Il commento del pulpito
Salmi 84:1-12
ESPOSIZIONE
Questo salmo, attribuito (vedi titolo) ai "figli di Cora", o ai leviti coraiti (vedi 1 Cronache 26:1 ; 2 Cronache 20:19 ), descrive la beatitudine della loro posizione come abitanti della casa di Dio e custodi di le sue soglie. La sua data è incerta, ma deve cadere prima della cattività, poiché il tempio è in piedi ( Salmi 84:1 , Salmi 84:10 ), e c'è un re unto sul trono ( Salmi 84:9 ).
Il salmo si divide in tre strofe o strofe uguali, ciascuna di quattro versi, le estremità della prima e della seconda strofa sono indicate dal segno di pausa, "selah".
Quanto sono amabili i tuoi tabernacoli! o, "quanto sono belle le tue dimore!!" Si usa il plurale, come in Salmi 43:3 ; Salmi 46:4 (anche Coraita); e Salmi 132:7 , sia perché il tempio era composto da più scompartimenti, sia come "plurale di dignità". O Signore degli eserciti (comp. Salmi 132:3 , Salmi 132:8 , Salmi 132:12 ).
La mia anima brama, sì, anche sviene per le corti del Signore. Queste espressioni non implicano che lo scrittore sia assente dal tempio, ma solo che la sua gioia in esso non sia mai sazia. il mio cuore e la mia carne; cioè tutta la mia natura. grida per il Dio vivente ; anzi, gioisce ; o "canta una nota di gioia" al Dio vivente. Così Hengstenberg, che dice: "Il verbo רִנֵּן è frequente nei Salmi, e significa sempre rallegrarsi ". Confronta il commento del professor Cheyne.
Sì, il passero ha trovato una casa e la rondine un nido per se stessa, dove può deporre i suoi piccoli . Sia i passeri che le rondini abbondano in Palestina. Il canonico Tristram trovò il nido di un passero "così strettamente legato al nostro che è difficile distinguerlo", in una fessura del muro di Haram a Gerusalemme, vicino alla Porta d'Oro. Un aneddoto riferito da Erodoto mostra che i passeri costruivano intorno ai templi greci.
Il significato generale della figura in questo luogo sembra essere: "Se anche gli uccelli amano costruire i loro nidi, come fanno, nei sacri recinti, quanto più ragione ha il cuore credente di trovare la sua casa nella casa del suo Dio? !" Ma il salmista ritiene sufficiente per suggerire il parallelo, e non si ferma a realizzarlo. Anche i tuoi altari. L'"altare" è posto, per metonimia, per il tempio stesso. O Signore degli eserciti, mio Re e mio Dio ( Salmi 5:2 ).
Beati coloro che abitano nella tua casa. Come facevano i leviti coraiti, essendo "custodi delle porte" della casa del Signore ( 1 Cronache 9:19 ; 1 Cronache 26:1 ). Ti loderanno ancora. È loro privilegio lodarti sempre. "L'oratore considera il tempio come prevalentemente la casa di lode" (Cheyne).
Beato l'uomo la cui forza è in te. Dio è la "Forza" di tutti coloro che confidano in Lui. Il salmista sembra voler dire che la semplice dimora nella casa di Dio non è sufficiente per la beatitudine. Anche la fiducia in Dio, l'avere Dio come propria forza, è un requisito ( Salmi 84:12 ). Nel cui cuore sono le loro vie ; letteralmente, nel cui cuore ci sono le autostrade. Le "autostrade" previste sono probabilmente quelle della santità ( Proverbi 16:17 e Isaia 35:8 ).
che passando per la valle di Baca ne fanno un muro; piuttosto, attraverso la valle del pianto (τὴν κοιλάδα τοῦ κλαυθμῶνος, LXX .). Quindi Hupfeld. Hengstenberg, Kay e la versione rivista; confrontare la "valle di Acor" di Osea, cioè "del dolore". Quando i giusti attraversano un periodo di sofferenza o calamità, lo trasformano in un momento di ristoro. La pioggia riempie anche gli stagni; anzi, la prima pioggia ( Gioele 2:23 ) la copre di benedizioni.
La pioggia della grazia di Dio ricopre tutta la valle di una rigogliosa vegetazione; in altre parole, la benedizione di Dio riposa su coloro che agiscono come sopra descritto, e li fa crescere sempre in giustizia e vera santità.
Vanno sempre più rafforzandosi. Il loro corso spirituale è di vitalità e vigore sempre maggiori. Ognuno di loro in Sion appare davanti a Dio. O "Ciascuno a sua volta sembra rendere grazie e lodare davanti alla santa sede di Dio sul monte Sion;" o "Ciascuno a sua volta apparirà davanti al trono di Dio nella vera Sion, il cielo".
O Signore Dio degli eserciti, ascolta la mia preghiera. La preghiera di Salmi 84:9 . Porgi orecchio, o Dio di Giacobbe ( Salmi 46:11, Salmi 20:1 ; Salmi 46:7 , Salmi 46:11 ; Salmi 75:9 ; Salmi 76:6 ; Salmi 81:1 , Salmi 81:4 , ecc.).
Ecco, o Dio nostro scudo; cioè "la nostra protezione e difesa" (comp. Salmi 33:20 ; Salmi 59:11 ; Salmi 89:18 ). E guarda il volto del tuo unto. Considera il nostro boccale con favore; lascia che la luce del tuo volto risplenda su lui.
Perché un giorno nei tuoi atri è meglio di mille; cioè di qualsiasi numero di giorni altrove. È difficile tracciare una connessione tra questi versi conclusivi. Sembrano consistere in pensieri distinti, che sorgono nella mente dello scrittore e vengono annotati quando gli vengono in mente. Uno è un pensiero di lealtà, che trova sfogo in una preghiera per il re ( Salmi 84:9 ).
Un altro è un riflesso del pensiero principale del salmo, l'incomparabile beatitudine dell'abitare nella casa di Dio. Un terzo ( Salmi 84:11 , Salmi 84:12 ) è la gioia e la gloria della comunione perpetua con Dio e della fiducia in Dio. Vedi le osservazioni del professor Cheyne. Preferirei essere portinaio nella casa del mio Dio; letteralmente, sulla soglia ; ma il significato è ben espresso dalla Versione Autorizzata.
"Portatori nella casa del loro Dio" era esattamente ciò che erano i leviti coraiti ( 1 Cronache 9:19 ; 1 Cronache 26:1 , 1 Cronache 26:12 ). che abitare nelle tende della malvagità. Come aveva fatto il loro antenato, Cora ( Numeri 16:26 ).
Poiché il Signore Dio è Sole e Scudo; cioè non solo uno "Scudo" o protezione, come è già stato chiamato ( Salmi 84:9 ), ma anche un "Sole", fonte di vita e luce, di gioia e felicità ( Isaia 60:19 , Isaia 60:20 ; Malachia 4:2 ).
Il Signore darà grazia e gloria. Grazia interiore, splendore e gloria esteriori ( Apocalisse 21:11 ). Non rifiuterà nulla di buono a coloro che camminano rettamente (vedi 1 Corinzi 2:9 ; 1 Timoteo 4:8 ; e Salmi 34:10 ).
O Signore degli eserciti, beato l'uomo che confida in te ( Salmi 2:12 ).
OMILETICA
Acqua viva da sorgenti nascoste.
"Passando... un pozzo." "La valle di Baca", cioè del pianto, o lamento. L'immagine è quella di una compagnia di pellegrini verso la città santa, il cui cammino si snoda attraverso una valle desolata e sterile. In quella "terra arida e assetata" molti viaggiatori sono svenuti di sete. Su quelle rocce scoscese sono scivolati molti piedi deboli o incuranti, molti pellegrini caduti. Ma se "le benedizioni del cielo lassù" e "le cose preziose della terra" vengono negate, c'è ancora "la benedizione dell'abisso che opera sotto.
"I pellegrini si cingono i lombi, piantano le tende e scavano in profondità. Freschi tesori di acqua viva da sorgenti nascoste ricompensano la loro fatica. Al mattino si mettono in cammino con un nuovo canto di lode e lasciano una benedizione per coloro che seguono.
I. IL NOSTRO MODO , COME PELLEGRINI PER IL MEGLIO TERRA , BUGIE ATTRAVERSO LA VALLE DI LACRIME . A volte, sconsideratamente o amaramente (in entrambi i casi con ingrato), questo nome viene applicato alla vita umana nel suo insieme.
Falso e irragionevole. Se la vita ha i suoi pericoli e deserti, lande stanche, gole tetre, passaggi pericolosi, ha anche altipiani assolati e ventilati, valli sorridenti, campi di felice lavoro fruttuoso, luoghi di quiete riposo, rallegrati da speranze luminose, affetti caldi, ricordi piacevoli. Molte compagnie spensierate marciano per leghe con ranghi ininterrotti. Non è vero che la vita è tutto dolore, quanto è tutto gioia.
Ma la valle del pianto deve essere attraversata. Ci sono vite il cui intero corso è nella sua ombra. Il sentiero più felice corre così vicino al suo confine che da un momento all'altro possiamo entrarvi; forse presto emergere; forse non prima della fine del pellegrinaggio. Nessun posto poco frequentato. Se teniamo conto dei cuori sanguinanti o spezzati e dei capelli in ombra in tutto il mondo - una vita che viene meno a ogni suono - riconosceremo che in questo senso ampio la terra non può essere chiamata falsamente "la valle delle lacrime".
II. POZZO NASCOSTO SORGENTI DI COMFORT E BENEDIZIONE sono fornite da Dio per i suoi figli quando attraversano la valle del pianto. Conforto nella prova, benedizione nella prova, speranza oltre la prova.
1 . Il dolore per il peccato è la condizione della gioia del perdono ( Matteo 5:4 ). L'emozione violenta non è necessaria; ma un vero senso della colpa, oltre che del male, del peccato. La pace con Dio precede la pace in Dio. Più profondo è il dolore, più dolce è la gioia. Le visioni superficiali del peccato sono uno dei principali pericoli dei nostri giorni; generando visioni superficiali dell'espiazione e della relazione della morte di Cristo con i nostri peccati e "il peccato del mondo" ( Giovanni 1:29 ; 1 Giovanni 2:2 ).
2 . La presenza e l'amore di Dio , la simpatia del nostro Salvatore, la potenza dello Spirito Santo come "il Consolatore", si sentono in difficoltà come in nessun altro momento. Nella notte brillano le stelle ( Salmi 46:1 ). Sopportare i guai con pazienza è la parte di un uomo saggio e coraggioso, cristiano o no; ma la comodità nei guai è privilegio esclusivo del cristiano.
3 . La disciplina del dolore produce frutti ricchi: fede più forte, umiltà più profonda, un nuovo senso del valore della preghiera e della preziosità delle promesse di Dio; pazienza, coraggio, distacco dal mondo, forza di simpatia ( Giacomo 1:2 , Giacomo 1:3 ; 1 Pietro 1:6 , 1 Pietro 1:7 ; Ebrei 12:10 ; Salmi 119:67 , Salmi 119:71 ).
4 . " Siamo salvati dalla speranza " . ( Romani 8:24 ). Nessun dolore è così pesante come la disperazione. Nessuno intollerabile se la speranza brilla davanti. Un pozzo nascosto ( Colossesi 3:3 3,3), ma i cui ruscelli possono rinfrescare le tappe più tetre e faticose del pellegrinaggio ( 2 Corinzi 4:16 ). L'espiazione di Cristo solleva dal nostro cuore il fardello del passato.
La sua simpatia e mediazione portano ogni momento del presente a vivere una relazione felice con Dio. Ma la sua risurrezione e ascensione legano la nostra vita terrena al glorioso futuro immortale ( Giovanni 14:1 , Giovanni 14:19 ; Ebrei 6:19 ).
Delizia nel culto e nel servizio di Dio.
"Un giorno nelle tue corti", ecc. Di tutti i centocinquanta canti sacri che compongono il Salterio, nessuno spira uno spirito di devozione esaltata più intenso di questo, o nel linguaggio e nell'immaginario più poetico e musicale. Condivide questo carattere con altri salmi attribuiti ai "figli di Cora". Il loro antenato Cora perì miseramente nella sua ribellione contro Mosè e Aronne, proprio all'ingresso del tabernacolo ( Numeri 16:1 .
). Eppure i suoi discendenti avevano l'incarico di custodire le porte del tempio, ufficio non da poco ( 1 Cronache 9:17-13 ; 1 Cronache 23:5 ; 1 Cronache 26:1 , 1 Cronache 26:12 ); ed erano anche i capi della musica del tempio, essendo Eman uno di loro ( 1 Cronache 6:33-13 ; 1 Cronache 25:1 , 1 Cronache 25:5 ).
Anche se spesso accade che i peccati del padre si ripercuotano sui figli, tuttavia non c'è destino immutabile, nessuna sbarra sinistra sul loro stemma, nessuna barriera contro la loro rinnovata consacrazione e accettazione. Il sentimento del testo è- Delight in Dio ' culto e di servizio s. "Un giorno", ecc. In secondo luogo, un solo giorno così speso - nell'adorazione, come ogni devoto israelita partecipava, e nel servizio, privilegio di un levita - supera in vera gioia e in un solido valore tutto il tempo trascorso in meri affari mondani o piacere.
I. QUESTO È IL LINGUAGGIO DI UN CUORE CHE SI PIACE IN DIO . Non tutti possono dirlo. Per un mondano sarebbe pura ipocrisia. Ai tempi di Malachia c'era chi diceva: "Che stanchezza!" ( Malachia 1:13 ).
Non ci sono nemmeno veri cristiani per i quali un tale sentimento è un'esagerazione; il cui senso del dovere supera il senso del privilegio; a chi il sabato porta le ombre della costrizione invece della lampada della gioia? Il loro culto ha un sapore leggermente penitenziale piuttosto che una ricca fragranza di gioia. Non hanno appreso il segreto del figlio di Cora ( Salmi 63:4 ), né di Davide ( Salmi 63:1). Il servizio senza gioia non è né redditizio né accettabile. Queste sono considerazioni da cuore. Se possiamo azzardare a pensare che qualsiasi cosa porti tristezza al cuore del nostro Padre celeste, non sarebbe questo: che i suoi figli provano un piccolo diletto nell'avvicinarsi a lui? Viviamo a un livello troppo basso, tra le nuvole, quando potremmo essere al sole e all'aria pura della cima della montagna.
II. LE FONTI DI QUESTA DELIZIA SONO MOLTEPLICI .
1 . La gioia della lode, del culto, dell'adorazione. Nota come lode e gioia sono inseparabilmente uniti nella Bibbia, specialmente in questo Libro dei Salmi. "Che Dio è ciò che è" (dice John Howe) è fonte di gioia infinita per i suoi figli.
2 . La gioia della comunione personale con Dio. Egli è il "nostro Dio" ( Salmi 48:14 ); "mio Dio" ( Salmi 42:1 , Salmi 42:2 , Salmi 42:6 ; Filippesi 4:19 ).
3 . La gioia di comunione con Dio ' s persone. ( 1 Giovanni 1:3 ). La preghiera comune, la lode armoniosa, il culto pubblico, hanno benedizioni e promesse proprie. Fu quando tutti i centoventi "continuarono concordi nella preghiera e nella supplica", arrivò la benedizione della Pentecoste. Quando "molti si radunarono in preghiera", Pietro fu liberato (cfr Atti degli Apostoli 4:24 , Atti degli Apostoli 4:31 ).
4 . La gioia del servizio. Un cristiano, che sia un ministro o un membro privato della Chiesa, può essere più che "un guardiano" - un apriporta ; spalancando la porta della città di rifugio al rifugiato dal peccato; aprendo la porta del regno ai giovani, e conducendoli attraverso la porta Bella nel tempio; aiutando i compagni di fede ad entrare con franchezza "nel più santo" ( Ebrei 10:19 , Ebrei 10:20 ).
Tutto ciò che l'antico salmista trovò nel tempio, lo abbiamo, non nell'ombra, ma nella realtà: l'unico sacrificio ( Ebrei 10:2 , Ebrei 10:4 , Ebrei 10:10 , Ebrei 10:12 ); il Divin Sacerdote ( Ebrei 8:1 , Ebrei 8:2 ); il vero santo dei santi ( Ebrei 9:8 , Ebrei 9:24 ); e al posto del servizio cerimoniale dei Leviti, per mantenere il quale erano dedicate le offerte libere del popolo, il ministero della verità, il sollievo del bisogno e della sofferenza in tutto il mondo, e la diffusione in tutto il mondo del Vangelo e regno di Cristo ( 1 Pietro 2:5). In che direzione si inclina la bilancia? che ha davvero la devozione del nostro cuore e produce la gioia suprema: il servizio di Dio o del mondo?
OMELIA DI S. CONWAY
La dolce casa dell'anima.
Questo è uno dei salmi coraiti, come Salmi 42:1 ; Salmi 43:1 ; e circa altri otto. Il defunto Dean Plumptre, nei suoi "Studi biblici", pp. 163-166, fornisce ragioni per concludere che appartengono tutti al regno di Ezechia e sono stati scritti da membri della famiglia levitica di Cora. Uno o più di loro, forse, impedito dalla presenza dell'esercito di Sennacherib di salire al tempio, come erano soliti fare, riversa il suo dolore in questi salmi. Può essere stato così: non possiamo certo dirlo. Ci sono state due grandi interpretazioni di questo salmo - quella che vi si legge -
I. IL DESIDERIO DI DEL SERVO DI DIO DOPO IL CULTO DI DEL SANTUARIO . Questo è il significato più generale che vi si trova, nonché il più ovvio. Fino ad oggi i passeri volano intorno alla moschea di Omar mentre sorvolavano i recinti del tempio che un tempo sorgeva in quello stesso punto, come aveva spesso notato lo scrittore del salmo. C'era
"Nessun fregio sporgente.
Contrafforte, né coigne di vantaggio, ma questi uccelli
avevano fatto il loro letto sospeso ."
I Coraiti erano ( 1 Cronache 9:17 ) custodi della porta del tabernacolo e, al tempo di Mosè, sentinelle all'ingresso del campo dei Leviti, e successivamente ( 1 Cronache 26:1 ) furono nominati guardiani di le porte del tempio. Lo scrittore desidera essere di nuovo alla sua amata opera negli atri del Signore. Quindi dice:
1 . Della bellezza di Dio ' casa di s, nella sua stima.
2 . Del suo intenso desiderio. ( Salmi 43:2 ). La sua anima ansiosa disse al suo corpo che era come uno sofferente, e gridò.
3 . Degli uccelli, del passero comune, della rondine irrequieta, persino gli sembravano più felici di lui, perché erano dove avrebbe voluto ma non poteva essere. Non furono banditi, come lui, dagli atri del Signore. Dimorarono e avevano la loro casa lì, come avrebbe voluto.
4 . Della beatitudine del suo servizio. Era una vita di lode, e non c'è vita così benedetta come questa. Sono resi forti da Dio; la gioia di ciò allietava i lunghi viaggi, giunti fino alle stesse strade, aride, spoglie e terribili, come molte di esse. Tuttavia, nei loro cuori c'erano sempre queste "vie". La gioia del servizio a cui andavano fece della valle del pianto un luogo di gioia, la distesa sabbiosa un luogo di fontane; sì, Dio li benedisse così con la sua grazia come con le dolci piogge autunnali le terre del grano sono benedette dopo che il seme è stato seminato.
E lo sguardo o la letizia facevano crescere e crescere il loro numero per aggiunte che arrivavano da tutte le parti mentre i pellegrini felici andavano avanti, finché ognuno di loro non appariva davanti a Dio in Sion. Quindi segue:
5 . La fervida preghiera che questi santi tempi possano essere nuovamente dati; i nomi con cui si appella a Dio raccontando probabilmente delle schiere di nemici schierate contro il popolo di Dio.
6 . Dichiara il motivo per cui importuna così il Signore degli eserciti. Era perché considerava il servizio più meschino per Dio migliore dei migliori piaceri del peccato. Il peggio della Chiesa è meglio del meglio del mondo. E per ciò che Dio stesso era.
7 . Da tutto questo imparate che l'amore della casa di Dio è un segno sicuro del popolo di Dio; che la vera adorazione è una fonte di delizia, che allieta tutta la nostra vita; ma che lo sanno solo coloro che hanno conoscenza di Dio nella loro esperienza personale come loro Sole e Scudo.
II. L'altra interpretazione di questo salmo lo legge come dire di LA beatitudine DELLA VITA IN DIO . Salmi 43:1 afferma chiaramente: il tabernacolo terreno è il tipo dell'anima in cui Dio abita. Salmi 43:2 dichiara che non può vivere senza Dio.
Salmi 43:3 afferma con gioia che vive in Dio; la sua anima, sebbene meschina come il passero, irrequieta come la rondine, ha ancora trovato un riposo, una dimora, una dimora in Dio, in Dio come si vede nei suoi altari, simbolo del sacrificio di Cristo. Salmi 43:4 : celebra la beatitudine di costoro, la loro vita è un canto continuo. Salmi 43:5 : e di coloro la cui forza — la loro fiducia fiduciosa — è in Dio, nel cui cuore sono le "vie" per Dio; in loro ha piena precedenza, gli appartengono ( Isaia 40:3 , Isaia 40:4 ).
Versetto 6: il loro dolore si trasforma in gioia. Versetto 7: la loro fiducia si rafforza sempre di più; essi vedono Dio come adorano. I versetti 8-11 sono una fervente preghiera affinché colui che ha parlato di questa beatitudine possa conoscerla da sé: "Ascolta la mia preghiera". E tutto questo è vero: la vita in Dio è benedetta. —SC
Uccelli del Santuario.
Il passero e la rondine di cui si parla qui sono tipi appropriati di quei servi di Dio che trovano in lui ciò che questi uccelli trovarono nel tempio. Il confronto dell'anima di un popolo di Dio con un uccello non è insolito (cfr Salmi 11:1 .). Nota-
I. ALCUNE DELLE LORO CARATTERISTICHE .
1 . Come sono negativi. Non sono distinti, come l'aquila e molti altri, ma di una specie molto umile e umile; né potente e forte; né bello; né prezioso - "Non si vendono due passeri per un soldo?" - né numerosi, cioè, in confronto alla vasta moltitudine di uccelli in genere; né, di per sé, attraenti e amati, come la colomba. Ma non sono né crudeli come l'aquila, né “immondi come l'avvoltoio, né avidi come il cormorano, né assetati di sangue come il falco, né duri di cuore come lo struzzo, né dipendono dagli uomini per il sostegno come gli uccelli del cortile, né amano le tenebre. come il gufo" (Spurgeon). Tutte queste qualità negative suggeriscono quelle opposte in coloro che si dilettano in Dio. Ma ci sono anche:
2 . Come sono positivi. Sono gli umili, irrequieti finché non trovano la loro casa; cercatori, — "trovano" il resto che desiderano; fedeli alle loro case; fiduciosi, in quali strani posti si trovano spesso i loro nidi, sotto le grondaie delle capanne, e in ogni sorta di luoghi accessibili, dove chiunque potrebbe raggiungerli, ma sembrano confidare che nessuno li farà del male! Non sono queste caratteristiche come quelle delle anime di cui questi uccelli sono i tipi?
II. I LORO INCORAGGI .
1 . Ci sono gli altari di Dio per loro ; non devono fornire tale casa.
2 . Quando arrivano non vengono mai scacciati.
III. LE LORO SCOPERTE . Loro trovano:
1 . Un'abitazione, forte, confortevole, stabile.
2 . Una casa. La Chiesa è una casa per l'anima.
IV. I LORO GIOVANI . La loro casa è negli atri del Signore. Così i fedeli servitori di Dio cercheranno che la loro progenie trovi la loro casa nella Chiesa di Dio. "I bambini dovrebbero essere ospitati nella casa di Dio. Il santuario di Dio dovrebbe essere il vivaio dei giovani". Felici quei bambini i cui genitori cercano soprattutto questo! —SC
Preferenze strane.
I. QUELLI QUI NOMINATI .
1 . Che un giorno trascorso in Dio ' tribunali s è più che mille altrove. Ma tale preferenza rende certo che non si può intendere nessun giorno nei tribunali di Dio; perché vi si trascorrono troppi giorni che tanto vale trascorrere altrove. Non portano alcun bene a nessuno, ma piuttosto danno. Perché il culto in questi giorni non è che formale, ipocrita, non ha cuore. Ma il giorno di cui parla il salmo deve essere quello in cui l'anima comunica realmente con Dio, in cui Dio è adorato in spirito e verità.
2 . Che il servizio più umile nella casa di Dio è migliore della vita più ricca e lussuosa nelle tende della malvagità. Ma anche qui il servizio inteso deve essere il contrario di formale, superficiale, riluttante; poiché se il servizio fosse di tale sorta, si potrebbe quasi benissimo essere nelle tende della malvagità. E quell'abitare in quelle tende non può significare un'abitazione riluttante, forzata, come quella raccontata in Salmi 120:5 .
Molti servi di Dio hanno avuto e devono ancora dimorare in mezzo alla malvagità; non sono felici in esso, non sarebbero dove sono potrebbero aiutarlo, ma non possono. Quindi, se sono "luci che risplendono nelle tenebre", allora stanno rendendo un alto servizio a Dio, e grande sarà la loro ricompensa. Ma la dimora di cui si parla è quella scelta e amata. Ma, dice il salmista, il posto più meschino nella casa di Dio è migliore di quello. "Preferirei essere un portiere", ecc.
II. TALI PREFERENZE SONO MOLTO STRANI . Per pochi simpatizzano con loro; anche le brave persone potrebbero tardare a fare una simile affermazione sul fatto che un solo giorno nella casa di Dio sia migliore di mille in qualsiasi altro luogo . La maggior parte delle persone pensa che coloro che fanno tale scelta siano o pazzi o sciocchi. Sono disprezzati in quanto entusiasti, ipocriti o fanatici.
III. TUTTAVIA , TALI PREFERENZE SONO FATTI REALI . Colui che ha scritto questo salmo era solo una delle miriadi di più. Chi non mette Dio al primo posto può avere molto bene in sé, come aveva raccontato il giovane sovrano nei Vangeli, ma non può avere la vita eterna.
IV. E LORO POSSONO ESSERE ABBONDANTEMENTE GIUSTIFICATI .
1 . Il primo nominato può... il giorno su mille. Perché cosa dà valore al tempo? Non la sua durata, ma il suo impiego, cosa ne fai. Quale riteniamo più degno - l'impero relativamente breve della Grecia, o le migliaia di anni di vita cinese - se si può chiamare vita? Potrebbe esserci un giorno nella tua vita che ricordi più di interi anni, perché ti ha influenzato e benedetto più di tutte le miriadi di altri giorni che sono passati e sono stati dimenticati.
È il giorno pieno di energie della mente, del cuore, dello spirito; con ricordi di atti ispiratori; con influenze che raccontano su di te e sugli altri. cfr. Il discorso di re Enrico V ai suoi soldati ad Agincourt:
"Colui che sopravvive a questo giorno e torna a casa sano e salvo, si
alzerà in punta di piedi quando questo giorno sarà nominato", ecc.
Ma il giorno del vero culto e della comunione con Dio è un giorno più pieno di energie, ricordi, influenze, di qualsiasi altro. Quanti di questi altri trascinano solo giù l'anima! ma un giorno con Dio!
2 . E quindi il servizio/o Dio più umile è da preferire. Poiché tale servizio è condiviso dal più nobile, ci unisce a Dio, spezza la catena del peccato, prepara al cielo, ruba la cura del suo pungiglione, ecc. Perciò la scelta del salmista è giusta; lascia che sia nostro!—SC
OMELIA DI R. TUCK
Una prova del nostro stato spirituale.
Potremmo non trovare associazioni davidiche con questo salmo. È stato composto da uno della famiglia musicalmente dotata conosciuta come i "figli di Korah"; e può essere paragonato a Salmi 42:1 ; Salmi 44:1 . Erano una famiglia di Leviti la cui eredità giaceva sul lato orientale del Giordano. "Abitando dall'altra parte della Giordania, era spesso impossibile per loro raggiungere Gerusalemme.
Quando il fiume si gonfiava e saliva con le nevi sciolte dell'inverno, o con le forti piogge tropicali che cadevano sulle colline e montagne settentrionali, i guadi del Giordano divennero impraticabili; ei figli di Cora, anche se era giunto il loro turno, non potevano salire alla casa del Signore. Allo stesso modo, quando gli eserciti dell'Assiria, o qualche altro nemico, erano accampati intorno alla città, e nessun ebreo era autorizzato a passare la linea d'assedio, furono esclusi dal culto del tempio per tutti i mesi estivi.
Molti, se non la maggior parte, dei loro salmi sembrano essere stati composti in tempi come questi." Il punto suggerito è che la condizione spirituale di questo scrittore può essere provata dal suo sentimento quando è privato dei privilegi religiosi. Era contento della facilità e sollievo? Oppure si struggeva per il restauro? Quindi si può dimostrare che quando i cristiani, a causa di malattie o viaggi, sono separati dalle loro solite associazioni di adorazione, il loro stato spirituale può essere valutato dal loro sentimento. Si struggono per loro; ricorda con rammarico loro, e avrebbero voluto averne fatto un uso migliore?
I. DO WE LUNGO PER DIO 'S CULTO ? Può essere effettivamente una cosa possibile per un uomo vivere una vita religiosa senza mai prendere parte a nessun servizio pubblico. È davvero una rara avis chi riesce a realizzarlo. La maggior parte degli uomini non solo cedono al comando e all'invito divino , partecipando ai servizi del santuario, ma sentono anche la necessità positiva di tali servizi, nella cultura della loro vita religiosa e nella soddisfazione dei loro bisogni religiosi.
Quando le anime sono vive per Dio, sono sicure di desiderare di adorarlo e lodarlo insieme ad altri. Questo è il naturale istinto religioso. Ma va sottolineato che l'interesse per il culto di Dio può cessare di essere spirituale; può diventare estetico ; può anche diventare una semplice "abitudine formale".
II. E ' IL NOSTRO DESIDERIO DI DIO 'S CASA E CULTO VERAMENTE ALONGING PER IL SENSO DELLA SUA vicinanza ? L'espressione in Salmi 44:2 , "per il Dio vivente", suggerisce la profonda spiritualità dello scrittore.
Non era il rituale che desiderava, o le canzoni; era la presenza cosciente di Dio, come vivente Consolatore, Guida e Consolatore. Confronta l'anelito cristiano per la presenza vicina e consapevole del Cristo vivente come Salvatore e Santificatore. —RT
Dio il Vivente.
L'espressione precisa qui usata si trova inoltre solo in Salmi 42:2 . "Nel Nuovo Testamento il nome 'Dio vivente' si trova nei Vangeli di san Matteo e di san Giovanni, nel discorso di Paolo e Barnaba negli Atti (Atti Atti degli Apostoli 14:14 ), in diverse epistole di san Paolo, quattro volte nell'Epistola agli Ebrei e una volta nell'Apocalisse.
"È difficile trattare questo argomento come un'esperienza universale, perché i nostri cuori sono così pieni del Cristo risorto e vivente, Dio manifesto nella carne, Dio manifesto nello spirito. Egli è Dio, il Dio vivente, sempre con noi, come Soccorritore, Ispiratore, Consolatore e Santificatore; ma possiamo utilmente cercare di assumere la posizione di un "figlio di Cora", e iniziare considerando ciò che il "Dio vivente" era per lui.
I. DIO PENSIERO DI IN MAN 'S MEDITAZIONI . Perché a questo scrittore non è bastato leggere la sua Bibbia, studiare e pensare a Dio, nella terra al di là del Giordano? Un uomo può avere momenti di festa, momenti di ristoro spirituale, nell'intimità della sua casa e in mezzo all'opera di Dio nella natura.
E ogni uomo dovrebbe avere tali pensieri di Dio; nutrirli e accarezzarli. Ma ecco il fatto dell'esperienza umana: il pensiero di Dio non è mai stato completamente sufficiente e soddisfatto nessun essere umano, perché l'uomo è un essere composito. Non è tutto pensiero. Ha un corpo. E questo stesso pensiero dipende dall'aiuto che i simboli, relativi al corpo, possono portare. I devoti possono sforzarsi di diventare tutto pensiero.
Non trascendono dunque la natura umana, la degradano. Dobbiamo avere più riguardo al nostro Dio che pensare a lui; e perciò questo coraita anela alla sua Presenza rivelata nel tempio.
II. DIO REALIZZATO ATTRAVERSO I SIMBOLI NOMINATI . Le anime pie hanno sempre riconosciuto un senso in cui Dio è particolarmente presente nei suoi santuari e nei suoi sacramenti. Dio insegnò questo a tutte le età mediante la manifestazione della Sua Presenza nel tabernacolo e nel tempio ebraici, mediante la nuvola minacciosa e la luce della Shechinah.
Ciò su cui si sofferma il salmista è che si rendeva conto della vicinanza di Dio quando guardava la sua dimora, partecipava al suo culto e ascoltava i suoi sacerdoti. Esorto che solo a rischio spirituale gli uomini possano trascurare i simboli della presenza e dell'opera del Dio vivente.
III. DIO FELT IN MAN 'S CUORE E LA VITA . Questa è la piena realizzazione di Dio come il Vivente, che vive e opera in noi. Mostra che questo è un progresso sul sentimento, o mero pensiero di Dio, e sul formalismo, o mera adorazione esteriore di Dio. È Dio in noi, l'ispirazione di ogni bene. È "Cristo nostra vita".—RT
Invidia per gli uccelli.
L'uomo impedito di partecipare al culto pubblico del tempio pensa con invidia agli stessi passeri e rondini che svolazzano attraverso i suoi cortili e costruiscono i loro nidi sotto le sue grondaie. I passeri sono molto abbondanti in Oriente. Le rondini fanno il nido, non solo nelle verande, ma anche nelle stanze, nelle moschee e nelle tombe sacre. Giuseppe Flavio ci dice che i cortili esterni del tempio erano piantati con alberi.
"È una concezione straordinariamente naturale e bella che fa pensare al salmista che gli uccelli che si aggirano lì, cercando la protezione dell'altare di Dio per i loro piccoli, e godendo così di un privilegio che ancora non ha". Evidentemente ciò che è principalmente nella sua mente è il senso di pace e sicurezza che hanno gli uccelli che prendono dimora all'interno del recinto del tempio di Dio. Nessuno li disturba.
Ci sono troppe persone in giro perché i rapaci possano avventurarsi vicino. Nelle corti del tempio il poeta li considera lontani da tutto lo "stress e la tensione" della vita. Confronta "Colui che dimora nel luogo segreto dell'Altissimo dimorerà all'ombra dell'Onnipotente".
I. IL SALMISTA INVIDIA AGLI UCCELLI LA LORO SICUREZZA . Probabilmente ha scritto quando la terra era in uno stato disturbato, e non c'era riposo o sicurezza per nessuno da nessuna parte. E deve averlo sentito ancora di più nei distretti aperti ed esposti al di là del Giordano. Illustrare dall'idea di "santuario", che era, nei tempi antichi, attaccato ai templi.
Una volta al loro interno, nessun nemico poteva assalire. Il dottor Turner ci racconta che a Samoa l'omicida vola a casa del capo villaggio; e in nove casi su dieci è perfettamente al sicuro, se solo rimane lì. Guarda come gli ebrei proteggevano gelosamente il loro tempio dall'intrusione di estranei. Nella Londra dei tempi antichi, Whitefriars, Westminster e Savoy erano santuari per tutti i criminali tranne i traditori.
Questo sentimento di sicurezza il cristiano trae dalla sua quotidiana apprensione della presenza e della difesa divine. Intorno a lui sono le braccia eterne. Vive all'interno del tempio spirituale adombrante. "Cosa può farci del male, se siamo seguaci di ciò che è buono", e abbiamo Dio dalla nostra parte?
II. IL SALMISTA INVIDIA AGLI UCCELLI LA LORO PACE . Illustrare soffermandosi pienamente su quella strana, ma deliziosa quiete, quiete, solennità, che ci assale quando entriamo in una cattedrale. Ci sentiamo come non ci sentiamo in nessun'altra parte del mondo. Il nostro sentimento risponde a quello dell'ebreo quando entra nel suo tempio. Mostra quanto sia nutriente per tutti i migliori elementi della vita dell'anima quell'atmosfera di pace.—RT
La gioia dei pellegrini.
In questi versi c'è una fusione del reale e del figurativo; l' effettivo viaggio verso Sion è rappresentato come accompagnato da ideali benedizioni di pace e ristoro. Il poeta ha pensato alla beatitudine di coloro che abitano costantemente nella casa di Dio. Ora pensa alla beatitudine di coloro a cui è permesso di andarci e di fermarvisi per un po'. E questo lo porta a ricordare quali momenti felici aveva conosciuto, anche nei viaggi a Gerusalemme.
Perowne dice dei pellegrini a Sion: "Ogni punto della lettura familiare, ogni stazione in cui hanno riposato, vive nel loro cuore. Il sentiero può essere asciutto e polveroso, attraverso una valle solitaria e dolorosa, ma tuttavia lo amano. La banda dei pellegrini, ricca di speranza, dimentica le prove e le difficoltà del cammino; la speranza trasforma le distese aspre e sassose in fontane vive». La valle di Baca era la valle che dal Giordano saliva verso Gerusalemme, e i cui famosi alberi di balsamo piangevano balsami.
Il pensiero per la nostra considerazione è questo: i cuori che sono veramente rivolti a Dio e pieni di desiderio di unirsi all'adorazione di Dio, sopporteranno allegramente, e supereranno con successo, tutte le difficoltà che possono incontrare sul loro cammino. Rendono la stessa "valle di Baca" rinfrescante come una sorgente.
I. IL CRISTIANO PELLEGRINO TROVA LE SUE VIE BUGIE CON VALLI DEL BACA . Vengono fornite due spiegazioni di questa valle. Alcuni dicono che significhi "luoghi umidi e paludosi"; altri dicono "luoghi asciutti e sabbiosi". Chiaramente significa qualcosa di impegnativo e difficile per i pellegrini. Sappiamo bene che ci sono difficoltà nel nostro sforzo di vivere la vita pia; valli di Baca nel nostro itinerario di pellegrinaggio al tempio eterno del santo.
1 . Ci sono valli di pianto; dolori, sia esteriori che interiori (valli di balsamo, o pianto).
2 . Valli di bisogno senza sollievo; luoghi desertici. Illustrare la sete sempre varia, sempre inestinguibile della vita spirituale.
II. A BRAVE , EARNEST SPIRITO SI FARE A MODO ATTRAVERSO QUESTE VALLI DEL BACA . Tempi di difficoltà dobbiamo avere, ma tutto dipende dallo spirito con cui li affrontiamo e li affrontiamo. Il vero cuore è aiutato a trionfare sulle difficoltà del cammino, tenendo sempre presente il fine che ha in vista. Procedi per mostrare come il cielo della santità stabilita, e della vicinanza alla comunione con Dio, diventa l'ispirazione per superare le difficoltà del cammino.
III. DIO RISPONDE PER L'EARNEST UOMO IN LA VALLI DI BACA . Se scavano pozze nel deserto, Dio si assicurerà di riempirle con le sue piogge geniali. Dio è per noi nella benedizione come noi lo siamo per lui nella fiducia. —RT
Fasi del progresso spirituale.
“Gli stessi viaggi al tempio, spesso faticosi e rischiosi, assumono una certa sacralità dalla memoria, dall'immaginazione e dal desiderio, tanto da poter dire che 'le strade per Sion sono nei loro cuori'. Ricordano come piangevano con un'emozione vaga, quasi gioiosa mentre attraversavano la valle di Baca, e come andavano "di forza in forza", cioè diventavano sempre più forti, sempre più gioiosi, mentre superavano le colline intorno su Gerusalemme.
"Illustrato dalla crescente eccitazione che proviamo quando ci avviciniamo a casa dopo un periodo di assenza prolungata. Ogni miglio ci trova sempre più ansiosi di vedere scene familiari. Si potrebbe ragionevolmente aspettarsi che il lungo e faticoso viaggio faccia sentire i pellegrini stanchi e indifferenti. Invece, le loro anime padroneggiano le loro circostanze, e sono più luminose e più allegre alla fine che all'inizio. Così vediamo i cristiani anziani che, per i volti solari e i modi insieme felici, svergognano i giovani principianti nel cammino del pellegrino.Evidentemente sono andati "di forza in forza".
I. SPIRITUALI PELLEGRINI DEVONO " TENERE ON ". Secondo le cifre del testo, non devono fermarsi, né oziare, né occuparsi di alcun interesse lungo la strada; giorno per giorno, con insistenza, devono andare avanti; ogni giorno avvicinandosi a Sion per un giorno. Un pellegrino deve semplicemente "continuare". Quindi siamo chiamati alla "paziente continuazione nel fare bene"; alla bontà persistente quotidiana; e questo di per sé può diventare noioso.
È la cosa più difficile che ci viene data da fare, questo continuare, giorno dopo giorno, nelle stesse scene, e fare lo stesso lavoro. Ma non è mai veramente un semplice continuare. Potremmo non renderci conto della gioia di ciò, ma il fatto è che, continuando, stiamo andando "di forza in forza".
II. IN " TENERE ON ", SPIRITUALI PELLEGRINI TROVA STESSI SEMPRE MEGLIO IN GRADO DI MANTENERE ON . Ogni difficoltà superata significa una maggiore forza per superare le difficoltà. Ogni gioia provata in un trionfo spirituale è allegria per affrontare nuove ansie.
Ogni giorno della vita cristiana è un passo; da esso otteniamo il potere di fare un passo più in alto. L'uomo che ha vissuto bene la sua vita cristiana oggi è infatti, e dovrebbe essere nei sentimenti, un uomo più forte per vivere la sua vita cristiana domani. E così, facendo un passo avanti all'esperienza della giornata, scopre che il potere e la gioia aumentano man mano che si avvicina alla città di Dio, la Gerusalemme celeste. Una vita cristiana può essere estenuante per il corpo, ma "mentre l'uomo esteriore perisce, l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno".
La figura dello scudo.
In questo salmo troviamo tre nomi per Dio, "Dio degli eserciti", "Dio di Giacobbe", "Dio nostro scudo". Ad Abramo Dio aveva detto: "Non temere, io sono il tuo scudo e la tua grandissima ricompensa". E nel quinto salmo leggiamo: "Tu, Signore, benedici il giusto; con favore lo circonderai come con uno scudo". Mosè esclama ( Deuteronomio 33:29 ): "Felice sei tu, Israele! Chi è simile a te, o popolo salvato dal Signore, scudo del tuo aiuto?" E uno dei salmi successivi (115) ha questo come ritornello: "O Israele, confida nel Signore; egli è il loro aiuto e il loro scudo". La preghiera del testo è sollecitata da due metafore: "Tu mio scudo"; "Io il tuo unto".
I. DIO PUÒ ESSERE PENSIERO DI COME IL NOSTRO SCUDO . Gli scudi erano peculiari della guerra corpo a corpo dei tempi antichi. Erano di due tipi: uno molto grande, che proteggeva tutto il corpo; un altro più piccolo, usato con grande abilità dalle truppe leggere. A volte erano di legno chiaro, ricoperti di pelle di toro di due o tre spessori, placcati di metallo; a volte erano tempestati di chiodi o spille di metallo.
Erano imbrattati d'olio, sia per evitare che si ferissero con il tempo, sia per renderli così lisci che i proiettili potessero lanciarsi più facilmente. Dimostra che la vita religiosa è così varia e complicata, siamo lieti dell'aiuto di tutti i tipi di metafore. Come Cristo è posto sotto molti nomi, così Dio è posto sotto molti rapporti. La vita cristiana, concepita come una guerra, ha i suoi lati difensivi e offensivi .
All'ombra di Dio, come uno Scudo, gli uomini trovano difesa. Confronta la figura della "torre forte", nella quale "il giusto corre ed è al sicuro". Ci sono momenti nella nostra guerra cristiana in cui possiamo agire solo sulla difensiva. Allora Dio è il nostro Scudo. Sotto l'ombra di Dio, come uno Scudo, venivano fatti attacchi. Descrivi l'antico modo di attaccare una fortezza, sotto scudi posti insieme in modo da formare un tetto di protezione, che metteva al sicuro i soldati dai missili ostili.
A volte c'è una "guerra offensiva" nella vita cristiana. I mali prevalenti devono essere attaccati vigorosamente. Possiamo essere sicuri dello scudo di Dio in ogni servizio attivo. Il salmista qui scrive come un civile e un levita, e pensa amorevolmente a Dio come sua Difesa dai pericoli del pellegrinaggio.
II. NOI POSSIAMO PENSARE DI NOI STESSI COME DIO 'S UNTO . È come se il salmista avesse detto: "Riconosci il volto che è innalzato a te". Sebbene il termine "unto" si adatti a Davide, si adatterà ugualmente al sacerdote e al levita, messi a parte, unti per il servizio speciale del tempio di Dio. Se Dio ci ha portato in intimi e amorevoli rapporti di servizio a Lui, ci ha offerto una supplica da usare nella preghiera. Potremmo dire: "Guarda il volto del tuo unto".—RT
La gioia di fare piccole cose per Dio.
"Preferirei essere un portiere;" letteralmente, "stare o sdraiarsi sulla soglia". Un missionario ci dice che in India l'ufficio di portinaio è veramente rispettabile e riservato. I guardiani dei templi sono uomini della più grande dignità e potenza; mentre il salmista pensava alla situazione più umile e umile. "Preferirei scegliere di sedermi sulla soglia." Questa è la situazione del devoto e del mendicante.
"Mi scusi, signore, vi prego; farei meglio a sdraiarmi sulla soglia piuttosto che farlo", è un modo di esprimersi frequente tra gli orientali. Il salmista preferisce la situazione e l'atteggiamento del mendicante, sulla soglia della casa del Signore, alle più splendide dimore degli empi. Da 1 Cronache 26:12 apprendiamo che i figli di Core, o Kore, erano i portieri delle porte della casa del Signore.
"Nessuno di questi ministri del santuario sembra così benedetto come coloro che abitano nella casa di Dio e lo lodano per sempre. A questi custodi delle porte del tempio un giorno nelle sacre corti è meglio di mille spesi altrove; e preferirebbero essere portinai nella casa di Dio che sedere ed essere serviti come capi in tende straniere”.
I. PICCOLE COSE SONO COME VERO " SERVICE " AS GRANDI ONES . Sono necessari al loro posto. Si adattano a quelli di media o piccola portata. Per Dio le piccole cose del servizio sono accettabili come le grandi cose. Trova una qualsiasi sfera terrena e porta via le sue piccole cose.
Che sconvolgimento dell'insieme ne risulterebbe! Il portinaio alla porta era importante a suo modo quanto il sacerdote all'altare. Possiamo fare le nostre "piccole cose" per Dio allegramente, quando possiamo realizzare pienamente che sono servizio, solo il nostro servizio.
II. LE PICCOLE COSE POSSONO ESPRIMERE IL CARATTERE VERAMENTE COME QUELLE GRANDI . Una piccola piscina può rispecchiare il sole tanto quanto il grande lago. Una goccia di rugiada può rinfrescare la terra, a suo modo, tanto quanto un temporale a suo modo.
Dio è il lettore dei motivi e accetta l' attore piuttosto che l'atto. Spesso, infatti, ci vuole un carattere più e più nobile per fare bene una piccola azione che per farne una grande. C'è molto per aiutare un prete ad essere nobile; c'è ben poco per aiutare un semplice guardiano, e deve ripiegare su principi. Che un uomo stimi giustamente di fare qualcosa per Dio, e sarà pieno di santa gioia quando gli sarà permesso di fare qualche "piccola cosa".
Conferimenti condizionati.
Ciò che Dio è per il suo popolo, e ciò che fa per loro, può essere espresso in due cifre ed espresso in due semplici affermazioni. Ma ciò che egli è per loro, e ciò che fa per loro, dipende da ciò che sono in se stessi e da ciò che sono per lui. Questo l'uomo sinceramente buono è sempre disposto a riconoscerlo.
I. IL DIVINO bestowments .
1 . Suggerito da due figure.
(1) "Il Signore Dio è un Sole " . Questa figura per Dio è usata solo in questo luogo. Il sole in natura è fonte di luce, vita, calore, bellezza, fecondità. Il salmista sembra, anche in questa figura, avere in mente principalmente le difese di Dio. Dio è luce contro le tenebre, che gli orientali temono così tanto.
(2) "Il Signore Dio è uno scudo". Vedi questa figura trattata nell'omelia di Salmi 84:9 . Possiamo aggiungere l'immagine delle tende dell'esercito disposte in cerchio intorno alla tenda del re, e che formano uno scudo quasi inespugnabile; così «il Signore è intorno al suo popolo». Alcuni hanno suggerito di creare una delle due figure e di leggerla: "Il Signore Dio è uno Scudo luminoso e splendente". Pensano che il riferimento possa essere agli scudi di bronzo, che venivano mantenuti lucidi, in modo che, catturando i raggi del sole, potessero abbagliare il nemico.
2 . Suggerito da due dichiarazioni.
(1) "Il Signore darà grazia e gloria". Possiamo pensare al conferimento Divino esattamente in accordo con le necessità umane. La grazia si adatta a tutti i bisogni presenti; la gloria si adatta a tutte le esigenze future . Ma il salmista probabilmente usò i termini come cifre per le due cose di cui aveva bisogno: aiuto e successo.
(2) "Non tratterrà nulla di buono". Una promessa accuratamente qualificata. Non dice: "Niente tratterà". Non è "una cosa buona "; e nessuno può decidere ciò che è bene per noi come può colui che ha la conoscenza infinita, ed è la Sapienza e l'Amore infiniti.
II. LE CONDIZIONI DIVINE . "Da quelli che camminano rettamente." Questo è considerato il segno sicuro che il cuore è a posto con Dio. Un uomo può camminare rettamente davanti ai suoi simili che non ha il cuore a posto con Dio. Ma questo è abbastanza certo: se un uomo non cammina rettamente, non può essere giusto con Dio. Dio è un Donatore senza riserve; poniamo i limiti con il fallimento della nostra fede, amore, sottomissione e obbedienza. Dio vorrebbe che i suoi elargimenti fossero la migliore benedizione possibile per noi; e quindi vengono trattenuti finché non è del tutto chiaro che siamo pronti a trarne il meglio. —RT
OMELIA DI C. SHORT
La gloria del culto.
I. AIUTA US PER REALIZZARE IL NOSTRO vicinanza DI DIO . ( Salmi 84:1 .) "Quanto sono belle le tue dimore!" o "la casa dove abiti".
II. IT IS L'ESPRESSIONE DI LA PIÙ PROFONDO DESIDERIO DI DEL CUORE E ANIMA . ( Salmi 84:2 ). Salmi 84:2
III. IT DÀ IL SENSO DI ESSERE A CASA CON DIO . ( Salmi 84:3 ). È lontano dal santuario; e gli uccelli del cielo sembrano più vicini a Dio di lui.
IV. IT intensifica LO SPIRITO DI GRATITUDINE E LODE . ( Salmi 84:4 ).
V. WE DIVENTA CONSAPEVOLE DI UN FORZA DERIVATO DA DIO . ( Salmi 84:5 ).
VI. IT CREA MOLLE DELLA RISTORAZIONE IN IL DESERTO . Nella valle piangente ( Salmi 84:6 ). "La prima pioggia arriva con benedizioni."
VII. SI RINNOVA E AUMENTA COSTANTEMENTE LA NOSTRA FORZA SPIRITUALE . ( Salmi 84:7 ) . VIII . IT SARA PORTARE US ALLA LUNGHEZZA DI LA VISIONE DI DIO IN CIELO . ( Salmi 84:7 ). — S. Salmi 84:7 Salmi 84:7
Ciò che Dio è per il suo popolo.
I. BUONI UOMINI GODETEVI LE più grandi ESPERIENZE .
1 . Dio è per loro Sole e Scudo . Queste cifre si riferiscono al nostro stato morale come oscuro e pericoloso. L'alienazione dell'anima da Dio è uno stato di oscurità. Dio è la Fonte della nostra luce, vita e gioia. Il nostro pericolo è che la vita è un grande campo di battaglia. Abbiamo protezione da Dio se siamo dalla sua parte. La battaglia è sua.
2 . Egli dona loro grazia e gloria. La grazia è un favore immeritato. Il favore di Dio all'uomo è stato nell'esercizio della sua misericordia. "Non ci ha trattato dopo i nostri peccati", ecc. La gloria è il perfezionamento dell'opera della grazia, nelle rivelazioni e nelle ricompense dell'eternità. L'inizio, la continuazione e la fine della vita vengono da Dio.
3 . Non trattiene da loro niente di buono. Questo include il conferimento di tutto il vero bene. E ci ha dato prova e pegno nel dono di Cristo. "Se Dio non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi", ecc.
II. ALCUNI BUONI UOMINI FANNO NON GODONO DELLA PIENA MISURA DI QUESTI PROMESSE .
1 . Perché i loro caratteri non rispondono alla descrizione del testo. Non camminano rettamente, o lo fanno solo in modo molto imperfetto. Nessuno di noi traduce la teoria della vita cristiana nella nostra pratica concreta.
2 . Spesso confondono quali sono le cose belle della vita. Molte cose, considerate buone dai falsi giudizi del mondo, sono cattive. Le cose buone per alcuni uomini sono cattive per altri. Le cose buone per noi una volta sono cattive in un'altra. Ma le cose assolutamente buone, buone indipendentemente da tutte le circostanze, sono intese nel testo. Camminare nella luce di Dio; vedere tutte le cose nella luce che cade dal suo carattere; godere del suo aiuto e della sua protezione dal pericolo spirituale; avere ora la sua grazia e la sua gloria in vista; —queste sono le cose buone di cui godono chi cammina rettamente. —S.