli che ti odiano (confronta "gli odiatori del Signore", in Salmi 81:15 ). hanno alzato il capo; cioè si levarono contro di te, presero un atteggiamento minaccioso ( Giudici 8:28 . Giudici 8:28 ).
Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo. Una confederazione così diffusa come quella descritta di seguito ( Salmi 83:6 ) non può essere stata formata senza molte consultazioni e complotti segreti. e si consultò contro i tuoi nascosti; vale a dire "coloro che tu nascondi nel segreto della tua presenza dai complotti dell'uomo" ( Salmi 31:20 , Revised Version: comp. Salmi 27:5 ).
Hanno detto: Vieni, estiniamoli dall'essere una nazione . Questo era l'obiettivo generale dei nemici di Israele in ogni momento ( 2 Re 24:2 ; 2 Cronache 20:11 ; Salmi 138:7 ; Salmi 1 Macc. 3:35; 5:2), e quindi non aiuta molto a determinare la data di l'occasione di cui qui si parla.
Che il nome di Israele non sia più ricordato ( Deuteronomio 32:26, Esodo 17:14 ; Deuteronomio 32:26 ; Salmi 34:16 ; Salmi 109:13 ).
Poiché si sono consultati insieme con un unico consenso ( Salmi 83:3 ). Sono confederati contro di te; letteralmente, hanno stipulato un patto contro di te. Sembra che si voglia un trattato formale.
I tabernacoli di Edom . Edom è sempre stato tra i più acerrimi nemici di Israele, e naturalmente ha preso parte a quasi tutte le combinazioni che sono state fatte contro di loro. Sebbene a volte fosse soggiogato ( 2 Samuele 8:14 ; 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16 ), 1 Re 11:16 ostile durante l'intero periodo della storia israelita ed ebraica.
Da qui le continue denunce dei profeti ( Isaia 11:14 ; Geremia 27:3 ; Geremia 49:7 ; Ezechiele 25:12 ; Gioele 3:19 ; Amos 9:12 ; Abdia 1:6 ; Malachia 1:4 ).
E gli Ismaeliti. Gli Ismaeliti erano i principali abitanti dell'Arabia settentrionale ( Genesi 25:13-1 ). Non compaiono spesso tra i nemici di Israele. Di Moab. Moab, al contrario, è un avversario persistente (vedi Numeri 22:6 ; Giudici 3:12-7 ; 1 Samuele 14:47 ; 2Sa 8:2; 2 Re 1:1 ; 2 Re 3:4 ; 26:2; 2 Cronache 20:1 ). E gli Hagareni. Gli "Agareni" o "Agariti" sono menzionati solo qui e in 1 Cronache 5:10 , 1 Cronache 5:19-13 . Probabilmente erano un ramo degli Ismaeliti, dal nome di Agar, madre di Ismaele ( Genesi 25:12). Il loro nome compare tra quelli delle tribù Aramman nelle iscrizioni assire.
Gebal . Non c'è motivo di dubitare che si intenda la città fenicia che porta il nome, menzionata in Ezechiele 27:9 e a cui si allude in Giosuè 13:5 e 1 Re 5:18 . Un Gebal meridionale, nelle vicinanze di Edom, è una finzione. Gebal era una delle più importanti città fenicie dal tempo di Salmaneser II .
a quello di Nabucodonosor; vedere la 'Storia della Fenicia' dell'autore, p. 79. E Ammone. Ammon, come Moab, fu un nemico perpetuo del popolo ebraico dal suo ingresso in Palestina al tempo dei Maccabei. E Amalek . Gli Amaleciti, al contrario, scompaiono dalla storia dal momento della loro distruzione da parte dei Simeoniti nel regno di Ezechia (1Cr 5:1-26:42,43).
I Filistei . Nemici persistenti, come Edom, Moab e Ammon (vedi I Macc. 5:66). Con gli abitanti di Tiro. Tiro, nei primi tempi, era amico di Israele ( 2 Samuele 5:11 ; 1 Re 5:1 ; 1 Re 9:26-11 ). e non è menzionato altrove come ostile fino al regno di Uzzia ( Amos 1:9 ). Si rallegrò, tuttavia, quando Gerusalemme fu distrutta ( Ezechiele 26:2 ).
Assur è anche unito a loro. Questo è il culmine. L'Assiria, il grande impero, il più importante di tutti i regni della terra, si è unito alle piccole nazioni al confine di Israele e occupa un posto nella grande confederazione. Dai libri storici sembrerebbe che ciò sia avvenuto solo una volta, vale a dire. nella grande guerra di Davide con gli ammoniti ei loro alleati (vedi l'introduzione).
Hanno aiutato i figli di Lot ; cioè i Moabiti e gli Ammoniti (cfr. Genesi 19:37 , Genesi 19:38 ; Deuteronomio 2:9 , Deuteronomio 2:19 ). Sembrerebbe che Moab e Ammon fossero le principali potenze impegnate nella confederazione. Gli altri erano i loro aiutanti.
Fate loro come i Madianiti. L'allusione è probabilmente alla sconfitta dei Madianiti da parte di Gedeone ( Giudici 7:19-7 ; Giudici 8:1 ). Quanto a Sisara, quanto a Iabin, presso il torrente di Kison (cfr Giudici 4:5 ).
Che perì a Endor. "Endor" non è menzionato nella narrazione dei Giudici; ma era certamente nelle vicinanze di Taanah e Meghiddo, che sono menzionate ( Giudici 5:19 ; vedi Giosuè 17:11 ). Divennero come letame per la terra; cioè le loro carcasse hanno concimato il terreno.
Rendi i loro nobili come Oreb e come Zeeb . "Oreb" e "Zeeb", i capi dell'esercito madianita, furono presi prigionieri e uccisi dagli Efraimiti che inseguivano Madian ( Giudici 7:25 ). Sì, tutti i loro principi come Zeba e come Zalmunna. Zeba e Zalmunna erano i re di Madian uccisi dallo stesso Gedeone ( Giudici 8:21 ).
Il quale disse: Prendiamoci le case di Dio in possesso; piuttosto, le fattorie di Dio; o "i pascoli di Dio" ( Salmi 23:2 ), cioè del popolo di Dio, Israele.
O mio Dio, rendili come una ruota; piuttosto, come la polvere vorticosa, la polvere che è raccolta da un vortice di vento e che si attorciglia (vedi Isaia 17:13 ). Come la stoppia prima del vento. Sia la "polvere vorticosa" che la "stoppia" sono immagini di ciò che è più leggero, più mutevole e meno importante (vedi Giobbe 13:25 ; Giobbe 15:7 ; Giobbe 21:18 ; Giobbe 41:29 ; Isaia 40:24 ; Isaia 41:2 ; Geremia 13:24 ; Malachia 4:1 ).
Come il fuoco brucia la legna e come la fiamma incendia i monti. Causali, cioè; consumarsi e perire, come una foresta in fiamme, o come una sterpaglia ardente sul fianco di una montagna.
Perciò perseguitali con la tua tempesta e spaventali con la tua tempesta . C'è una certa confusione di metafore; ma il significato generale è chiaro. Dio è chiamato a vendicarsi dei nemici di Israele spazzandoli via con la tempesta e la tempesta della sua ira ( Giobbe 9:17 ; Isaia 29:6 ).
Riempi i loro volti di vergogna; cioè far fallire la loro impresa, e così portarli alla vergogna e alla confusione di faccia. Che possano cercare il tuo nome, o Signore. A misericordiosi bugie scopo dietro il numero maggiore di visite divine. Hanno lo scopo di flagellare gli uomini alla sottomissione e indurli a rivolgersi a Dio. Il salmista, essendo in piena simpatia con Dio, desidera che le sue intenzioni misericordiose abbiano effetto.
Lascia che siano confusi e turbati per sempre; sì, siano svergognati e periscano. Un ampliamento del pensiero contenuto nella prima frase del versetto precedente, che non deve ritenersi annullante la gentile volontà della seconda clausola. Come Ezechia ( Isaia 37:20 ), il salmista non desidera tanto quanto che "tutti i regni della terra conoscano che Geova, e lui solo, è Dio", e si rivolgano a lui in sincerità e verità. È per questo fine che desidera che siano abbassati, fino all'orlo della distruzione.
Che gli uomini possano sapere; piuttosto, che possano sapere. Non ci sono "uomini" nell'originale. Che tu, il cui solo nome è Geova, sei l'Altissimo su tutta la terra (vedi il commento a Salmi 83:16 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Spoiler dell'anima.
Tralasciando dalla nostra considerazione la probabile occasione storica di questo salmo (per il quale cfr 2 Cronache 20:1 .), lo prendiamo come una vivida rappresentazione dei nemici e dei distruttori dell'anima. Ora-
I. CI SONO TALI . Chi ha cercato ancora di vivere la vita divina e di camminare con Dio in fedele obbedienza, che non ha scoperto rapidamente che c'erano nemici della sua anima come sono qui esposti? Per vedere-
II. LE LORO CARATTERISTICHE .
1 . Numerose. Quale vasta orda sono nominati nemici di Israele ( Salmi 83:6 )! E questo non è vero per i nostri nemici? Non sono singoli, o pochi, o sparsi; ma sembrano schierati in truppe e ci incontrano ad ogni svolta della nostra vita.
2 . E molto forte. Leggi la storia e guarda lo sgomento che ha riempito le menti del devoto Giosafat e del suo popolo per la terribile confederazione che era venuta contro di loro. E l'anima semidisperata, spesso e spesso, è tentata di deporre le armi e di abbandonare una guerra nella quale sembra non avere alcuna speranza di vittoria. Il mondo, la carne, il diavolo sono, ciascuno di loro, troppo forti per lui; quanto più quando confederati insieme, come spesso sono!
3 . Unito. ( Salmi 83:5 .) Tutto a volte sembra essere in combutta con l'anima, come lo erano i nemici di Israele contro di loro, i nemici di nostro Signore contro di lui. Vengono da tutte le parti (cfr Sal 83:6-78.); vengono nominati prima i nemici del mezzogiorno e dell'oriente, poi quelli dell'occidente e infine quelli del settentrione. Così Israele fu generato e rinchiuso con nemici che, di solito ostili l'uno all'altro, erano ora uno in odio per Israele.
4 . Mortale. Non era una semplice incursione contro Israele, ma uno scopo preciso di distruggere completamente ( Salmi 83:4 ). E nessun altro è lo scopo degli avversari della nostra anima, non solo per infastidire o ferire, ma per distruggere ( 1 Pietro 5:8 ).
5 . Impercettibile. ( Salmi 83:3 ). Come "un fulmine a Salmi 83:3 ", così spesso è l'assalto alla nostra anima. In un'ora in cui non pensiamo, in modi che non avremmo mai immaginato, quando siamo alla sprovvista, quando sembrava non solo improbabile ma impossibile, così il nostro astuto nemico assale.
III. LORO SEMBRANO A VOLTE PER ESSERE VITTORIOSO . ( Salmi 83:2 ). Ci sembra di udire il "tumulto" della loro fragorosa esultanza, e di vedere l'altero alzarsi del capo. Così sembrò a Elia ( 1 Re 19:1 .), così è sembrato da allora a migliaia di persone afflitte.
IV. DIO APPARE PER MANTENERE SILENZIO E INATTIVA . ( Salmi 83:1 ). Sembra che le cose vadano per il verso giusto; il nostro grido no. usufruire; l'amara agonia della nostra anima non sembra commuoverlo. È terribile; ma l'esperienza dell'antico Israele è, non di rado, quella dell'Israele di Dio, ma solo per un po'.
V. L' AIUTO VIENE NEL RICORDO ,
1 . Che questi nemici sono confederati non tanto contro di noi quanto contro Dio. Sono "i tuoi nemici" ( Salmi 83:2 , Salmi 83:5 , Salmi 83:18 ). Perciò possiamo distogliere lo sguardo dalla nostra debolezza verso l'infinita potenza di Dio.
2 . Che Dio ha rivendicato il suo Nome nei giorni passati. ( Salmi 83:9 .) Oh, è benedetto quando nelle tenebre e nella difficoltà ricordare le antiche liberazioni di Dio, come furono completamente rovesciati i nostri nemici, come li fece "come Oreb e come Zeeb"! Ricordi come questi restano e rafforzano l'anima.
VI. ISRAELE 'S SPIRITO DEVE ESSERE NOSTRO .
1 . Non ci deve essere idea di compromesso. Israele desiderava il completo sterminio dei suoi nemici. C'è un'ardente ferocia di odio in questi versetti (9-17), che è del tutto estranea allo spirito di Cristo verso i nostri nemici umani; è lo spirito dell'Antico Testamento, non quello del Nuovo. Ma per quanto riguarda i nostri nemici spirituali, i saccheggiatori della nostra anima, possiamo, dovremmo, dobbiamo, nutrire uno spirito di odio senza compromessi.
2 . L'onore del Signore ' Nome s deve essere la nostra motivazione. Per amor suo ( Salmi 83:16 , Salmi 83:18 ) dobbiamo quindi pregare. —SC
quelli nascosti di Dio.
Questo nome è particolarmente applicabile a Israele a causa della posizione geografica del loro paese. (Cfr. Numeri 23:9 , "Il popolo abiterà solo".) Erano lontani, fuori dai sentieri battuti delle nazioni, chiusi e, per così dire, nascosti, dai deserti a est e a sud, i mare a ovest, e le montagne a nord, dal resto del mondo. Ma l'espressione nel testo è applicabile a tutto il popolo di Dio ovunque e sempre. Sono i suoi nascosti. E notiamo riguardo a loro—
I. IL FATTO - LORO SONO NASCOSTI .
1 . La loro vita fisica Dio spesso nasconde a coloro che vorrebbero distruggerla. Non sempre lo fa, ma spesso, come Pietro da Erode ( Atti degli Apostoli 12:1 .; e cfr. Abdia nasconde i profeti, 1 Re 18:4 ). E quante volte Dio ha nascosto i suoi servi nei deserti, nelle valli, sulle alture dei monti, nelle catacombe, ecc.! L'avversario avrebbe voluto distruggerli tutti, come il lupo la pecora; ma non sono stati tutti distrutti, le pecore sono ancora più numerose dei lupi.
2 . La loro vita spirituale è sempre nascosta. Poiché non risiede in se stessi, ma in un altro, come la vita dei tralci è nella vite ( Giovanni 15:1 ; Colossesi 3:3, Giovanni 15:1 ). I principi che lo governano non sono conosciuti o compresi o apprezzati dal mondo. La sua legge di abnegazione, mansuetudine, ecc.
Se non per incerte congetture, il mondo non conosce le sue fonti d'azione e le sue motivazioni di controllo. Anche la pratica di questa vita è così diversa dalla vita del mondo. È mite, schivo, non ama la notorietà; persegue una via umile e inosservata; non ha occhio per gli sfarzi mondani, non ha orecchio per gli applausi mondani. Non si identifica necessariamente con alcun luogo, o stagione, o forma di culto, o ordine degli uomini; ma pur utilizzandone generalmente più o meno, è indipendente da tutte.
3 . E questa condizione di Dio ' quelli nascosti s è di loro scelta. ( Rut 2:12 ; Salmi 91:1 ; Salmi 143:9 ). A loro piace che sia così. La vita nascosta è, nella loro stima, la vita beata, sicura, eterna.
4 . È Dio che li nasconde. (cfr Salmi 31:20 ; Giovanni 10:28 ). Lo fa con la sua cura provvidenziale e conservandoli nel suo stesso amore. E la maggior parte di loro l'ha nascosta agli uomini di sotto nella sua stessa beata presenza in cielo. La Chiesa sulla terra è davvero un piccolo gregge, non assolutamente, ma in confronto al vasto gregge nei pascoli celesti, e lì sono per sempre nascosti da ogni malizia e potenza degli uomini o del diavolo.
II. COSA IMPLICA QUESTO FATTO .
1 . La loro preziosità agli occhi di Dio. Le cose comuni ed economiche che non nascondiamo, o quelle che non ci interessano. I gioielli sono spesso nascosti, e Dio chiama i suoi gioielli i suoi nascosti ( Malachia 3:17 ). E come potrebbero essere altro che preziosi, se ricordiamo il loro prezzo! — "redenti con il prezioso sangue di Cristo"; ognuno è stato acquistato con quel prezzo.
E Dio li considera preziosi anche per se stessi. Possono e risponderanno, sempre più perfettamente, a quell'amore nel cuore di Dio che, come ogni amore, anela risposte come solo loro possono dare.
2 . Il loro pericolo. Dio non li avrebbe nascosti come ha fatto se non fossero in pericolo (vedi testo). E come continuamente nostro Signore ci ha ordinato di "vegliare e pregare"! Il mondo, la carne, il diavolo, sono sempre decisi a farci del male. Siamo al sicuro solo perché "la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio"
3 . Oscurità. Il mondo non ci conosce, come non conosceva lui. Guarda come quasi ininterrotto è il silenzio assoluto della storia secolare sulla nascita, vita, morte e risurrezione di nostro Signore, e sulla storia della sua Chiesa, finché la sua meravigliosa crescita e il suo potere soprannaturale non hanno attirato la sua attenzione. Eppure, la fama, l'assetto e l'onore del mondo sono cose che nessuno dei nascosti di Dio può cercare ( Giovanni 5:41 , Giovanni 5:44 ).
4 . Sicurezza. ( Salmi 91:1 , tutto il salmo).
5 . L'amore di colui di cui siamo nascosti.
III. PER COSA IT DOVREBBE PORTARE .
1 . All'amore profondo di Dio. Tutto ciò che Dio ti ha dato, l'ha dato e non può dare nulla in questo modo, annoverandoti tra i suoi nascosti.
2 . Per restare dove sei. Dimora nel luogo segreto dell'Altissimo.
3 . Per aver finito con i presentimenti, i mormorii e il dolore impotente . Come te dovrebbe essere addebitabile per queste cose?
4 . Per la confessione di Dio ' amore s per voi prima di tuoi simili .
5 . A tutti i santi sforzi per portare gli altri dove sei tu.— SC
OMELIA DI R. TUCK
La missione del silenzio divino.
L'occasione del salmo è chiaramente un momento di pericolo nazionale da parte di una confederazione di nemici. L'angoscia speciale è che, mentre i nemici nazionali sono vigorosamente attivi, Dio, il Difensore d'Israele, sembra essere tranquillo e persino indifferente. Il salmo è pieno di speranza perché, anche se il timore dell'indifferenza da parte di Dio angustia lo scrittore, egli si rivolge a Dio con insistenti suppliche.
L'occasione potrebbe essere stata la combinazione di Moab e Ammon contro Israele ai giorni di Giosafat, narrata in 2 Cronache 20:1 (notare il riferimento ad Asaf in 2 Cronache 20:14 ). Il riassunto dei poteri confederati non deve essere considerato altro che un'espansione poetica. Un poeta di Israele non poteva conoscere con esattezza storica i costituenti precisi della forza avversa.
Riunisce tutti coloro che erano considerati nemici nazionali. Il vescovo Perowne dice: "Il poeta è pienamente consapevole del pericolo che minaccia la sua nazione. Guarda dove può, l'orizzonte è nero di nubi che si addensano. Giuda è solo e i suoi nemici lo circondano. Le schiere degli invasori si stanno insediando come sciami di locuste ai margini della terra: a oriente, a mezzogiorno e a occidente si radunano per la battaglia.
La tribù affine ma sempre ostile di Edom sul confine, uscendo dalle loro fortezze montane; le tribù arabe del deserto; gli antichi nemici ereditari di Israele, Moab e Ammon; i Filistei: tutti sono in marcia; tutti, come i cacciatori, stanno costruendo il leone che li tiene a bada." Le parole usate in questo verso - "silenzio", "pace", "ancora" - implicano che il Divino si astenga sia dal messaggio incoraggiante che dall'azione utile. il trattare, per quanto frequente, è sempre particolarmente teso alla fede, ma è concepito per essere la cultura di quella pazienza che è una delle migliori espressioni della fede.
I. LA DIVINA PROMESSA DI AIUTO . Questo è distinto, chiaro, pieno, illimitato. Possiamo essere assolutamente sicuri dell'aiuto divino per sempre nel momento del bisogno. "Dio aiuterà, e questo subito."
II. IL DIVINO DI RITENUTA DA AIUTARE . La disposizione dell'amore divino può essere quella di aiutare subito. La decisione della saggezza divina può essere quella di trattenere l'aiuto per un po'. E poiché la saggezza e l'amore divini sono in perfetta armonia, l'amore supporta la decisione di moderazione. La moderazione non è rifiuto.
III. LA MISSIONE DI LA DI RITENUTA PER ISRAELE 'S NEMICI . Li fa presumere, e così li coinvolge in travolgenti calamità. La moderazione divina conduce il nemico in situazioni senza speranza.
IV. LA MISSIONE DI LA DI RITENUTA PER DIO 'S PEOPLE . Porta all'autorivelazione. Scopriamo l'imperfezione della nostra fiducia in Dio quando siamo messi alla prova per aspettare il suo aiuto. —RT
I nemici della Chiesa sono i nemici di Dio.
Il salmista chiama i nemici della sua nazione di Dio ' s nemici. "I tuoi nemici fanno un tumulto." Ma non sarebbe una cosa interessante per noi, o una cosa su cui potremmo pregare, se fossero solo nemici di Dio. Il punto importante è che sono nemici di Dio solo perché sono nostri. Troviamo il miglior sollievo dalla paura di ciò che possono fare, nel pensare che Dio li considera suoi nemici; e se non possiamo difenderci da loro, Dio può difenderci. Quindi questa consapevolezza che i nostri nemici sono nemici di Dio diventa
(1) un motivo di ricorso;
(2) una riposante consolazione; e
(3) una fonte di forza.
Elaborate questo in relazione alla nazione ebraica. In un senso speciale e rappresentativo la nazione ebraica era la nazione di Geova. Quindi la Chiesa, come corpo spirituale, il regno di Dio, è la Chiesa di Cristo. E come tutto ciò che riguarda la nazione ebraica era di diretto interesse per Geova, e aveva la sua interferenza attiva come richiesto, così tutto ciò che riguardava la Chiesa è di diretto interesse per il Cristo vivente; ed egli, mediante il suo Spirito che presiede, interferisce sempre attivamente, come può essere richiesto.
Passando all'interno della Chiesa, la verità può essere applicata a ciascun credente. I suoi nemici non possono essere esclusivamente suoi. Essendo legato a Cristo, Cristo è legato a tutti i suoi interessi. Gli amici del credente sono gli amici di Cristo; i nemici del credente sono i nemici di Cristo.
I. QUESTA RELAZIONE CONNECTS DIO CON LA NAZIONE 'S PROGRESS . Questo è illustrato nella storia. Una tribù di schiavi divenne una nazione ordinata, attraverso un'esperienza del bene e del male. Dio era presente con simpatia e attivamente in tutte le varie fasi del progresso nazionale Applicare allo sviluppo della Chiesa cristiana attraverso una varietà di esperienze difficili e ansiose. Nemici di eresia, persecuzione, ecc.
II. QUESTA RELAZIONE COLLEGA DI DIO CON LA NAZIONE S' DISASTRI . Confronta l'espressione: "In tutta la loro afflizione fu afflitto". C'erano stati disastri nella storia ebraica, ma Dio era in loro per guarire e santificare. Applicare ai "secoli bui" della storia cristiana. Poiché i nostri nemici sono nemici di Dio, non possono sopraffarci. —RT
Confederazione in disegni malvagi.
"Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo". "Si sono consultati insieme con un consenso." La versione del libro di preghiere recita: "alza le loro teste insieme". Il profeta Michea ha un'espressione sorprendente per questa confederazione nel male: "E così l'avvolgono" ( Michea 7:3 ). Casi di confederazione contro il popolo di Dio, che possono essere usati come illustrazioni, sono i seguenti: La confederazione di Chedorlaomer contro Canaan, che spazzò via Lot.
Combinazioni di nazioni del nord contro Giosuè e Israele. Confederazioni al tempo dei Giudici; contro Asa; e contro Giosafat. Schemi di feste samaritane contro la ricostruzione delle mura di Gerusalemme, al tempo di Neemia. Una combinazione di nazioni circostanti, al tempo dei Maccabei, quando i Jerk restaurarono l'altare che Antioco aveva inquinato. Vedi anche Efesini 6:12 per le combinazioni contro la religione spirituale; la confederazione del sommo sacerdote, scriba, fariseo, sadduceo e discepolo traditore, contro Cristo; e il raduno dei nemici di Cristo e della sua Chiesa negli ultimi giorni ( Apocalisse 20:8 , Apocalisse 20:9 ).
Altre e sorprendenti illustrazioni possono essere tratte dalla "Guerra Santa" di Bunyan, che raffigura varie forme di confederazione contro Emmanuel e la sua "Mansoul". Il punto suggerito è che né l'uomo, né alcuna combinazione di uomini, potrà mai andare oltre Dio. Aprendo questo, potremmo chiedere—
I. HAS DIO PROVATO STESSO IN GRADO DI AFFRONTARE CON CASI DELLA CONFEDERAZIONE ? Tutte le istanze di cui sopra possono essere riviste per rispondere a questa domanda; e ad essi si possono aggiungere casi tratti dalla storia della Chiesa e dall'esperienza personale.
La vita di Lutero fornisce alcuni buoni esempi. Prendete il principio implicito nel detto che "nessuna catena è più forte del suo anello più debole" e mostrate come Dio abbia mai spezzato le confederazioni per il male con gli agenti più semplici. Tiene il controllo delle forze che legano gli uomini in uno scopo comune e può allentare la mano quando vuole. Non c'è complotto per il male che vada oltre i permessi divini. È strano che dovremmo temere le combinazioni del male più dei singoli nemici. Dobbiamo imparare la superiorità di Dio su di loro.
II. SONO CONFEDERAZIONI PER IL MALE VERAMENTE COME FORTE COME SI SEMBRANO DI ESSERE ? C'è un elemento di debolezza in tutte le combinazioni umane. Sono tentativi di unire volontà e disposizioni diverse.
Questa debolezza è particolarmente sentita quando si tentano combinazioni di uomini cattivi, per ottenere cattivi fini. Gli uomini ostinati e con intenzioni sbagliate trovano difficile essere d'accordo insieme. Le gelosie sicuramente sorgeranno. Gli interessi personali prevalgono sugli interessi comuni. Elementi di confusione sono facilmente introdotti. I confederati rivolgono le loro spade l'uno contro l'altro, come fece l'esercito misto di Madian ai tempi di Gedeone. Né "l'astuzia" né la "confederazione" sono fuori dal controllo divino.—RT
I nascosti del Signore.
"Quelli che hai messo da parte e custodito come tuo peculiare possesso." Coloro che ti sei impegnato in modo speciale a proteggere. "Quelli che Dio tiene nel cavo della sua mano; quelli ai quali è un muro di fuoco intorno a loro, affinché nessuno possa far loro del male; quelli ai quali dice: 'Chi tocca te, tocca la pupilla dei miei occhi. '" La fiducia nel nascondimento di Dio è uno spirito familiare ai santi di Dio.
"Prendimi come la pupilla dell'occhio; nascondimi all'ombra delle tue ali" ( Salmi 17:8 ); "Nell'ora dell'angoscia mi nasconderà nel suo padiglione, nel segreto del suo tabernacolo mi nasconderà" ( Salmi 27:5 ); "Li nasconderai nel segreto della tua presenza dall'orgoglio dell'uomo; li custodirai in un padiglione nascosto dalla contesa delle lingue" ( Salmi 31:20 ); "Chi abita nel segreto dell'Altissimo, dimorerà all'ombra dell'Onnipotente" ( Salmi 91:1 ); "La tua vita è nascosta con Cristo in Dio" ( Colossesi 3:3 ). Questa idea - che sono gli occulti del Signore - dovrebbe essere ancora amata dal popolo di Dio come fonte di costante quiete.
I. LORO SONO " NASCOSTI " IN RELAZIONE AL PASSIVO NEMICI . Questo è il punto presentato nel testo. È illustrato storicamente. C'è ancora un senso in cui si può dire che il cristiano ha nemici esteriori. Gli agenti del maligno sono sempre all'opera per resistere alla vita e al servizio devoti.
Si può dire che a volte i nemici raggiungono i "nascosti" e li feriscono; ma dall'alto livello della fede possiamo vedere questa distinzione. Quando Dio permette a un apparente nemico di raggiungere i suoi "nascosti", cessa di essere un nemico; diventa l'angelo di Dio in un ministero di benedizione. Il lavoro di quel nemico risulta essere parte del "nascondimento" del Signore.
II. LORO SONO " NASCOSTI " IN RELAZIONE ALLA afflittive CIRCOSTANZE . Potremmo pensare che dovrebbero essere nascosti da tutti i problemi e le sofferenze; nascosti affinché nessuna afflizione li raggiunga. Ma questo equivarrebbe a fraintendere i nascondigli del Signore. Si nasconde nel dolore, non nel dolore.
E quel nascondersi è in assoluto il più importante e prezioso. Il nascondere da parte di Dio un uomo che si trova in circostanze afflitte è la dolce meraviglia dell'amore divino. Illustrato da Giobbe che nasconde la sofferenza di Dio.
III. LORO SONO " NASCOSTI " IN RELAZIONE AL PERSONALE fragilità . Il popolo del Signore porta nel suo "luogo segreto" le fragilità d'indole e di carattere. Queste possono diventare forze del male, influenzando la condotta e le relazioni cristiane. Quindi dal "io indegno" Dio nasconde il suo popolo. La vita acquista un alto senso di sicurezza quando possiamo realizzare degnamente i "nascondigli del Signore".—RT
Preghiera basata sull'esperienza e sulla storia.
"Fai loro come i Madianiti". Le preghiere che apparentemente esprimono un desiderio di vendetta sono spesso fraintese. La liberazione dai nemici nazionali implica necessariamente la sconfitta e la distruzione di quei nemici; e perciò un poeta può chiedere quella sventura, non perché pensi al male fatto al nemico, ma perché vuole un modo figurato di chiedere la liberazione e la salvezza del suo popolo.
Le espressioni vendicative spesso non sono altro che forme poetiche, che vengono usate in modo piuttosto improprio quando vengono indebitamente sollecitate. E di nuovo, quando ci ricordiamo gli eventi storici, siamo liberi da sentimenti di vendetta, anche se le calamità nemici battuti possono essere particolarmente prominente nella recensione remo. La preghiera del salmista qui è per una graziosa liberazione divina da questi nemici confederati che minacciano Israele. Fortifica la sua preghiera con persuasioni tratte dal ricordo delle precedenti liberazioni di Dio, e amplifica la sua fiducia nella capacità di Dio di aiutare ora, pensando a quanto sia stata schiacciante la distruzione dei nemici di Dio in altre occasioni.
Confronta la nostra ansia per sapere quanti furono uccisi sul campo di battaglia. Le due vittorie particolarmente ricordate sono quelle di Debora e Barak sull'esercito di Sisera, e di Gedeone sull'esercito misto di Madianiti. L'argomento suggerito è l'uso che possiamo fare della conoscenza della Scrittura; delle esperienze della Chiesa di Cristo; e di noi stessi e della nostra vita. Siamo nel bel mezzo di rapporti divini, interventi divini, liberazioni divine. Sono stati abbondanti in passato e hanno significato l'effettiva padronanza di tutti i tipi di nemici.
I. SI POSSONO IMPARARE CHE NO STRANGE CASO SURROUND Stati Uniti . Il popolo di Dio è stato, più e più volte, esattamente nelle condizioni in cui ci troviamo ora. I nostri guai non sono una sorpresa per il nostro Dio.
II. WE MAGGIO LIBERAMENTE GRIDO PER DIVINO AIUTO , COME QUELLI HANNO FATTO CHE HANNO ANDATO PRIMA Uniti . Loro piansero; furono incoraggiati a piangere. Nessun limite fu mai posto alla preghiera delle anime sincere.
III. NOI POSSIAMO UTILIZZARE L'ESPERIENZA DI ALTRI COME IL MEZZO IN NOSTRE PREGHIERE . Possiamo sempre dire: "Hai aiutato"; e così possiamo fare una supplica personale e dire: "O Signore, l'Aiuto, aiutami!" Costantemente, nelle preghiere bibliche, gli viene in mente ciò che Dio è stato per il suo popolo e ciò che ha fatto per loro.
IV. NOI POSSIAMO AVERE LA MASSIMA FIDUCIA CHE COSA DIO HA STATO SE ANCORA SARÀ ESSERE . Resistere dei malvagi. Il sopraffatore degli orgogliosi. Difensore del suo popolo. Liberatore dei santi in pericolo. —RT
La figura della cosa rotolante.
"O mio Dio, fallo rotolare." Una figura poetica sorprendente, efficace se applicata a qualsiasi sostanza leggera che viene ribaltata, girata e spinta in avanti con un forte vento. Dickens ha un'immagine molto elaborata di foglie mosse dal vento nella parte iniziale di "Martin Chuzzlewit". La figura può essere quella del turbine, che afferra la sabbia e la scaglia impotente; e questa sarebbe una buona figura per la lotta di un esercito in preda al panico.
Ma Thomson, nel suo "Land and the Book", sottolinea la figura del poeta con la sua descrizione di una pianta molto curiosa, nota come "gulgal" o "cosa che rotola". "È un carciofo selvatico. Durante la crescita lancia numerosi rami di eguale dimensione e lunghezza in tutte le direzioni, formando una sorta di sfera o globo di un piede o più di diametro. Quando sono maturi e secchi in autunno, questi rami diventano rigidi e leggeri come una piuma, lo stelo genitore si spezza a terra, e il vento porta questi globi vegetali dove vuole.
Nella stagione giusta, migliaia di loro vengono correndo sulla pianura, rotolando, saltando, saltellando, con un gran baccano, per lo sgomento sia del cavallo che del suo cavaliere. Un proverbio arabo si rivolge a questa cosa rotolante così: 'Ho, 'akkub, dove metti stasera?' A cui risponde volando: "Dove si alza il vento". Derivano anche una delle loro tante forme di maledizione da questa pianta. 'Possa tu essere vorticato, come l''akkub, davanti al vento, finché non sarai preso tra le spine, o immerso nel mare!' Se questa non è la "ruota" di David, non ho visto nulla nel paese che suggerisca il confronto.
Questa "cosa che rotola" è del tutto impotente nella forte mano del vento. E il poeta sente che i suoi nemici sarebbero altrettanto indifesi, se la mano di Dio fosse su di loro. L'idea della loro impotenza lo interessa, perché è così pieni di timore riguardo al loro numero e alla loro forza apparente.Una buona illustrazione può essere trovata nel caso dei Siri che vennero a prendere Eliseo, ed erano impotenti nelle sue mani, e effettivamente condotti da lui nella capitale dei loro nemici.
I. L'UOMO PUÒ MAI ATTO CONTRO DIO 'S PEOPLE , SALVA SULLA DIVINA PERMESSO .
II. UOMO MAGGIO RAVE IN impotenza , SE QUESTO PERMESSO VIENE NEGATO .
III. MAN WILL HAVE miseramente PER SENTIRE LA SUA impotenza , SE LUI TENTATIVI DI ATTO SENZA PERMESSO . Ciò che spaventa il popolo di Dio prima che Dio sorga per aiutarlo diventa pietoso nella sua impotenza quando Dio è sorto. —RT
La questione dei giudizi divini sui malvagi.
"Che possano cercare il tuo nome, o Signore". Questa è una qualificazione molto notevole della nostra idea che i salmisti pregassero con spirito di vendetta per la distruzione dei nemici nazionali. In verità, la loro idea suprema era la glorificazione di Dio, e chiedevano giudizi perché attraverso i giudizi sarebbe venuto l'onore del Nome di Dio; e, in questo onore, la più alta benedizione per i nemici stessi. Qui il salmista prega: "Riempite di vergogna i loro volti"; ma vede nella loro umiliazione la speranza che saranno attratti da Dio.
I. CI POSSONO PREGARE PER L'UMILIAZIONE DI NOSTRI NEMICI .
II. NOI POSSIAMO NON PREGARE IN VISTA SOLO DI LORO SOFFERENZA .
III. NOI POSSIAMO PREGARE , SE NOI DESIDERIAMO LA LORO DURATA BUONA ATTRAVERSO IL LORO UMILIAZIONE
IV. NOI POSSIAMO PREGARE , SE CI set . DAVANTI A NOI LA GLORIA DI DIO NEL LORO RECUPERO .
È un segno di trionfo sui sentimenti di odio e vendetta se possiamo pregare Dio di affrontare i nostri nemici nella saggezza del suo giusto amore. Non è appropriato che il cristiano pensi sempre ai giudizi e alle punizioni come meramente distruttivi. Per lui ogni giudizio è correttivo, ogni punizione è correttiva. Dio otterrà onore al suo nome da tutti i suoi affari. Dovrebbe essere mostrato che il "per sempre" e il "perire" di Salmi 83:17 devono essere trattati come termini poetici.
Oppure Salmi 83:16 può essere considerato come la visione migliore, a cui il salmista era appena in grado di attenersi. Salmi 83:17 ricade sulla visione più dura del modo in cui Dio tratta i suoi nemici. Il cristianesimo lascia passare volentieri il punto di vista più duro e pone sempre più in primo piano davanti a noi il punto di vista migliore e più speranzoso. Il "Commento Salmi 83:16 " in Salmi 83:16 dice: "Questo è un sentimento del tutto peculiare del popolo di Dio.
"L'oggetto di tutti i giudizi che il vero profeta desidera è di sottomettere tutte le nazioni a Dio. Le loro calamità saranno convertite in benedizioni, a meno che non persistano nella ribellione. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Ciò che Dio è per il suo popolo.
Da questo salmo si possono trarre le seguenti verità generali.
I. CHE A VOLTE LA CHIESA DI DIO È MINACCIATA DA UNA COMBINAZIONE DI MOLTI PERICOLI . Come ora, dalla scienza, dalla filosofia, dalla critica storica, dallo spirito del commercio e dallo spirito di mammona, e da quello che viene chiamato spirito mondano.
II. DIO E IL SUO POPOLO SONO UNO . ( Salmi 83:5 .)
1 . Uno nella relazione più stretta. Padre e figli; Redentore e redento.
2 . Uno nel lavoro e nello scopo.
III. QUESTO ONENESS DÀ LORO FIDUCIA CHE DIO WILL SHIELD LORO DA TUTTO VERO PERICOLO . E perciò a lui invocano difesa e liberazione in ogni momento di perplessità e pericolo.
IV. LE PASSATE ESPERIENZE DELLA LA CHIESA RAFFORZARE QUESTO FIDUCIA . La storia della Chiesa mostra che Dio è stato il suo "Sole e Scudo".
V. CHE LE VITTORIE DI LA CHIESA DI VARIE FORME DI MALE SONO UN RIVELAZIONE DI IL NOME DI DIO .
( Salmi 83:18 ). Dio si fa conoscere così agli uomini malvagi. "Il fine di tutti i giudizi di Dio, come di tutta la storia, è lo stesso: che tutti confessino che è Uno e Supremo. - S.