Salmi 85:1-13
1 Per il Capo de' musici. Salmo de' figliuoli di Kore.} O Eterno, tu sei stato propizio alla tua terra, tu hai ricondotto iacobbe dalla cattività.
2 Tu hai perdonato l'iniquità del tuo popolo, hai coperto tutti i loro peccati. Sela.
3 Tu hai acquetato tutto il tuo cruccio, ti sei distolto dall'ardore della tua ira.
4 Ristabiliscici, o Dio della nostra salvezza, e fa' cessar la tua indignazione contro di noi.
5 Sarai tu adirato contro di noi in perpetuo? Farai tu durar l'ira tua d'età in età?
6 Non tornerai tu a ravvivarci, onde il tuo popolo si rallegri in te?
7 Mostraci la tua benignità, o Eterno, e dacci la tua salvezza.
8 Io ascolterò quel che dirà Iddio, l'Eterno, poiché egli parlerà di pace al suo popolo ed ai suoi fedeli; a non ritornino più alla follia!
9 Certo, la sua salvezza è vicina a quelli che lo temono, affinché la gloria abiti nel nostro paese.
10 La benignità e la verità si sono incontrate, la giustizia e la pace si son baciate.
11 La verità germoglia dalla terra, e la giustizia riguarda dal cielo.
12 Anche l'Eterno largirà ogni bene, e la nostra terra produrrà il suo frutto.
13 La giustizia camminerà dinanzi a lui, e seguirà la via dei suoi passi.
ESPOSIZIONE
QUESTO è un salmo scritto dopo una manifestazione segnaletica della misericordia di Dio verso Israele, ma quando c'era ancora molta voglia di rendere del tutto soddisfacente la condizione del popolo. Consiste in un ringraziamento per la liberazione accordata ( Salmi 85:1 ); una preghiera per un'ulteriore e più completa restaurazione a favore ( Salmi 85:4 ); e una gioiosa attesa della concessione della preghiera, e del conferimento a Israele, in definitiva, di tutte le benedizioni temporali e spirituali ( Salmi 85:8 ). Non ci sono nel salmo allusioni così distinte e definite da legarlo a una data particolare; ma, nel complesso, sembrerebbe più adatto sia al tempo di Zorobabele ( Esdra 3:1 ; Esdra 4:1.) o quello di Esdra e Neemia ( Esdra 9:1 ; Esdra 10:1 ; Ne 2-6).
Il ringraziamento. Dio è ringraziato soprattutto per due cose:
(1) per aver concesso al suo popolo il perdono dei peccati ( Salmi 85:2 , Salmi 85:3 ); e
(2) per aver, almeno in parte, tolto loro la mano che li castigava, e dato loro un ritorno di prosperità ( Salmi 85:1 ).
Signore, sei stato propizio alla tua terra; o, "tu sei diventato gentile" (Kay, Cheyne) - un tempo precedente durante il quale Dio non è stato gentile è implicito (comp. Salmi 77:7 ). Hai riportato in cattività Giacobbe. È molto naturale capire questo del ritorno dalla cattività babilonese; ma è possibile che si intenda qualche afflizione più leggera, dal momento che שׁבות è usato, metaforicamente, per calamità che non sono una vera prigionia (vedi il commento a Giobbe 42:10 ).
Hai perdonato l'iniquità del tuo popolo; hai coperto tutti i loro peccati. La remissione della punizione da parte di Dio, e la restaurazione del suo popolo in favore, era una piena indicazione che aveva "perdonato la loro iniquità" e "coperto i loro peccati". Questo era un vantaggio così grande, che una pausa per un devoto riconoscimento e una silenziosa adorazione sembrava appropriata. Da qui il "selah", che è alla fine del secondo verso, non del primo, come afferma Hengstenberg.
Hai tolto tutta la tua ira . Il perdono dei peccati implica la cessazione dell'ira, sebbene non implichi necessariamente la cessazione della punizione. Ti sei distolto dall'ardore della tua ira. Questo esprime il significato meglio della resa marginale.
La preghiera. Si prega per due cose: primo, che Dio rivolga il cuore del suo popolo interamente a se stesso ( Salmi 85:4 ); e in secondo luogo, che completerà la sua opera di liberazione rimuovendo le tracce, che ancora esistono, della sua ira passata ( Salmi 85:5 ). Israele è ancora in uno stato di grande angoscia e debolezza, soffrendo per le conseguenze naturali dei suoi peccati, che lo mantengono depresso e triste.
Trasformaci, o Dio della nostra salvezza. Tu sei rivolto a noi ( Salmi 85:1 ); rivolgiamoci anche noi a te. Non possiamo voltarci per il nostro mero desiderio di voltarci; abbiamo bisogno della tua grazia ( Salmi 80:19, Salmi 80:3 , Salmi 80:7 , Salmi 80:19 ). E fa' cessare la tua ira contro di noi.
Verbalmente, questo contraddice Salmi 85:3 , da cui alcuni hanno supposto provenire dalla bocca di un altro oratore. Ma in realtà non c'è contraddizione, se intendiamo, sia qui che nel versetto successivo, per l'ira di Dio, gli effetti della sua ira, che continuavano ancora ( Esdra 3:12 . Esdra 3:12 , Esdra 3:13 ; Esdra 4:4 ; Esdra 9:2 ; Nehemia 1:3 ; Nehemia 2:17 ; Nehemia 4:1 ; Nehemia 5:1 ).
Sarai arrabbiato con noi per sempre? Questo è equivalente a "Vuoi continuare a punirci?" Produrrai la tua ira per tutte le generazioni? o, "di generazione in generazione?" Ciò si addice bene al primo periodo dopo il ritorno dalla cattività, quando la condizione depressa di Israele continuò per diverse generazioni.
Wilt tu non rivivere di nuovo! letteralmente, non tornerai e ci farai rivivere? (comp. Salmi 71:20 ). Quindi Esdra prega Dio di "dare a Israele un po' di vita nella sua schiavitù" ( Esdra 9:8 ). affinché il tuo popolo possa gioire in te. Il "ravvivamento" e "l'esultanza" avvennero al tempo di Neemia, quando la dedicazione delle mura di Gerusalemme fu celebrata "con gioia, con ringraziamento, con canti, con cembali, salteri e con arpe" ( Nehemia 12:27 ). .
Mostraci la tua misericordia, o Signore, e donaci la tua salvezza. Confronta le devote petizioni della Chiesa mattina e sera: "O Signore, mostraci la tua misericordia. E donaci la tua salvezza" (Ordine per le Lodi e i Vespri).
L'attesa gioiosa. Il salmista anticipa una risposta favorevole alla sua preghiera e ne annota i punti principali. Dio «parlerà di pace al suo popolo» ( Salmi 85:8 ), avvicinerà loro la sua salvezza ( Salmi 85:9 ), escogiterà una via per la riconciliazione tra «misericordia e verità», «giustizia e pace» ( Salmi 85:10 , Salmi 85:11 ), Salmi 85:11 benedizioni sulla sua terra ( Salmi 85:12 ) e guida il suo popolo sulla via tracciata dai suoi stessi passi ( Salmi 85:13 ).
Ascolterò ciò che dirà Dio, il Signore; cioè "ora aspetterò e ascolterò la risposta divina alle mie preghiere" (comp. Habacuc 3:1 , "starò di guardia e mi metterò sulla torre, e starò a guardare per vedere cosa mi dirà" ). perché parlerà di pace al suo popolo. Darà loro una risposta gentile: un respiro di pace e amorevole gentilezza.
E ai suoi santi. E soprattutto risponderà così all'élite del suo popolo, i khasidim, "i suoi santi" o "gli amanti". Ma non tornino alla follia ( Esdra 9:10 . Esdra 9:10 ). Se, dopo la liberazione che avevano sperimentato, si fossero rivolti di nuovo a quella "follia" che aveva causato le loro disgrazie, la loro fine sarebbe stata peggiore del loro inizio.
Sicuramente la sua salvezza è vicina a coloro che lo temono; o, sarà vicino. La risposta alla preghiera in Salmi 85:7 . Quella gloria possa abitare nella nostra terra . Il professor Chevne chiede: "Quale gloria?" e suggerisce: "La vera Shechinah, la presenza manifestata del Dio di Israele". Ma può essere dubbioso se si intenda qualcosa di più che un ritorno alla gloria e alla prosperità terrene, come quello per cui Neemia lavorò e pregò.
Misericordia e verità si incontrano. La misericordia di Dio e la verità di Dio sono riconciliate e armonizzate. Il salmista non dice – probabilmente non sa – come, accetta il fatto della riconciliazione, che gli è rivelato ( Salmi 85:8 ) per fede, e lo annuncia con coraggio. La spiegazione era riservata alla venuta e all'insegnamento di Cristo. La giustizia e la pace si sono baciate. "Giustizia" e "pace" sono sinonimi di "misericordia" e "verità". Qui sono personificati, "rappresentati come angeli in forma umana" (Cheyne).
La verità germoglierà dalla terra (cfr. Isaia 45:8 ). Un risultato della riconciliazione della misericordia e della verità di Dio sarà una crescita della giustizia tra gli uomini. Il popolo di Dio perdonato porterà molto frutto. E la giustizia guarderà dal cielo . La giustizia di Dio "guarda dal cielo" (come il sole), per coltivare e maturare la flebile pianta della giustizia dell'uomo, che senza di essa sarebbe nulla.
Sì, il Signore darà ciò che è buono; cioè benedizioni sulla sua lode, sia spirituali che temporali. e la nostra terra le darà i frutti. Possono essere incluse altre colture, ma il riferimento speciale è ad un grande aumento di opere buone.
La giustizia andrà davanti a lui. Preparare la strada, vale a dire; per la restaurazione del popolo al favore di Dio (confronta la prima clausola di Salmi 85:11 , e la seconda di Salmi 85:12 ). e ci metterà sulla via dei suoi passi; cioè far camminare il suo popolo nella via tracciata dai suoi passi, cioè dalle indicazioni della sua volontà o nella natura o nella Parola scritta.
OMILETICA
Rinascita.
"Non ci farai rinascere di nuovo, affinché il tuo popolo possa gioire in te?" Le preghiere della Scrittura, come le sue promesse, non invecchiano mai. Non hanno a che fare con la superficie e le circostanze mutevoli della vita, ma con il suo cuore vivo e le sue necessità permanenti. Quindi questa preghiera del vecchio salmista è fresca e adatta alle nostre labbra oggi, come quando l'inchiostro era bagnato in cui scriveva. Lo stesso Spirito che lo ha ispirato anche "aiuta le nostre infermità".
I. LA BENEDIZIONE RICERCATA : RISVEGLIO . Questa parola è stata spesso usata per una stagione di straordinaria attività religiosa, frequentata da numerose conversioni. Ma propriamente significa vivificare, rafforzare, elevare, della vita già posseduta; ma forse debole, in declino, minacciato di estinzione.
Questa deve essere l'opera di Dio, per la potenza del suo Spirito. "Non ci farai rivivere?" Tutta la vita, naturale e spirituale, proviene da Dio annuisce in Dio. Dietro ogni forza c'è il suo potere; dietro ogni causalità, la sua volontà; dietro ogni legge, la sua sapienza ( Salmi 33:6 ; Salmi 104:30 ). Ma c'è questa meravigliosa e gloriosa differenza tra il regno della vita naturale e quello della vita spirituale: nel mondo materiale esteriore abbiamo a che fare con le leggi ; il potere che opera sotto e dietro quelle leggi è imperscrutabilmente nascosto.
Ma nella vita spirituale, si tratta solo di Dio ' s il potere che abbiamo a che fare con; le leggi secondo le quali viene enunciato sono per lo più al di là della nostra comprensione. Nel mondo naturale c'è ampio spazio per la preghiera; ma nello spirituale siamo chiusi alla preghiera. Dobbiamo pregare per il pane quotidiano, per il quale dobbiamo lavorare, così come per il perdono dei peccati, per il quale non possiamo lavorare. Ma con questa differenza: il contadino empio mieterà la sua messe, se lavora per essa, anche se non prega; ma il perdono e la grazia dello Spirito di Dio non saranno dati a coloro che non chiedono ( Luca 11:13 ; Giacomo 1:5 ; 1 Giovanni 1:9 ).
II. COME VOLONTÀ QUESTO accelerò VITA MOSTRA STESSA ? In:
1 . Umiltà più bassa. Coscienza più profonda del peccato, del bisogno, della debolezza. Quella Chiesa, di tutte le sette affrontate nell'Apocalisse, che diceva: "Sono ricco e non ho bisogno di nulla", era proprio quella che era nelle stesse fauci della morte ( Apocalisse 3:17 ). Mettiamo al primo posto questa nota di risveglio, perché la mette al primo posto nostro Signore nel descrivere il carattere e la beatitudine dei suoi veri discepoli ( Matteo 5:3 ).
Il primo segno di vita rianimata in un arto congelato è il dolore intenso; la carne che non ha più sentimenti è che non è curabile (vedi Efesini 4:19 ; Proverbi 26:12 ).
2 . Aumento dello spirito di preghiera. Più urgente senso abituale del bisogno di preghiera. Disposizione alla preghiera più frequente (comunque breve). Forse all'inizio non c'è stata una maggiore libertà e gioia, ma piuttosto un senso deprimente della debolezza, freddezza, indegnità delle nostre preghiere. Più serietà, soprattutto nella preghiera per gli altri. Fede più forte nelle promesse di Dio ( non nelle nostre preghiere ) .
Perseveranza e pazienza. Da tutto questo deve derivare, prima o poi, gioia e forza nella preghiera, la presenza dello Spirito Santo con il nostro spirito, che mette in armonia i nostri desideri con la volontà di Dio e aiuta le nostre infermità.
3 . Amore crescente per la verità di Dio . La Bibbia ci sarà più cara, più piena di luce e di aiuto. La parola di Cristo dimorerà in noi ( Colossesi 1:9 ).
4 . Visioni più profonde, ispiratrici e controllanti dell'amore di Dio in Cristo. ( Efesini 3:16 .)
III. RISULTATI DI RINASCITA . "Che il tuo popolo", ecc. Il salmista stava pensando alla nazione scelta da Dio, Israele. Questo non è un ostacolo alla nostra applicazione sia della preghiera che della promessa. Le condizioni e le forme della vita nazionale e della vita ecclesiale sono del tutto diverse da quelle che erano allora; non potrà mai essere lo stesso. Ma i principi restano. La giustizia esalta ancora una nazione.
"Beato il popolo il cui Dio è il Signore!" Una Chiesa morta o tiepida non può essere una Chiesa gioiosa; né un tiepido cristiano mondano, un gioioso cristiano. Supponiamo che tutti gli inglesi uomini, donne, bambini, diventino veri, sinceri, amorevoli discepoli di nostro Signore Gesù, "pieni di Spirito"; tutto il volto della società e della vita nazionale sarebbe cambiato, perché il suo cuore sarebbe cambiato ( Atti degli Apostoli 8:8 ).
Nel frattempo, il risveglio, con tutti i suoi frutti, sia nella Chiesa che nella nazione, deve iniziare nei cuori e nelle case dei cristiani. Allora la gioia del Signore sarà la nostra forza. Tutto gira (ricorda) su questa parola, "tu". Presso Dio è la fonte della vita. In lui vivono i nostri corpi: quanto più i nostri spiriti! ( Giovanni 15:5 ; Filippesi 2:13 ).
Lo scopo dei graziosi castighi di Dio.
"Egli parlerà di pace... ma che non si trasformino di nuovo in follia." Lo spirito di questo salmo è composto di penitenza e lode, umiltà e speranza; ispirato da grandi problemi e grandi liberazioni. Questo versetto esprime ciò che possiamo chiamare la morale, il cuore stesso del salmo; il legame d'oro tra i ringraziamenti mescolati alle confessioni di Salmi 85:1 e le splendide promesse di Salmi 85:9 . La lezione è duplice: primo, che il peccato è follia, soprattutto nel popolo di Dio; e in secondo luogo, che il grazioso proposito di Dio nel castigare è di impedirci di scivolare di nuovo nel peccato, tornando alla follia.
I. IL PECCATO È FOLLIA . Qd agisce indipendentemente dalle conseguenze note. La parola ebraica qui tradotta "follia" significa anche "speranza" o "fiducia": la cieca fiducia di chi sa che "la fine di queste cose è la morte", ma ascolta il tentatore che dice: "Non morirete sicuramente ;" che "il salario del peccato è la morte", ma conta sul fatto che non vengano pagati.
Pecca nonostante l'avvertimento, la ragione, l'esperienza; sperando che possa cogliere "i piaceri del peccato per una stagione", e tuttavia sfuggire alle sue conseguenze eterne. Nessun uomo sceglie la perdizione. Ma è la stessa cosa se salti su un precipizio o cammini lungo l'orlo con gli occhi chiusi. A volte il peccatore pecca ad occhi aperti e, solo perché conosce il pericolo, si lusinga di potersi fermare in tempo.
Non è sull'orlo, solo sul dolce pendio erboso; ma involontariamente i suoi passi accelerano - non può fermarsi - è perduto! Un viaggiatore nella neve sa che l'unico pericolo fatale è cedere al sonno. "Solo per cinque minuti", dice; e chiude gli occhi, per non riaprirsi mai più. Oppure un viandante assetato nel deserto viene avvertito che una sorgente è velenosa. Le ossa di coloro che si sono accampati presso di essa imbiancano il suolo.
"Una sola bozza!" lui dice; e subito le sue ossa sbiancano con il resto. Ognuno è pronto a dire: "Ha cercato il suo destino, ha solo se stesso da biasimare". Non c'è nessuno tra noi a cui la coscienza (se sveglia) risponderebbe: "Tu sei l'uomo"? "Hanno gli occhi chiusi" ( Matteo 13:15 ). Hanno "abbandonato la fonte delle acque vive" ( Geremia 2:13 ).
Hanno "udito il suono dell'avvertimento ( Ezechiele 33:5 ; Ebrei 10:28 , Ebrei 10:29 ). Se il peccato è follia, tromba, e non ha preso più chiara la luce, maggiore è la follia. Perciò i peccati dei cristiani deve essere la follia più grande.Questo non vale per i peccati di infermità, contro i quali stiamo vegliando, combattendo, pregando, di cui il cristiano è tristemente cosciente, ma che non hanno "dominio" su di lui.
Ma a cosa ci portano, se non guardiamo, combattiamo, preghiamo: cedere volontariamente alla tentazione, perseverare deliberatamente nell'errore, contro la coscienza, amare ciò che siamo impegnati e destinati a odiare, smettere di sforzarci di piacere a Dio; questo è davvero a "volgersi di nuovo alla follia".
II. DIO 'S SCOPO DI SUOI RAPPORTI CON LA SUA BAMBINI SONO PER PREVENIRE LA LORO ACCENSIONE TORNA ALLA SIN . Questo sia nella sua misericordia che nel suo castigo.
1 . Nella sua misericordia. "Io ascolterò", ecc. Lo scopo di Dio nel perdonare il peccato è sia di inclinare che di metterci in grado di abbandonarlo. La sua colpa è cancellata, affinché il suo potere possa essere distrutto. Altrimenti il perdono era inutile, sprecato. La croce di Cristo, costantemente esposta nel Nuovo Testamento come espiazione per i nostri peccati, la riconciliazione mediante la quale siamo ricondotti a Dio ( Romani 5:9 , Romani 5:10 ), è chiaramente esposta come il motivo più potente per santità ( Galati 2:20 ; vedi tutto Romani 6:1 .).
2 . La disciplina punitiva di Dio ha lo stesso fine in vista ( Ebrei 12:10 , Ebrei 12:11 ; Salmi 119:67 , Salmi 119:71 ). Il pericolo è reale. I cristiani sono esposti alle tentazioni ordinarie che assalgono la natura umana, sebbene con forza diminuita; e avere alcune tentazioni speciali. Abbiamo bisogno di aprire costantemente i nostri cuori alla forza di tutti i motivi qui suggeriti.
(1) La misericordia di Dio che perdona e il nostro godimento di essa ( Romani 12:1 ).
(2) Il castigo di Dio e la nostra esperienza di esso.
(3) Le promesse di Dio e la nostra speranza.
(4) L'avvertimento di Dio: "Non si rivolgano di nuovo alla follia", e l'indicibile follia e miseria di trascurarla.
Perché lo schiavo riscattato ritorni in schiavitù, il prigioniero liberato brami la sua cella e i suoi ceppi, l'uomo rimesso in salute per desiderare la sua camera di malattia, il cieco i cui occhi sono stati aperti per rinchiudersi nell'oscurità, - sembra meno folle che per coloro che "sono sfuggiti alle contaminazioni del mondo mediante la conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo", per esserne "di nuovo impigliati e vinti" ( 2 Pietro 2:20 ; Ebrei 6:4 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Le misericordie temporali di scarsa utilità senza quelle spirituali.
C'erano state grandi misericordie esteriori (vedi Salmi 85:1 ). Probabilmente la meravigliosa liberazione di Giuda, Gerusalemme ed Ezechia dalla minacciata potenza dell'Assiria fu l'occasione di questa esplosione di ringraziamento. Ma il salmista - potrebbe essere stato lo stesso Isaia - pur essendo grato, in effetti, per la liberazione di Dio, come potrebbe essere, era tuttavia molto angosciato per la condizione spirituale dei suoi connazionali (vedi le denunce di Isaia della malvagità del suo popolo, Isaia 1:1 .
e passimo ) . C'era bisogno, quindi, di una conversione interiore così come di una liberazione esteriore come loro avevano sperimentato. E fino a quando non fu realizzata questa riforma spirituale, l'ira di Dio si posò ancora su di loro. Da qui la preghiera: "Ravvivaci di nuovo", ecc. In questo salmo abbiamo:
I. THANKFUL RICONOSCIMENTO DI Misericordie RICEVUTO , (Versi 1-3.)
II. Earnest PREGHIERE PER ANCORA MAGGIORI ONES , (Versetti 4-7).
III. SICURA DI CONVINZIONE CHE IL SIGNORE WILL RISPOSTA , (Verso 8)
IV. GIOIOSA ANTICIPAZIONE DI LE BENEDIZIONI DEL SIGNORE SI DARE . (Versetti 9-13)—SC
Rinascita
I. NOTA IL CAPO PAROLA DI QUESTO VERSO : " REVIVE ." Implica:
1 . Vita. La nuova creazione è compiuta, è avvenuto il passaggio dalla morte alla vita.
2 . Ma quella vita è diminuita, e quindi ha bisogno di un risveglio. Quante volte questo accade! La nostra vita spirituale non è come la nostra vita naturale, che è più debole all'inizio e alla fine; ma la vita spirituale è forte nel vigore del suo primo amore, né mai all'ultima ora cade da Dio, ma in mezzo agli anni, come i fili del telegrafo tra i pali, spesso cade al suo punto più basso . Le cause non sono poche, ma si possono riassumere in una: il non dimorare in Cristo.
3 . La vita che è decaduta può essere ripresa: la salute e il vigore tornano di nuovo, lo sviamento può essere sanato.
II. COSA IT ESPRIME . È una preghiera sincera, un'appassionata supplica per il risveglio. Significa: "Oh che tu ci risvegli di nuovo!" Ora, questo rivela:
1 . Consapevolezza del bisogno. Ci può essere la necessità, come a Laodicea, e nessuna coscienza di essa; ma quando una tale preghiera è ascoltata, mostra che l'anima è ben sveglia ai suoi bisogni.
2 . Angoscia per questo. Si suscita una seria ansia; l'opera di convinzione è stata compiuta; questa preghiera lo dimostra.
3 . La sua confessione e l'affidamento dell'anima a Dio per il suo bisogno sono soddisfatte; e questo non potrebbe essere senza che ci sia anche:
4 . Fiducia che Dio avrebbe risposto alla sua preghiera. Un bambino deve vedere lo sguardo del "sì" sul viso di suo padre, altrimenti smetterà presto di chiedere; ma quando vede quello sguardo, che veemenza nel chiedere allora ne deriva! E così con il figlio di Dio qui. Ha visto quello sguardo di "sì" sul volto del Padre, e quindi questa serietà fiduciosa. Tali sono le caratteristiche di ogni preghiera come questa. Nota-
III. LA SUA PREGHIERA . "Affinché il tuo popolo possa gioire in te". Allora si insegna chiaramente che una vita religiosa bassa e una gioiosa sono incompatibili; ci deve essere un risveglio se ci deve essere gioia. Quindi è che a tante persone la religione sembra piuttosto un'angoscia che un piacere. Sono, come è stato detto, come un uomo con il mal di testa; non vorrebbe perdere la testa, ma è molto a disagio.
Una volta un uomo fu invitato a mangiare delle mele da un certo frutteto, ma subito rifiutò. Il suo amico fu molto sorpreso e gli chiese il motivo. "Oh", disse, "l'altro giorno ho preso alcune delle tue mele, che pendevano dalla siepe, e sono sicuro che non ne voglio più." "Ah", disse l'altro, "non mi meraviglio; quelle mele erano poche; ma le ho messe lì apposta per i ragazzi, che prendono sempre ciò che non gli appartiene.
Ma vieni in mezzo al frutteto e prova lì il frutto, che è di una specie molto diversa." E così è per molti cristiani; prendono solo il frutto duro e aspro della vita religiosa; quello che è pieno di gioia è in mezzo al giardino di Dio, dove ancora non sono mai entrati.È bene essere servi di Dio, meglio, molto meglio, essere di coloro che si rallegrano, il cui servizio di Dio non è una fatica, ma una delizia; soprattutto quando la gioia è in Dio, non solo nelle sue benedizioni, ma in Lui. Dio vuole che ci rallegriamo in lui; il mondo sarà più sicuramente vinto per Dio quando più gioia caratterizzerà i suoi servi, e per noi stessi , è la più sicura garanzia di fermezza.—SC
Quello che dirà Dio il Signore.
Nota, a titolo di introduzione, che abbiamo qui:
1 . Una decisione personale. "Ascolterò." Alcuni no; altri non potevano; altri si sarebbero offerti di ascoltarlo e riferire; ma il salmista fa la saggia decisione di ascoltare da sé. È sempre meglio rivolgersi direttamente a Dio e non impiegare intermediari.
2 . È anche una ferma determinazione. Sia che la parola sia resa "lo farò", o "vorrei", o "fammi sentire", denota la risoluzione. E nessuno ascolterà mai ciò che dirà Dio, il Signore, a meno che la sua volontà non sia risoluta in tale scopo. Il diavolo odia tale ascolto di Dio e farà tutto ciò che è in suo potere sollevando ogni sorta di impedimento - chi non lo sa? - per impedirlo.
3 . È una decisione sincera. L'udito non significa mero ascolto svogliato, ma è quello del cuore, con desiderio reale di ascoltare ciò che dirà Dio Signore. Perciò l'udito sarà, come sempre dovrebbe essere, attento, orante, obbediente. Tener conto di-
I. IL PRESENTATORE . Dio il Signore. Si insegnano tre cose.
1 . Che Dio il Signore parlerà. Il suo stesso nome implica questo. Egli è il Dio dell'alleanza; da qui si aggiunge il suo nome Geova, Signore, che lo dichiara essere il Dio d'Israele. Ma tale nome indica che non sarà incurante della preghiera del suo popolo. E ha parlato dei vecchi tempi. I loro dischi sono pieni della storia delle sue interposizioni nel momento del bisogno. Ed è quello che dovremmo aspettarci, tanto è grande il bisogno del suo parlare. La rivelazione, l'incarnazione, l'espiazione, l'opera dello Spirito Santo, sono tutte probabili antecedentemente; l'uomo, la progenie di Dio, che ne ha terribilmente bisogno.
2 . Che possiamo sentire. Questa è la distinzione dell'uomo; è un essere spirituale, e può ricevere messaggi da Dio, che è Spirito; riceve e risponde loro perennemente: "Quando hai detto: Cercate il mio volto, ha detto il mio cuore", ecc.
3 . Che ciò che Dio dice è ciò che l'uomo ha bisogno di sentire. L'uomo ha udito abbastanza di ciò che il suo cuore peccaminoso ha da dire, e di ciò che dicono i suoi simili, nelle loro dottrine, immaginazioni, consigli e un miserabile tumulto e confusione fanno le loro espressioni discordanti; ma il salmista decide di allontanarsi da tutto questo e di ascoltare Dio. È la nostra saggezza quanto la sua.
II. COSA SE PARLA . "Pace al suo popolo".
1 . Pace con se stesso. Hanno litigato con lui, si sono ribellati ancora e ancora, ma ora, quando si rivolgeranno a lui, la sua parola sarà di pace.
2 . E tra di loro. "Egli placa ... il tumulto del popolo:" le nazioni non impareranno più la guerra.
3 . E nei loro stessi cuori. "Lo Spirito rende testimonianza ai nostri spiriti", ecc. ( Romani 8:1 .; Luca 7:48 ). Nessuno può sopravvalutare il valore di questa pace, e nessuno deve esserne senza.
III. COME FUNZIONA DIO PARLA ?
1 . Autorevolmente. "Parla, ed è fatto."
2 . Il mio il suo Spirito.
3 . Attraverso le Sacre Scritture, e con la voce della sua provvidenza e la risposta della nostra coscienza e ragione.
IV. LA CONDIZIONE IN CUI LUI PARLA . "Non si voltino più", ecc.
1 . È implicito che ora si siano allontanati dalla loro follia. Nota quel nome per il peccato; a volte è chiamato con nomi molto più severi. Ma non è "follia"? Tutte queste preghiere e voti mostrano che c'è stato pentimento.
2 . Lascia che non si girino di nuovo. Non c'è bisogno che qualcuno dovrebbe. E non lo faremo mai se rimaniamo in Cristo. — SC
La salvezza dei santi, la gloria della terra.
Coloro che temono Dio possono essere sicuri che verrà a salvarli, non solo per se stessi, ma anche per il paese in cui abitano. La salvezza di ogni peccatore è per la benedizione di moltissimi. Dio ha rispetto per gli altri al di fuori di noi quando salva qualcuno di noi. La gloria dell'intera nazione è così accresciuta; la benedizione della Chiesa è la benedizione della terra. Poiché in tale terra abita—
I. GLORIA SPIRITUALE . Come Dio è adorato, amato, lodato; con quanta potenza opera il suo Spirito nei cuori degli uomini, quando viene in potenza salvifica!
II. GLORIA MORALE . L'opera di Dio nell'anima degli uomini "fa sempre giustizia". Il vizio, la volgarità e ogni empietà vengono svergognati e sgattaiolano via quando si manifesta la potenza di Dio.
III. GLORIA NAZIONALE . Poiché "la giustizia esalta una nazione": quando mai una tale nazione è perita?
IV. LA GLORIA DEL SANTUARIO . Per l'ebreo, il tempio del Signore era la sua gloria. "La gioia di tutta la terra è il monte Sion". E cosa sono tutti i nostri santuari e servizi se in essi non si vede la salvezza di Dio?
V. GLORIA DEL RACCOLTO . (Cfr. Salmi 67:1 ; "Allora la terra cederà", ecc.) C'è una stretta connessione tra il carattere interiore e la condizione esteriore.Salmi 67:1
I nostri nemici diventano nostri amici.
Difficile, anzi impossibile, dire quale fosse il vero pensiero dello scrittore quando scrisse le parole del nostro testo; perché sono vere in diversi modi. Egli rappresenta la misericordia e la verità come andare in direzioni diverse, e con intenti opposti, ma si incontrano e sono portate in armonia come se fossero in disaccordo prima. Ed è lo stesso con la giustizia e la pace; sembrava che non fosse loro aperto un corso d'azione comune; devono essere contrastati; ma, ecco! si abbracciano e tra loro cessa ogni discordia. Ora, dove si vede tale unione di opposti? E noi rispondiamo—
I. IN DIO . Nella sapienza di Dio quando escogitiamo la nostra salvezza. Cristo è la Sapienza di Dio, perché in lui, mentre la misericordia ha piena portata, tuttavia, la Legge è magnificata e resa onorevole. Non c'è stato alcun compromesso, nessuna manomissione della santa Legge di Dio, sebbene Dio abbia tanto amato il mondo da salvarlo ( Giovanni 3:16 ).
L'amore regna, ma la Legge si compie come mai era e non poteva essere prima, ed è magnificata in modo infinitamente più alto che se l'intero genere umano fosse stato condannato per sempre per rivendicare la Legge di Dio infranta (cfr Romani 8:4 ). Tutto questo era adombrato dalle tavole della Legge che venivano poste nell'arca dell'alleanza, sulla quale riposava il propiziatorio, e sulla quale veniva spruzzato il sangue espiatorio ( 1 Giovanni 2:2 ). Così in Dio quegli attributi che sembravano ed erano ostili a noi, e quelli che da soli sembravano nostri amici, si incontravano, si riconciliavano e, per così dire, si baciavano.
II. IN MAN . Probabilmente questo era il pensiero del salmista. Esulta nell'attesa della vita morale rigenerata del popolo di Dio quando la sua salvezza dovrebbe giungere a loro; la crudeltà e la disumanità dovrebbero lasciare il posto alla misericordia, e la verità tra uomo e uomo dovrebbe sostituire le loro troppo comuni falsità e menzogne; la rettitudine, la giustizia, l'equità dovrebbero prevalere invece della frode e della malvagità, e la pace dovrebbe bandire la guerra.
"La terra dovrebbe essere tappezzata di verità come di bei fiori, ed essere coperta dalla rettitudine come con il bel cielo, o come di notte con le stelle gloriose." Gli uomini dovrebbero "servire Dio in santità e giustizia senza timore, tutti i giorni della loro vita".
III. IN CRISTO . Il testo può essere preso, è stato così, come descrittivo della vita santa e bella di nostro Signore, di colui "che non peccò, né fu trovata astuzia nella sua bocca". In lui, come in nessun altro, quelle qualità contrastanti della nostra umanità, che in noi sono generalmente così mal equilibrate, trovarono perfetto equilibrio e armonia. La divina simmetria e le giuste proporzioni della vita santa, "la larghezza, la lunghezza, la profondità e l'altezza" ( Efesini 3:18 ), si vedevano in tutta la loro bellezza.
Egli era "l'Uomo perfetto, Cristo Gesù", la bella Immagine sulla quale i santi guardavano con perpetuo, adorante rapimento, e verso la quale crescevano mentre guardavano, e così divennero i santi, i santi, erano. Sì, in lui il nostro testo si è infatti adempiuto. E-
IV. IN GRAZIA . (Vedi 1 Corinzi 1:30 ). Che cos'è il vero cristiano se non colui che ha conosciuto nella propria esperienza la potenza del Cristo perfetto? Alcuni credono in un Cristo che hanno modellato a se stessi, come ogni affetto, compassione e pietà, che non sarà severo con nessuno. Altri lo concepiscono solo come un terribile Giudice, che scaglia i fulmini della sua ira contro uomini miserabili e peccatori. Ma la grazia che salva è quella detta di Tito ( Tito 2:11 ). La grazia include misericordia e verità, giustizia e pace.—SC
OMELIA DI R. TUCK
Riconoscimento delle misericordie nazionali.
Questo salmo appartiene ai "figli di Cora", e difficilmente possiamo sbagliarci nell'associarlo ai primi anni della restaurazione dalla cattività babilonese. "Il salmo mostra quell'unione di gratitudine per la restaurazione, di senso di angoscia e debolezza presenti, e di luminosa speranza messianica, che è particolarmente caratteristica degli scritti di questo periodo". "Si apre con un riconoscimento della bontà e della misericordia di Dio nella restaurazione nazionale, in termini che difficilmente potrebbero applicarsi a nessun altro evento.
Plumptre collega il salmo con l'angoscia assira al tempo di Ezechia. Altri scrittori, tra i quali si può chiamare Spurgeon, insistono sulla paternità davidica e la collegano con l'angoscia dei Filistei. C'è un grave pericolo che accompagna la separazione del cristianesimo in piccole sezioni Le relazioni nazionali di Dio rischiano di essere sottovalutate, e le relazioni meramente locali di Dio con l'esperienza individuale e con l'esperienza delle piccole comunità sono sopravvalutate.
Pur riconoscendo pienamente che Dio ha relazioni strette e salvifiche con l'individuo, si può tuttavia giustamente esortare che ha una relazione con ciascuna nazione, è al centro delle sue calamità e dei suoi trionfi, lavorando per la nazione ora così veramente come per la nazione di Israele nei tempi antichi. Dio è nella storia. Ma questo significa che Dio è nella storia mentre la storia è in divenire. E Dio dovrebbe essere individuato nelle lotte politiche, nei movimenti sociali, nelle imprese filantropiche, nelle liberazioni nazionali.
Per molte persone il ringraziamento nazionale per la guarigione del Principe di Galles da una malattia in pericolo, è stata una deliziosa prova della prontezza del popolo inglese a rispondere quando viene loro indicata la mano di Dio nel conferimento delle misericordie nazionali. Due cose possono essere illustrate e impressionate.
I. RICONOSCERE LE MISERICORDIA NAZIONALI È UN DOVERE NAZIONALE . Applicare alle misericordie ordinarie, come sono illustrate dal raccolto annuale. Allora il cuore nazionale si rivolge a Dio; e a lui si leva una voce nazionale di ringraziamento. Rivolgiti a misericordie speciali, come:
1 . Preservazione o rimozione di malattie epidemiche.
2 . Padronanza degli elementi di disturbo sociale.
3 . Cambiamenti speranzosi dei rapporti politici.
4 . Vittoria per l'esercito nazionale.
5 . Rimozione delle difficoltà che mettono in pericolo la pace nazionale.
II. AIUTARE LA NAZIONE PER RICONOSCERE I SUOI misericordie E ' IL DOVERE DI LE NAZIONALI LEADER . Soprattutto di coloro che credono in Dio e sono consacrati all'opera di rendergli testimonianza.
Spesso si commette un errore limitando il lavoro dei ministri di Dio alle parti "spirituali" e "personali" del loro lavoro. Ogni vero ministro è un capo del suo popolo nel riconoscere l'opera di Dio nella nazione e nel rinnovare il ringraziamento e la fiducia nazionali. —RT
Riscatti incompleti.
Pur riconoscendo con gratitudine tutto ciò che Dio ha fatto per il suo popolo, il salmista vede chiaramente che era solo la "ferocia" dell'ira di Dio da cui si era allontanato, e che parte della sua ira è rimasta, visto che l'opera di risanamento nazionale era incompleta , e pesanti fardelli ancora gravavano sul popolo. Perowne ricorda le circostanze degli esuli quando Neemia li trovò. Erano "in grande afflizione e biasimo.
" "E 'stato solo nel mezzo di una perpetua opposizione e. scoraggiamento di poter continuare il suo lavoro. La brillante prospettiva che si apriva davanti agli esuli era stata rapidamente infranta. Erano infatti tornati, ma era in una terra deserta e in una città abbandonata, i cui lamenti furono abbattuti e le sue porte bruciate dal fuoco; mentre tribù gelose e ostili erano sempre all'erta per assalirle e irritarle.
Quindi è che la richiesta di misericordia segue così duramente il riconoscimento che la misericordia è stata concessa." Come una persona potrebbe guardare, in uno stato d'animo depresso, agli esuli ritornati, la redenzione di Dio era incompleta. La loro restaurazione nella propria terra aveva portato loro apparentemente nessun riposo, nessuna consolazione, nessuna speranza per il futuro.
I. CI SIA UN SENSO IN CUI DIO S' RISCATTI SONO MAI COMPLETO . Sono sempre riscatti da alcune calamità, non riscatti da tutte le calamità. Ogni redenzione è un inizio, che racchiude in sé la promessa di qualcosa di più che Dio sta per fare.
Apri questo completamente mostrando che una redenzione spirituale deve essere seguita da una redenzione corporea. Cristo vince l'anima, e poi procede a conquistare l'intera sfera umana e, infine, tutta la creazione. La grande redenzione toglie all'anima le pene del peccato; ma non è una redenzione perfetta finché non ha rimosso anche tutte le pene corporali e le menomazioni del peccato. Per quanto riguarda l'esperienza cristiana, ci sentiamo sempre, con l'apostolo, come se la redenzione fosse qualcosa che doveva ancora venire.
Mentre leggiamo le nostre vite, sono ancora sfere per un'opera divinamente redentrice. La piena salvezza «è pronta per essere rivelata nell'ultimo tempo». La redenzione pensata come completa controlla una dipendenza vivente. La redenzione pensata come incompleta ci mantiene in stretta fiducia nel Redentore presente e sempre operante.
II. CI SIA UN SENSO IN CUI DIO S' RISCATTI SONO MAI IN CORSO . Sono solo incomplete come l'edificio in cui lavorano gli operai. Quegli esuli sarebbero stati confortati quando avrebbero realizzato Dio con loro, liberando e salvando, e portando, nei dettagli pratici, alla sua perfezione il suo grazioso pensiero redentore. —RT
Accelerazione come opera di Dio.
Nella sua immagine molto suggestiva delle ossa secche nella valle, il profeta Ezechiele, nel modo più enfatico, dichiara che "vivificare", "rianimare" è opera di Dio, e di Dio solo. Quando l'uomo lavora deve limitarsi a impartire la vita, che è al di là di lui. Può copiare le forme degli esseri viventi, ma alla fine di tutte le sue opere si deve dire: "Non c'è respiro in esse". Dio dà tutta la vita. "Così dice il Signore Dio: Vieni dai quattro venti, o soffio, e soffia sugli uccisi, perché rivivano" ( Ezechiele 37:9 , Ezechiele 37:10 ).
I. LA CHIESA DI CRISTO HA COSTANTE BISOGNO DI RISTRUTTURAZIONE . Questo è vero per tutte le età. Dobbiamo tener conto della tendenza sempre ricorrente a sbandare, macchiare e fallire. Gli uomini non sono mai stati in grado di mantenersi agli alti livelli che a volte possono aver raggiunto. L'intera storia di Israele è una serie di illustrazioni di questa verità. Di ritorno da tutte le riforme e dai risvegli, Israele cadde costantemente nell'indifferenza, o nella formalità. Si può dimostrare che:
1 . I tempi di tensione speciale sono seguiti da rimbalzi. Un esercito non è mai così in pericolo come nelle ore rilassate che seguono una grande vittoria.
2 . La semplice continuazione tende a trasformarsi in formalità. Come con la pratica costante al pianoforte, il musicista arriva a suonare senza pensare.
3 . Le persone energiche, che devono fare, corrono sempre il pericolo di trascurare la cultura della vita interiore. Può essere utile esaminare con attenzione noi stessi e vedere se abbiamo bisogno di rianimarci.
II. REQUICKENING E ' IN LA POTENZA DI DIO SOLO . Non dobbiamo solo ammetterlo come una verità astratta; dobbiamo sentirlo come una verità che ha rapporti diretti con noi stessi. Il limite del fare dell'uomo può essere illustrato dalle piante da giardino. Li innaffiamo e non si preoccupano del nostro lavoro, né rispondono ad esso.
Possiamo fare poco più che lavare la polvere dalle loro foglie e inumidire l'aria intorno a loro. Dio fa piovere su di loro le sue piogge celesti, ed essi rispondono immediatamente; alzate la testa, tendete con fermezza le foglie, ed evidentemente provate il fremito della nuova vita. Una delle visioni più deliziose e stimolanti che possiamo avere di Dio lo vede sempre all'opera, ripristinando le cose che sono andate male e facendo rivivere le cose che stanno venendo meno. Egli è la Sorgente di tutta la vita, lo ammettiamo. Egli è il Restauratore e Rianimatore di tutta la vita, ciò che vogliamo sentire.
III. SIANO WE BE REQUICKENED DEPENDS CONSIDERAZIONE NOI STESSI . Ci sono condizioni in noi che Dio aspetta sempre. Il suo lavoro non può essere tutto ciò che vorrebbe finché non saremo nelle giuste condizioni.
1 . Dobbiamo vedere il nostro bisogno di rianimarci.
2 . Dobbiamo mettere da parte le cose auto-indulgenti che hanno ingiustamente raccontato sulla nostra vita.
3 . Dobbiamo essere in atteggiamento di preghiera—di preghiera unita.—RT
Risvegli; oppure, discernendo i segni dei tempi.
Coloro che leggono i tempi, con vivo interesse per la vitalità spirituale della Chiesa, non possono non riconoscere la necessità del risveglio spirituale. I tratti della vita religiosa possono, in sostanza, essere quelli caratteristici di ogni epoca, ma possono esserci sottigliezze e severità nelle loro forme e ambientazioni in particolari stagioni che li rendono insolitamente efficaci per il male.
I. UN SEGNO DEI NOSTRI TEMPI È L' INTELLIGENZA VERAMENTE AUMENTATA . La scienza si è sviluppata. La letteratura si è sviluppata. L'istruzione è diventata una mania. Nel nostro orgoglio stiamo dicendo: "Siamo più saggi dei nostri padri". Ma questo è accompagnato da pericolosi mali morali. È così facile ora diventare orgogliosi della nostra immaginazione, fiduciosi nei nostri ragionamenti e sprezzanti dei poteri superiori dell'anima, ammirando i poteri della mente.
II. UN ALTRO SEGNO È LA RICERCA INTENSA DEL PIACERE . Le strutture sono ora offerte per soddisfare le voglie di piacere corporeo che hanno nutrito le voglie in una passione che domina l'anima. Il mondo dei paesaggi, dell'arte, della scienza, della musica, della poesia, del gioco, depone ora i suoi tesori ai piedi dei più poveri.
E nessun uomo buono può invidiare i lavoratori del mondo per il sollievo che questi ultimi giorni possono fornire. Ma la passione per ciò che è piacevole sta parlando seriamente del senso del dovere, e anche delle qualità morali superiori, della riservatezza e dell'autocontrollo, che appartengono all'essenza del carattere nobile. Quello che ci piace sta arrivando a governare, piuttosto che quello che dovremmo.
III. UN ALTRO SEGNO E ' LA PRESSIONE DI AFFARI , E LA HASTING TO BE RICH . Tipico dell'uomo che si pentiva del riposo domenicale obbligatorio, perché allora non aveva possibilità di guadagnare. Il successo nella vita sta rapidamente diventando il moderno Baal che supera Geova.
IV. UN ALTRO SEGNO È LA CHIAMATA ALLA PREDICAZIONE INTELLETTUALE E MORALE , PIUTTOSTO CHE SPIRITUALE . Gli uomini chiedono "saggi"; si irritano sotto le "persuasioni". Cercano "lenitivi"; non vogliono "rimproveri", "correzioni nella giustizia" e ispirazioni alla ricerca della santità.
V. UN ALTRO SEGNO È LA MOLTIPLICAZIONE DELLE FORME ORGANIZZATE DEL LAVORO CRISTIANO . Macchine che prendono il posto della vita. Uomini che pagano per fare ciò che dovrebbero fare da soli. Cristo reclama il nostro servizio personale, l'espressione della vitalità della nostra anima; e tale pretesa non potrà mai essere commutata per alcun pagamento in denaro, né affidata a nessun sostituto. Se dunque possiamo vedere segni di caduta della Chiesa dalla sua vocazione, vediamo che:
1 . Dio non deve essere pensato come separato dagli interessi di una Chiesa in decadenza. Smettere di connettere Dio con la sua condizione è l'ultima tappa del declino di una Chiesa.
2 . Dio deve essere cercato come l'unica Fonte di risveglio spirituale. Non possiamo rimediare ai mali spirituali con nessuna forma di sforzo personale, se questi sono fatti senza dipendere da Dio.
3 . Il risveglio della Chiesa di Dio inizia nel risveglio delle anime individuali. —RT
Aspettativa di grazia.
Illustrare con le parole del profeta Abacuc (Abacuc Habacuc 2:1 ): "Io starò di guardia, mi metterò sulla torre e veglierò per vedere cosa mi dirà". Il salmista aveva pregato per la piena restaurazione e per il grazioso ristabilimento della vita nazionale. E il testo rivela il suo atteggiamento dopo la preghiera. Di risposta si sentiva sicuro. Poi aspetta vigile. Il suo atteggiamento è di aspettativa. E questo atteggiamento onora Dio. Il Nuovo Testamento raccomanda di "pregare" e "guardarlo".
I. L'ATTEGGIAMENTO DI SPERANZA DI DÀ VALORE PER LA PREGHIERA . Dichiara che il cuore dell'uomo era in esso; che l'argomento era di vitale interesse per lui; e che credeva in Dio come "Risponditore alla preghiera". Fa più di questo. Rivela che nella preghiera c'era una vera sottomissione.
L'uomo che attende la risposta non può non sentire che la risposta dipende dall'infinita sapienza e buona volontà del suo Padre celeste. Colui che dice veramente: "Sia fatta la tua volontà", vigila per conoscere la volontà, per poterla fare . Una preghiera che non è seguita dalla veglia è una preghiera alla quale Dio deve prestare poca attenzione, poiché è evidente che l'uomo che prega si cura poco di ciò per cui prega.
II. L'ATTEGGIAMENTO DI SPERANZA DI SPETTACOLI AZIENDA PRESA DI LE PROMESSE . Che le promesse connesse con la preghiera assicurano è risposta- un qualche tipo di risposta. Ma non la forma particolare e il tipo di risposta che desideriamo.
L'uomo di fede si aggrappa a questa promessa di risposta. Nessuna preghiera è disattesa da Dio. Se possiamo usare una figura terrena che è suggestiva, non lascia mai le sue lettere senza risposta. Ma l'attesa si lega sempre alla sottomissione, e lascia la forma della risposta all'Amore Infinito. Illustrato dalla risposta che giunse al salmista. I mali sociali e morali, che sembravano limitare la restaurazione divina, furono gradualmente superati ei veri cuori possono riconoscere, nella graduale rimozione dei mali, risposte specifiche alle loro preghiere.
III. L'ATTEGGIAMENTO DELLA SPERANZA NUTRE LA SPIRITO DI PREGHIERA . Perché mantiene vivo il senso di dipendenza da Dio; e la preghiera non è che l' espressione di quella dipendenza. È un primo impulso alla preghiera, quando l'anima è piena dello spirito di dipendenza.
Perdi questo, e l'anima fa della preghiera l' ultima cosa. Tienilo, e la preghiera è sempre la prima cosa. Soddisfacendo la nostra attesa, Cristo sembra dirci: "Secondo la vostra fede sia a voi". —RT
L'autocompiacimento è follia.
"Ma non tornino alla follia", o alla presunzione. A volte l'infatuazione per il peccato è intesa con il termine "follia". A volte è sinonimo di "idolatria". Qui la cosa che è considerata stolta è "seguire i dispositivi e i desideri del proprio cuore", piuttosto che osservare e fare la volontà del loro Dio. Alcuni anni fa è stato scritto un libro per dimostrare che "ogni peccato è follia". Fare il male, alla lunga, non serve i reali interessi di nessuno.
Ed è stato spesso dimostrato che l'abilità dedicata a piani malvagi avrebbe ottenuto risultati preziosi, se solo fosse stata dedicata a cose giuste e buone. Il punto speciale nel testo è che i santi sono coloro che sono stati raddrizzati, liberati dal compiacimento di sé, ed è davvero una follia per loro tornare al vecchio spirito e ai vecchi modi.
I. CHE AUTO - PIACEVOLE IS FOLLY VIENE INDICATO DA LA NATURA DI COSE . Mall non è un essere indipendente e auto-ordinato. "Non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi". È figlio di Dio e non è più al sicuro, andando da solo, di qualsiasi altro bambino.
II. CHE AUTO - PIACEVOLE IS FOLLY VIENE INDICATO DA L'ESPERIENZA DI VITA . È solo il fatto che siamo caduti in inutili perplessità, difficoltà e dolori, quando abbiamo cercato di seguire il nostro corso indipendente.
Non siamo mai stati forti e al sicuro tranne quando ci siamo appoggiati a Dio e abbiamo aperto completamente il nostro cuore e la nostra vita alla guida divina. Trova le cose nella vita che si sono rivelate sciocche ; e indagare scrutando gli stati d'animo della mente e del cuore che erano legati a loro.
III. CHE AUTO - PIACEVOLE E ' FOLLIA VIENE DICHIARATO IN LA DIVINA PAROLA . (Vedi Salmi 49:13 , "Questa loro via è la loro follia".) Il compiacimento degli israeliti è rappresentato dall'espressione "una generazione ostinata e incirconcisa"; e nella loro storia vi sono abbondanti scene di calamità in cui li condusse la loro stupida caparbietà.
Il salmista deplora ardentemente un ritorno su tale compiacenza che porta tali inutili difficoltà. "Chi pecca", nella sua propria volontà, "pecca contro la propria anima". È vero che è malvagio davanti a Dio; ma è anche vero che è sciocco, in vista dei suoi più alti interessi. —RT
Dio e l'uomo lavorano insieme.
"La verità germoglia dalla terra, e la giustizia ha guardato giù dal cielo". Questa è la fraseologia poetica, che più prosaicamente si può affermare così: "Quando l'uomo è fedele a Dio, allora Dio sarà trovato fedele all'uomo; e così Dio e l'uomo lavoreranno insieme per il bene". Il salmista vede abbastanza chiaramente che la redenzione incompleta può essere completata solo se il popolo mette da parte i suoi mali e si mostra pienamente leale a Dio.
Ma è abbastanza fiducioso che, se lo fanno, allora Dio sarà sicuramente fedele a loro e completerà in loro la sua opera di grazia. Che Dio è per gli uomini come gli uomini sono per lui, e che lui e loro devono lavorare insieme se si vuole realizzare la piena benedizione, è stato affermato da un precedente salmista. "Con l'uomo misericordioso ti mostrerai misericordioso; con l'uomo retto ti mostrerai retto; con il puro ti mostrerai puro; e con l'uomo perverso ti mostrerai perverso". Apri questo argomento illustrando i seguenti argomenti:—
I. DIO E L' UOMO IN OPPOSIZIONE . Ciò che Dio vuole, l'uomo rifiuta. Mostra la confusione così causata. E la disperazione dello stato dell'uomo, se persiste nel "correre contro i capi dello scudo di Geova".
II. DIO E L' UOMO È INDIFFERENZA . Questo rappresenta lo stato più usuale delle cose. Gli uomini spesso non sono abbastanza forti per resistere attivamente ; ma dicono: "Chi è l'Onnipotente perché lo serviamo?" E gli dicono: "Allontanati da noi; non desideriamo la conoscenza delle tue vie!" Ma quell'indifferenza, che mette fuori l'amore e la guida divini, è per noi tanto pericolosa quanto l'opposizione attiva.
III. DIO E L' UOMO IN ARMONIA . Questo è lo stato ideale, la relazione disegnata nella creazione dell'uomo. Qui entrano naturalmente gli insegnamenti evangelici riguardo al modo in cui l'armonia progettata è stata persa e al modo in cui quell'armonia può essere recuperata. Occorre soffermarsi sulla bellezza della scena suggerita da queste figure.
"Questa è una scena deliziosa. La terra produce fiori di verità e il cielo risplende di stelle di santità; le sfere echeggiano l'una dell'altra o sono specchi delle reciproche bellezze. "Terra tappezzata di verità e coperta di rettitudine" sarà un paradiso inferiore. Quando Dio guarda in basso con grazia, l'uomo manda il suo cuore in alto nell'obbedienza"—RT
La giustizia di Dio apre una via.
"Il significato di questo difficile versetto potrebbe essere probabilmente il seguente: la giustizia andrà davanti a lui (Geova), e farà dei suoi passi un sentiero per i suoi servitori." "La marcia giusta di Dio lascerà una traccia in cui il suo popolo seguirà con gioia". Aben Ezra spiega curiosamente questo versetto nel senso: "Egli farà camminare davanti a lui l'uomo di giustizia, e farà i suoi passi come una via per lui.
" Chiaramente il versetto deve essere trattato nell'armonia del salmo. Evidentemente quest'ultima torta è una visione delle liberazioni e delle benedizioni spirituali e temporali che sarebbero sicuramente arrivate agli esuli, sebbene ora in grande angoscia, se si fossero rivolti di cuore a Geova, e persistette nel servirlo in verità e rettitudine. Tra le benedizioni previste c'era la raccolta prospera dalla terra; e con questo naturalmente va una guida sicura degli affari nazionali e una via d'uscita dalle difficoltà nazionali. La fedeltà di Dio sarebbe andata davanti al popolo in tutto il suo affari pubblici, aprendo loro la via da seguire (vedi il termine "giustizia" nel versetto 11).
I. DI DIO 'S GIUSTIZIA , O LA FEDELTÀ , QUELLO ATTIVO PER IL SUO POPOLO ' S BUONA . È "andare davanti a lui"; non è quiescente. "Dio per noi" significa "Dio che lavora per noi".
II. DIO S' ATTIVA GIUSTIZIA SIA TRIONFANTE OLTRE LE DIFFICOLTÀ . L'apertura di vie implica che le vie siano state chiuse. Gli ostacoli li hanno bloccati.
III. DIO 'S ATTIVI giustizia OPERE PER IL COMPLETAMENTO DELLA LA redentrice SCOPO . C'è un senso ispiratore in cui possiamo essere sicuri che Dio deve essere fedele a se stesso. Se ha deciso una cosa, supererà sicuramente tutte le difficoltà sulla via della sua realizzazione.
Se ha programmato la piena redenzione e santificazione dei credenti, non importa quanto possa sembrargli impossibile; "La giustizia di Dio andrà sicuramente davanti a lui e aprirà una via. " — RT
OMELIA DI C. SHORT
In ascolto della voce di Dio.
Il salmo è stato scritto al ritorno dalla prigionia.
io . IL . ONERE DI DIO 'S DISCORSO DI MAN . La pace. Pace con lui.
1 . La via della pace.
2 . La natura della pace.
II. UNA DETERMINAZIONE PER ASCOLTARE . L'uomo ascolta l'uomo.
1 . Secondo le affermazioni dell'oratore da ascoltare.
2 . Quando l'argomento è interessante e importante.
3 . Quando l'argomento è importante per lui. Quindi prestiamo la massima attenzione.
III. LA PRATICA EFFETTO DI DIO 'S DISCORSO . "Non si rivolgano di nuovo alla follia", cioè alla malvagità. La malvagità sarà poi aggravata. È quindi così ben noto per essere malvagità. "Se non avessi parlato loro, non avrebbero avuto peccato; ma ora non hanno mantello per il loro peccato." —S.