Il commento del pulpito
Salmi 87:1-7
ESPOSIZIONE
QUESTO breve salmo, che si apre con la lode di Sion, o della Chiesa giudaica ( Salmi 87:1 ), passa in una glorificazione della Chiesa universale, quando tutte le nazioni vi sono entrate ( Salmi 87:4 ). . La glorificazione rientra in due capi: il riconoscimento da parte di Dio di coloro che accorrono nella sua Chiesa ( Salmi 87:4 ), e il loro riconoscimento delle benedizioni che ricevono attraverso di essa. I due "selah" dividono il salmo in due strofe, ciascuna di tre versi, e un breve epode composto da un solo versetto.
Le lodi di Sion.
(1) È edificata sui monti santi;
(2) Dio la ama in modo preminente; e
(3) un futuro glorioso le è assegnato nei consigli di Dio.
La sua fondazione è nelle montagne sante . Il fondamento di Dio, la città che egli ha fondato, è "nei monti santi"; cioè nella regione montana della Giudea, una congerie di montagne, "sante", poiché circondano la città santa e appartengono alla "terra santa" ( Zaccaria 2:12 ).
Il Signore ama le porte di Sion ( Salmi 78:68 ). Più di tutte le dimore di Giacobbe; cioè "più di tutte le altre dimore", più di Shiloh, più di Kirjath-Jearim, più di ogni altro luogo di riposo dell'arca.
Di te si dicono cose gloriose, o città di Dio. Il salmista si riferisce probabilmente in parte alle predizioni dei profeti più antichi, ma anche in parte alle rivelazioni fatte a se stesso, che sta per registrare ( Salmi 87:4 ).
L'Onnipotente viene presentato come una rivelazione al salmista. Farà radunare nella sua Chiesa i pagani, anche quelli che sono stati finora i più acerrimi nemici di Israele ( Salmi 87:4 ), e porrà questi stranieri alla pari di quelli che sono appartenuti alla sua Chiesa fin dalla nascita ( Salmi 87:4 , Salmi 87:5 , Salmi 87:6 ), ammettendoli a ogni benedizione e privilegio.
La Chiesa, così accresciuta, sarà presa sotto la sua stessa protezione, e "stabilita", o posta su basi sicure, per sempre. Confronta la promessa di nostro Signore con san Pietro: "Su questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte degli inferi non prevarranno su di essa" ( Matteo 16:18 ).
menzionerò Raab; cioè dell'Egitto. Il contesto richiede questo significato, che si ritrova anche in Salmi 89:10 e in Isaia 51:9, Salmi 89:10 . Letteralmente " Raab " significa "orgoglio, arroganza". E Babilonia. La giusta controparte dell'Egitto, ugualmente antagonista a Israele, e ugualmente innalzata con orgoglio e presunzione.
A quelli che mi conoscono; anzi, fra quelli che mi conoscono ; cioè . come di loro proprietà, incluso nel loro numero (comp Isaia 19:21 , "E il Signore sarà nota agli egiziani, e gli egiziani devono conoscere il Signore in quel giorno," e vedere anche Salmi 72:11 , Salmi 72:17 ; Salmi 82:8 ; Isaia 66:23 ).
Ecco la Filistea e Tiro con l'Etiopia . Altre nazioni ostili (comp. Sal 83:7; 2 Cronache 12:3 ; 2 Cronache 14:9 ). Questo uomo era corno lì. Non c'è "uomo" nell'originale, ed è meglio capire "nazione"; questa, quella e l'altra nazione, tutte quelle menzionate e altre, sono innestate in Sion e lì hanno una seconda nascita.
E di Sion si dirà: In lei nacque questo e quell'uomo . Una ripetizione, ma enfatica, e forse intesa ad affermare degli individui ciò che nel versetto precedente si diceva delle nazioni. E il più alto stesso la stabilirà; letteralmente, e lui, il più alto, la stabilirà (comp. Matteo 16:18 ). La Chiesa è "stabilita" su una Roccia, per sempre.
Il Signore conterà, quando scriverà il popolo; piuttosto, i popoli (cfr Salmi 87:4 ). Che quest'uomo è nato lì. Iscriverà ogni individuo tra le nazioni convertite come un vero cittadino di Sion, avente diritto a tutti i privilegi del patto.
Così come i cantanti come i suonatori di strumenti; letteralmente, e cantanti e ballerini [ dovranno dire ] . (Sulla danza come elemento del servizio religioso, vedi Eso 15:20; 2 Samuele 6:16 ; Salmi 68:25 ; Salmi 149:3 ; Salmi 150:4 .
) Il salmista intende rappresentare le nazioni convertite come venute in una grande processione, con canti e danze, per celebrare la loro ammissione a Sion, e lì tutte esclamando: Tutte le mie fresche sorgenti, cioè "tutte le mie fonti di vita e gioia , e la felicità" - sono in te. Il verso forse non è che un "frammento", come suppone il professor Cheyne.
OMILETICA
La gloria della Chiesa.
"Cose gloriose", ecc. È una cosa gloriosa essere un vero cristiano. Glorioso per la relazione che tale persona ha con Dio e con Cristo, figlio di Dio mediante la fede in Cristo Gesù ( Galati 4:7 ; Romani 8:16 , Romani 8:17 ). Glorioso anche per la sua relazione con la Chiesa di Dio, cittadino della città celeste, membro della comunione dei santi, della fratellanza dei fedeli, il cui corpo spirituale è Cristo come Capo vivente ( Colossesi 1:18 ; 1 Corinzi 12:13 ).
Ma è una gloria nascosta agli occhi del mondo, una delle "cose dello Spirito di Dio" che sono "spiritualmente discernute" ( 1 Corinzi 2:14 ). Da qui la preghiera di san Paolo ( Efesini 1:18 ).
I. LA GLORIA DELLA DELLA CHIESA 'S STORIA . Se studiassimo seriamente e saggiamente la storia riportata dalle Scritture, l'ispirazione delle Scritture parlerebbe da sé. Perché la storia è scritta su principi diversi qui da qualsiasi altra parte. In questi punti (per non citarne altri):
1 . Dappertutto la mano di Dio è vista come il fattore supremo nelle vicende umane. Non in miracolo, tranne in quelle crisi e occasioni speciali in cui i miracoli erano il mezzo più adatto. Questi, non sparsi a caso, ma ha gruppi, in certi frangenti. Ma la presenza costante e l'esercizio di Dio ' s la conoscenza, lo scopo, il potere, la bontà; come la pressione dell'atmosfera, mai sentita, mai assente.
2 . Sotto Dio, il carattere, personale e nazionale, è visto come la forza decisiva nella vita umana. I grandi uomini del mondo sono stati grandi per capacità, forza di volontà, genio, circostanze. Alcuni illustri uomini di genio, governanti, ecc.; sono stati eminenti santi; ma questa non è la regola. Gli eroi della Bibbia sono eroi spirituali. I loro peccati, rappresentati fedelmente, erano la loro debolezza; la loro vittoria è sempre stata la vittoria della fede, della preghiera, della sincerità divina (cfr Ebrei 11:1.). "Fede": non opinione, credo, speculazione, ma indubbia fiducia in Dio, provata e prodotta da un'obbedienza impavida. Questo salmo si riferisce, ovviamente, nel suo primo significato alla Gerusalemme terrena. Ma è pieno di predizioni da adempiere solo mediante il vangelo di Cristo e l'effusione dello Spirito "su ogni carne". La grande lezione della storia dell'antico Israele non è in realtà quella che sta in superficie, nella forma politica e nazionale della Chiesa, le sue rigide fauci, le glorie di Davide e Salomone, i riti sacerdotali e lo splendore materiale del culto del tempio , ma ciò che il nostro Salvatore insegnò: "Il mio regno non è di questo mondo". Le forme spirituali, non materiali, governano la vita umana.
II. LA VITA , Abiding PRESENZA DI DIO . ( Salmi 46:5 ). Sotto l'antica dispensazione, si usava ogni mezzo possibile per imprimere e simboleggiare questa verità centrale; e nello stesso tempo circondarlo e custodirlo di un timore reverenziale e di una maestà, senza i quali sarebbe stato volgarizzato e reso spiritualmente impotente.
Israele non ha mai dovuto dimenticare che il loro Dio era anche Dio di tutta la terra, Creatore Onnipotente, Signore universale. La dottrina e la promessa del Nuovo Testamento della Presenza Divina sono date dal nostro Salvatore in una doppia forma
(1) ai singoli credenti ( Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 );
(2) alla sua Chiesa (versetto 18; Matteo 18:20 ).
Nel Nuovo Testamento ci sono, infatti, quattro antitipi o realtà spirituali tipizzate dal tabernacolo o tempio;
(1) la natura umana di nostro Signore ( Giovanni 2:19 );
(2) la persona di ogni vero cristiano ( 1 Corinzi 6:19 );
(3) la Chiesa cristiana ( Efesini 2:20 );
(4) cielo ( Ebrei 9:11 , Ebrei 9:12 , Ebrei 9:24 ).
III. LA SUA ADESIONE . I cristiani sono cittadini ( Filippesi 3:20 ; Efesini 2:19 ; Ebrei 12:22 ; Galati 4:26 ). Per un antico israelita, la gloria della sua cittadinanza era la sua esclusività; tuttavia questo salmo predice il momento in cui pagani e nemici dovrebbero diventare "concittadini", non per soggezione nazionale, ma per rigenerazione individuale.
Questa verità, abbondantemente preannunziata dallo Spirito Santo e dai profeti, era tuttavia così imperscrutabile per la mente ebrea, che san Paolo la chiama "il mistero nascosto fin dal principio" ( Efesini 3:4 ; Efesini 3:9 ); e la Chiesa Cristiana a Gerusalemme fu sopraffatta dallo stupore quando queste predizioni si avverarono (vedi Atti degli Apostoli 10:1 ; Atti degli Apostoli 10:1, Atti degli Apostoli 11:1 ; specialmente Atti degli Apostoli 10:10 , Atti degli Apostoli 10:28 , Atti degli Apostoli 10:28, Atti degli Apostoli 10:45 ; Atti degli Apostoli 11:3 , Atti degli Apostoli 11:18). È un peccato che i cristiani abbiano una visione così ristretta e ignobile della Chiesa di Dio. Le opinioni vere sarebbero la morte del settarismo. Il Nuovo Testamento dà due canoni di appartenenza alla Chiesa universale: uno inclusivo, uno esclusivo.
(1) "Da un solo Spirito siamo tutti battezzati in un solo corpo;"
(2) "Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non è uno dei suoi".
IV. LA GLORIA FINALE ED ETERNA . ( Efesini 5:27 .) Caratterizzato da "la sposa dell'Agnello", "la città santa, Nuova Gerusalemme" ( Apocalisse 21:1 ; Apocalisse 22:1 .).Efesini 5:27, Apocalisse 21:1, Apocalisse 22:1
OMELIA DI S. CONWAY
L'abitazione di Dio.
Questo salmo è vero, sia che lo applichiamo,
I. PER ISRAELE DI VECCHI , antico popolo di Dio. Che lo scrittore le avesse in mente, non c'è dubbio, qualunque altra applicazione si possa fare delle sue parole. Come gli altri salmi "per i figli di Cora", molto probabilmente appartiene ai giorni di Ezechia. I figli di Cora erano i custodi di quelle "porte" che in questo salmo, come in Salmi 84:1 ; Essi celebrano; e il trionfo di cui parlano è in armonia con le brillanti predizioni di Israele circa il potere spirituale e la supremazia di Israele.
1 . Questo salmo parla della posizione orgogliosa di Sion, sui monti santi, così elevati, sacri, sicuri.
2 . Della divina delizia in lei. Dio doveva essere adorato in tutte le dimore di Giacobbe (vedi Le Salmi 23:2 ); ma la sua principale delizia era nel culto unito di tutto il popolo nel suo tempio sul monte Sion, nelle feste gloriose e nelle feste che vi si celebravano.
3 . Della sua gloriosa ciao storia. Può essere stato, come alcuni hanno supposto, che il salmo sia stato cantato al pubblico ricevimento nella Chiesa ebraica di un certo numero di convertiti da nazioni pagane, e che, come nostro Signore vide nella venuta dei Greci a lui ( Giovanni 12:1 .) i precursori della venuta di tutti i Gentili - sì, di "tutti gli uomini" - così il salmista prevede la conversione di tutte le nazioni di cui parla al Nome del Signore.
E il cambiamento per loro sarà così grande che sarà come una nuova nascita; qualunque fosse il loro paese natale, in realtà erano "nati" a Sion. E produrrà molti uomini grandi e illustri. La parola resa "uomo" ( Salmi 84:5 ) denota una persona distinta ed eminente, non una persona comune. Nel grande giorno della manifestazione e del trionfo del popolo di Dio, il Signore stesso possederà i nati in Sion.
4 . Della sua grande gioia. Il canto e la danza e tutti i tipi di allegria la caratterizzeranno; sarà una città lieta.
II. PER LA CHIESA DI CRISTO . Il salmo, letto come parte del resoconto della Chiesa, dice:
1 . Del suo fondamento, che è Cristo. Lui è il capo Cornerstone. "Nessuno può porre altro fondamento", ecc.
2 . La sua posizione: nelle montagne sacre; cioè, è appariscente, una città posta su una collina, che non può essere nascosta; il monte della casa del Signore, alto ed elevato, visibile da lontano e da ogni parte. Sicuro, allo stesso modo, come una fortezza di montagna potentemente difesa. La Chiesa non lo è mai stata? E santo. Questa è la sua caratteristica principale; non potrebbe essere la Chiesa di Cristo senza questo.
3 . Il Signore ' s delight in lei. Lei è l'acquisto del suo sangue, il soggetto delle sue cure, la ragione del suo governo provvidenziale. Chi la tocca tocca la pupilla dei suoi occhi.
4 . Le cose gloriose dette di lei. Come tutte le forme di ostilità cedono a lei: Raab, l'orgoglioso; Babilonia, la crudele; Filistea, la feroce; Tiro, avido di guadagno; L'Etiopia, la degradata;-da tutti questi vince trofei per Cristo. La missione della Chiesa è di radunarsi per lui in tutte le nazioni. E vedere gli eroi della fede che "nascono" in lei: che appello glorioso è questo? E il Signore stesso attesterà tutto questo.
Cos'è l'Epistola agli Efesini se non una dichiarazione completa di ciò che la Chiesa di Cristo sarà, farà e godrà? E altre Scritture dichiarano lo stesso. E la storia della Chiesa conferma sempre più questa parola.
5 . La sua gioia eterna. La vera religione è la cosa più piacevole da questa parte del paradiso; è una sorgente inesauribile di gioia pura ed esaltante. Infine, questo salmo può essere applicato a:
III. IL CREDENTE INDIVIDUALE . Perché anche lui è dimora di Dio.
1 . Fondato sull'unico fondamento: Cristo.
2 . È come una montagna santa: apertamente confessata, non nascosta alla vista, sicura in Dio, santa.
3 . È l'oggetto del diletto divino. Dio ama la nostra vita naturale, ma la nostra vita spirituale è ciò che ama di più: promuovere, sviluppare e salvare, questo è il significato di tutte le discipline, le prove e i vari rapporti divini con noi.
4 . Di lui si dicono cose gloriose. Quanto al passato, tutte le sue colpe furono messe da parte. Quanto al presente, le forze ostili del mondo - l'orgoglio, la crudeltà, la corruzione interiore, che preoccupano sempre l'anima, come la Filistea fece Israele, le concupiscenze del mondo, l'orda di propensioni degradanti - tutte queste che saranno in guerra contro l'anima sottomessi, e i vari poteri che hanno usurpato saranno dati a Dio. E quanto al futuro, cosa non ha promesso Dio per coloro che lo amano? E Dio farà di questo cuore il mezzo di benedizione per molti altri, e amerà ciò che è stato fatto.
5 . E riempirà di gioia tale cuore. — SC
I principi della preferenza divina.
Questi sono visti-
I. IN LA MAGGIORE AMORE DI DIO PER SION CHE PER TUTTA L'ABITAZIONI DI JACOB . Non poche di quelle dimore erano spaziose, magnifiche, ricche, adornate e abitate da uomini che temevano Dio; ma tuttavia, poiché in Sion la gloria di Dio fu più rivelata, la sua grazia veduta, la sua verità dichiarata, il suo popolo benedetto, e perché là nell'uomo ciò di cui Dio più di tutti si compiace: la vita spirituale, la vita di fiducia, di amore , di devozione a Dio, trovò il suo principale nutrimento, espressione e delizia, perciò il Signore amò di più le porte di Sion, ecc.
II. IN I PERSONAGGI DIO APPROVA . Il nome di Jacob suggerisce una di queste preferenze a prima vista apparentemente strane. "Ho amato Giacobbe e ho odiato Esaù". Quante persone sono rimaste perplesse su questa affermazione, confermata com'è dall'effettivo rapporto di Dio con i due uomini? Esaù era un uomo riccamente dotato di doni quali gli uomini di tutto il mondo hanno molto apprezzato.
Aveva coraggio, affetto, generosità, forza; mentre Giacobbe mostra troppo raramente una qualità che vinca la nostra ammirazione, e troppo spesso è colpevole di ciò che suscita disprezzo. Eppure il Signore lo ha preferito. La ragione era che in lui, per quanto incrostato di ciò che era sordido, vile e meschino, c'era ancora il germe e il seme, la potenza e la promessa della vita di Dio nella sua anima. C'era riverenza e fiducia in Dio, e il desiderio di una vita migliore; c'erano i semi della vita eterna, e alla fine germogliarono così tanto che il nome scelto da Dio per se stesso fu: "Io sono il Dio di Giacobbe". Ma in Esaù, con tutta la sua magnificenza, coraggio e altre virtù, non sembra esserci stato nulla del genere.
III. È LA COMPOSIZIONE DI LE SCRITTURE . Quanto ampio spazio è dato a ciò che nella stima umana sembra la cronaca di piccolissime vicende; mentre dei grandi imperi, avvenimenti e personalità del mondo, non si prende quasi nessuna nota, proprio nessuna, tranne quando e perché vengono messi in contatto con il popolo di Dio! Se non fosse stato per questo sarebbero passati in completo silenzio.
Palestina: che brandello di superficie terrestre è! Gli ebrei: che popolo insignificante sono sempre stati! I loro grandi uomini — Abramo, Giuseppe, Mosè, Davide e gli altri — come sembrano piccoli alla vista umana ordinaria! Ma quanto erano colossali l'Egitto, l'Assiria, Babilonia, la Grecia, Roma ei loro eroi! Eppure dalla Bibbia non impariamo quasi nulla di loro. E la spiegazione è la stessa: nella piccola terra, e tra le persone disprezzate, si trovava la vita di Dio come non era in tutti i potenti del mondo.
IV. IN NOSTRO SIGNORE 'S PREFERENZA DI GRAZIA PER REGALI . (Vedi Luca 10:20 ). I suoi discepoli esultavano per i loro doni, ma egli dice loro di rallegrarsi piuttosto di quella grazia che era l'eredità comune di ogni discepolo fedele. I doni non portavano, e non necessariamente, portavano con sé la vita di Dio nell'anima; ma la grazia lo fa sempre.
V. E ' L'ORDINE DI DIO 'S PROVIDENCE . Che serie di cambiamenti mostra la storia del mondo! Imperi che sorgono, crollano, scompaiono. Che frammento della storia del tutto è tutto ciò che sanno i più dotti! L'oblio ha coperto i record di quasi tutti i popoli. Hanno avuto il loro giorno; senza dubbio erano molto apprezzati dai loro contemporanei, e più da loro stessi; hanno fatto, possiamo esserne certi, molte cose, molte delle quali, probabilmente, grandi imprese, gesta notevoli.
Ma chi ne sa qualcosa adesso? Tutti hanno "cerato come un vestito e come," ecc. ( Ebrei 1:12 ). Ma della Chiesa di Dio, la compagnia delle persone che in tutte le epoche hanno amato e temuto il suo Nome, non c'è stata scomparsa, il loro nome è durato come nessun altro. Dio li ha conservati in vita, come lo è oggi.
VI. IN LA DOTTRINA DELLA DELLA CROCE . Com'era disprezzabile ciò sembrava nell'età apostolica e, a molti, sembra così ancora! Eppure gli è stato dato il potere di effettuare un cambiamento morale nell'umanità di cui nient'altro è mai stato capace. La filosofia ha fatto del suo meglio; ma ha lasciato, nonostante tutti i suoi insegnamenti, il mondo intero che giace nella malvagità.
Ma fu predicato "Cristo e lui crocifisso", e ne conosciamo il risultato. Era, così com'è, "la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede". Perciò Dio ha onorato quella predicazione come non ha dato a nessun altro. La vita divina è in essa, come sanno miriadi di anime salvate, e non si trova altrove.
CONCLUSIONE . Ricorda che Dio agisce in base a questi stessi principi nella nostra vita individuale. Ama tutto, per quanto meschino possa sembrare, che conduce a lui le nostre anime; non si cura di nulla, per quanto stimato, che li allontani da lui. —SC
Il Signore conterà.
Ci sarà un censimento divino, una numerazione del popolo da parte di Dio, come non è mai avvenuta. Nulla nel regno di Ezechia, la probabile data di questo salmo, ha mai adempiuto alle gloriose promesse qui date. Ma sarà quando Cristo tornerà di nuovo. Tener conto di-
I. IL FATTO DI TALI " SCRITTURA SU " DI LE PERSONE .
1 . Deve essere nazionale. ( Salmi 87:4 .)
2 . Ma anche individuale . Il conteggio sarà di questo, e quello, e dell'altro; non ci sarà passaggio in mezzo alla folla.
3 . È attestato da molti testimoni: Scrittura, ragione, storia, coscienza.
II. IL SUO SCOPO . Il raduno del suo vero popolo; la confezione dei suoi gioielli; la manifestazione dei figli di Dio. Questo non è fatto ora, ma lo sarà.
III. LO SCRITTORE . Il Signore stesso.
1 . Solo lui può davvero sapere dove trovare la sua gente; si trovano spesso in luoghi strani ( Salmi 87:4 ).
2 . Ci si può fidare solo di lui. Il bigottismo, la superstizione, l'antipatia, escluderebbero molti. La parzialità, la simpatia, l'amore per il peccato, farebbero entrare molti. Solo Dio può giudicare.
IV. I NOMI IN ESSO . Solo coloro che sono "nati" da Dio. Ci saremo? — SC
OMELIA DI R. TUCK
L'interesse divino per Sion.
Prendendo Sion come nome poetico di Gerusalemme, la città del tempio, e come rappresentante di ogni luogo in cui viene offerto a Dio il culto pubblico e unito. Sion è ancora, per noi, il pio nome della casa di Dio. Il punto importante è questo: che dovremmo amare la casa di Dio e adorare non è in alcun modo sorprendente; ma è una sorpresa di condiscendenza e grazia che Dio ami i nostri santuari e trovi il suo piacere nella nostra adorazione.
Eppure anche questo ci è permesso di realizzare, e questo i santi di Dio l'hanno capito. Le associazioni storiche di questo salmo non possono essere fissate. Certamente non appartiene all'età davidica, perché la sua prospettiva è troppo ampia, il suo spirito troppo liberale e troppo comprensivo. Può riflettere il sentimento più fiducioso degli esuli ritornati; corrisponde esattamente al sentimento espresso in alcuni dei capitoli successivi di Isaia, in particolare il sessantesimo.
Ma bisogna ammettere che una rigida esclusività piuttosto che un'inclusività liberale caratterizzò gli esuli ritornati; e il salmo è del tutto troppo generoso per loro. Il suggerimento che appartenga al tempo di Ezechia è certamente da preferire. Quando il potere assiro fu umiliato dal rovesciamento di Sennacherib, sembrò, con entusiasmo, che Giuda sarebbe stato il liberatore del mondo, e che Gerusalemme sarebbe diventata probabilmente il centro di una confederazione di nazioni liberate.
Questa era la speranza di Ezechia; era la promessa del momento, che trova espressione nel salmo. In 2 Cronache 32:22 , 2 Cronache 32:23 sono indicati gli eventi immediatamente successivi alla liberazione dall'Assiria. "E molti portarono doni al Signore a Gerusalemme e doni a Ezechia, re di Giuda, così che da allora in poi fu magnificato agli occhi di tutte le nazioni". Ezechia riconobbe devotamente che tutto l'onore che gli veniva conferito era in realtà dovuto a Dio, che aveva mostrato tanto favore al suo servo, alla sua città e al suo popolo.
I. DIO E ' INTERESSATO IN ZION PERCHE' DI COSA HA HA FATTO PER IT . Illustra come coloro di cui ci prendiamo cura e di cui ci prendiamo cura, il bambino, l'infermo, si insinuano nei nostri cuori.
Quindi, se ci uniamo alla costruzione di una nuova chiesa, quanto ci diventa caro! Dio aveva dedicato secoli di cure alla sua Sion, quindi gli era diventata indicibilmente cara. Vedi le suppliche patetiche, che rivelano sentimenti profondi, come in Osea.
II. DIO E ' INTERESSATO IN ZION PERCHE' DI COSA HA PUÒ ESSERE AD ESSO . Amiamo particolarmente coloro per i quali sentiamo di poter fare tutto ciò di cui hanno bisogno. Illust.: sentimento della madre per il suo bambino. Dio può "sopperire a tutto il nostro bisogno" e deve essere infinitamente piacevole poter far "abbondare ogni grazia".
III. DIO E ' INTERESSATO IN ZION PERCHE' DI COSA ESSO PUÒ ESSERE DI LUI . Sion può aver bisogno , e così trarre la sua pienezza. Sion può confidare, e quindi rispondere alla sua affidabilità. Sion può adorarlo e quindi glorificarlo. Sion può essere bella, e così manifesta la sua lode. —RT
Che dire della nostra Gerusalemme?
"Di te si dicono cose gloriose, o città di Dio". In questa gioiosa esclamazione il poeta del tempo di Ezechia raccoglie la gioia dei regni intorno alla Palestina, che furono alleviati dalla loro ansia dall'umiliazione dell'Assiria da parte di Geova. Gerusalemme divenne la lode di tutti. Era diventato il campione liberatore delle nazioni. Il suo Dio gli aveva portato gloria. Ad essa ogni occhio era rivolto con gratitudine. Possiamo pensare a cosa si diceva allora; e suggeriscano cose che si possono giustamente dire ora della nostra "città di Dio".
I. GLORIOUS COSE ERANO ESSERE DETTO DI LA CITTA ' STESSA . Gli eventi avevano rivolto gli occhi di tutti verso di essa, e tutti cominciarono a vedere che "bello per la situazione, la gioia di tutta la terra, è il monte Sion". Dare conto della posizione molto suggestiva della città; le sue notevoli colline, precipizi e valli; e, secondo il gusto dell'epoca, la grandezza architettonica del suo tempio, dei suoi palazzi e delle sue torri.
Quando proviamo gentilezza verso un luogo o una persona, è sorprendente quante cose eccellenti e belle possiamo trovare in loro. L'edificio della chiesa in cui adoriamo può essere davvero un edificio molto semplice e povero, ma se ci dimostra la casa di Dio, presto lo pensiamo bello e quasi adoriamo le sue stesse pietre.
II. GLORIOUS COSE ERANO ESSERE DETTO DI IL DIO DELLA DELLA CITTA ' . Ricorda l'idea dell'epoca, che gli dei fossero limitati a particolari città e paesi. Così gli estranei associarono Geova con Gerusalemme e gli Israeliti e, riconoscendo la liberazione che venne loro attraverso Israele, la riconobbero come l'opera del Dio d'Israele.
Vedete a titolo illustrativo come Nabucodonosor pretende lode a Geova, quando un'opera potente ha mostrato la sua superiorità a tutti gli dèi circostanti. Calcola le cose che probabilmente le nazioni di tutto il mondo avrebbero detto del Dio di Ezechia. Il suo potere è stato dichiarato. La sua preoccupazione per il suo popolo è stata dichiarata. I suoi diritti sovrani furono dichiarati. La sua misericordia è stata dichiarata. Dio come Liberatore e Redentore è stato dichiarato. Così ora, se l'attenzione degli uomini è rivolta a noi, al nostro esempio, alla nostra impresa, alla nostra energia, al nostro successo, dovrebbe essere la nostra suprema ansia che le cose gloriose che dicono di noi siano realmente dette del nostro Dio , e di la sua grazia in noi.
Osserva anche questo, che il trionfo su Sennacherib non fu qualcosa che il popolo di Ezechia aveva compiuto con le proprie forze, ma qualcosa che Geova aveva compiuto attraverso di loro e per loro. Non avevano, quindi, alcun diritto di prendere per sé le "cose gloriose che furono dette". Né noi. Guarda come possiamo su ciò che è stato compiuto, siamo costretti a dire: "Che cosa ha fatto Dio?" E tutte le cose gloriose dette di noi ci allontaniamo e abbiamo parlato di lui . —RT
Privilegi di un luogo di nascita.
Mantenendo le associazioni con i tempi di Ezechia, possiamo vedere, in questo verso, una rappresentazione poetica del risveglio delle nazioni, quando il terrore dell'Assiria fu tolto da loro. Era come una nuova nascita per loro. Entrarono in una nuova esperienza e in nuove relazioni. E poiché Sion era considerata il centro e la fonte della liberazione, Geova da Sion, si dice in modo poetico che le nazioni siano nate a Sion.
Era pensata come la città della nuova nascita delle nazioni. Questa cifra può essere applicata alla nascita spirituale degli individui. Siano essi bianchi o neri, vincolati o liberi, da qualunque clima provengano, possono essere giustamente considerati come corno in Sion, dove
"Il nostro caro Signore fu crocifisso,
che morì per salvarci tutti".
La primogenitura di Sion appartiene a ogni anima redenta. "La salvezza è degli ebrei".
I. I PRIVILEGI DEL NOSTRO PAESE NATURALE . Curioso è l'ammirazione che gli uomini hanno per la città e il quartiere in cui hanno visto la luce. E i luoghi della nostra nascita hanno più a che fare con l'indole, e con il genio, di quanto siamo soliti pensare. Il nostro primo ambiente può risvegliare istinti poetici o artistici.
La nostra città e il nostro paese possono godere di una libertà particolare, vantaggi speciali dell'istruzione, ecc. Illustrato dalle affermazioni di sette città di essere il luogo di nascita del poeta Omero, in parte perché le ha onorate di fornire le prime influenze formative che hanno raggiunto il poeta.
II. I PRIVILEGI DEL NOSTRO PAESE ADOTTATO . Se la vita vera inizia dove siamo nati, la nostra individualità, il lavoro della nostra vita, il nostro successo, spesso inizia da qualche altra parte. Si ricomincia, in qualche luogo di nostra selezione e adozione. E se guardiamo indietro alla vita, possiamo vedere come ciò che ci circonda e le associazioni, in quel nuovo luogo di nascita, sono stati privilegi, contribuendo a farci ciò che siamo diventati.
Molti di noi, dando il proprio luogo di nascita, sentono di voler dire: "Abbiamo iniziato a respirare in A, ma abbiamo iniziato a vivere in B, e pensiamo che B sia il nostro vero luogo di nascita". Come queste nazioni che sentivano di aver cominciato a vivere veramente dal tempo della liberazione di Sion.
III. I PRIVILEGI DEL NOSTRO PAESE SPIRITUALE . Il luogo in cui abbiamo iniziato a vivere per Dio, ha iniziato a vivere la vita dell'anima. Molti conservano nella memoria più cara il tempo, il luogo, gli incidenti, della loro prima realizzazione dell'amore e della sufficienza redentrice. Per noi questa è Sion. Il luogo in cui Dio si è incontrato con noi è la nostra Sion. E, in un certo senso, è sempre Sion, perché è sempre al cospetto della croce sulla quale Gesù è morto. Sentiamo di vivere secondo la sua "morte compiuta a Gerusalemme".—RT
Vari poteri usati al servizio di Dio.
"A muro i cantanti come i suonatori sugli strumenti." Questo esprime ammirazione per i servizi e le cerimonie in relazione al tempio di Geova; e suggerisce il pensiero che il culto divino dovrebbe essere reso delizioso in ogni modo. Ma un altro pensiero è suggerito dalla netta distinzione operata tra i "cantanti" e i "suonatori". È che i doni e le doti degli uomini sono molto vari, ma qualunque sia la loro varietà, possono essere tutti assunti al servizio di Dio e al servizio del popolo di Dio. Alcuni possono cantare; poi incoraggiali a cantare. Alcuni possono giocare; quindi usare la loro abilità nel gioco. Trova. ciò che un uomo può fare, e accettare, per Dio, proprio il servizio che può rendere.
I. LA NOTEVOLE VARIETÀ DEI DONI UMANI . Esaminateli prima come semplici doni umani. La poesia, l'eloquenza, l'arte, la scienza, il governo, ma, in generale, rappresentano le mille volte minori forme di dotazione che si adattano agli uomini ai loro vari posti nella vita. Eppure nella quotidianità comune c'è un luogo e un lavoro per sempre.
Mostra che questo include tipi di doni per i quali potremmo non avere simpatia personale, come mimica, satira, umorismo, ecc. Quindi esamina quei doni particolari che furono concessi alle Chiese primitive: lingue, profezia, interpretazione, ecc. mentre ogni uomo ha molto in comune con i suoi simili, ogni uomo ha anche qualcosa di speciale per se stesso, qualcosa che costituisce la sua individualità. Nella linea dell'uso di quella specialità si troverà la sua missione di vita.
II. IL POSSIBILE UTILIZZO PER L' UMANITÀ DI TUTTI I DONI UMANI . C'è il pericolo che le persone religiose limitino indebitamente il servizio all'umanità. A volte, in uno spirito esclusivo, le persone pie parlano come se non ci fosse un vero servizio all'umanità se non quello che la loro religione sancisce.
Possiamo ritenere che tutte le doti concepibili possono essere santificate, e dovrebbero essere santificate, essendo usate per Dio, consapevolmente al servizio di Dio. Ma faremmo meglio a essere più generosi nel nostro pensiero e dire che tutto ciò che aiuta a sollevare un peso umano, rallegrare un'anima umana, illuminare una vita umana, alleviare una tensione umana o perfezionare la fratellanza umana, è il servizio di Dio. Alcuni doni hanno un carattere, o sono così piccoli in misura, che gli uomini li considerano come l'unico uomo di talento pensava del suo talento.
Ma ha pensato male, e anche loro. Nella terra di Dio non c'è nulla che non abbia la sua utilità. Nel mondo degli uomini di Dio non c'è dono senza una sfera di risposta. Sia i cantanti che i giocatori devono essere presenti,—RT
Fonti di gioia in Dio.
Versione del libro di preghiere: "Tutte le mie fresche sorgenti saranno in te". Jennings e Lowe rendono, "Tutte le mie sorgenti [di gioia] stanno cantando ad alta voce come suonatori di strumenti a causa di [letteralmente, 'in'] te." Le sorgenti sono evidentemente le nostre sorgenti di gioia; e la frase è meglio data così: "Entrambi coloro che cantano e ballano, tutte le mie fonti di delizia sono in te;" con questo come significato, "ogni fonte di piacere, canto, musica, danza, ecc. doveva essere trovata ha Zion.
Il salmista sta lodando Sion , non direttamente lodando Dio: così le sue figure sono naturalmente prese dai piaceri della santa città, e specialmente del sacro tempio e dei suoi servizi. Ricorda che Davide aveva dedicato genio e abilità al miglioramento del culto; aveva introdotto la musica e la poesia, finché il vecchio tetro rituale del mosaismo non fu glorificato. La gioia del servizio quotidiano di Dio dovrebbe essere illustrata dallo splendore, dall'attrattiva e dalla santa gioia dei servizi del nostro santuario. Gli uomini dovrebbero sentire che deve essere un gioia di servire Dio sempre, perché è una gioia così evidente servire Dio a volte.
I. GIOIA FONTANE IN DIO 'S CULTO .
II. FONTANE DELLA GIOIA NELLA VITA QUOTIDIANA .
III. FONTA DI GIOIA IN QUELLO CHE DIO HA FATTO PER NOI .
IV. GIOIA FONTANE IN CHE DIO STA FACENDO PER USA .
V. FONTA DI GIOIA IN DIO STESSO . "Quando tutti i flussi creati sono prosciugati, la sua pienezza è la stessa."
Impressiona che la vera religione non può essere cupa e deprimente. La sua atmosfera di fiducia è un'atmosfera di gioia. Siamo rattristati se guardiamo in basso sul sentiero dei nostri piedi; o nel nostro fragile io; non dobbiamo mai essere rattristati se guardiamo in alto: "guarda a Gesù, l'Autore e il Compitore della nostra fede". Possiamo trovare sempre fresche sorgenti di delizia in Dio e in questo mondo di Dio che è la sua Sion per noi. —RT
OMELIA DI C. SHORT
La gloria della Chiesa.
I. NELLA SUA FONDAZIONE . "Sulle montagne sante."
1 . È fondato nella natura di Dio. Nell'Amore Divino. "Il Signore ama le porte di Sion", ecc.
2 . È fondato anche nella natura dell'uomo . Nella sua natura spirituale, affinità e bisogni. La Chiesa, dunque, ha fondamenti sacri: «e le porte degli inferi non prevarranno contro di lei».
II. IT SI CHIAMA LA CITTA ' DI DIO .
1 . Consiste delle più alte relazioni sociali. L'amore, il legame che unisce i cittadini.
2 . E dell'ordine Divino. Protetti e mantenuti dalla presenza costante di Dio.
3 . E della più vera saggezza. ( Salmi 87:4 ). "Quelli che mi conoscono".
III. PER DIVENTARE UN CITTADINO NON A UOMO DEVE ESSERE SPIRITUALMENTE BORN INTO IT . La nuova nascita è la condizione della cittadinanza. "Quest'uomo è nato lì."
1 . Altrimenti non potrà mai diventare una casa per noi. Non è un posto congeniale per noi.
2 . Non dovremmo altrimenti essere in grado di entrare nei suoi più alti privilegi, diritti e doveri.
IV. IT È IL PRINCIPALE DI LA NUOVA NATA UOMO , IRRESPECTVE DELLA NAZIONALE DISTINZIONE Ebreo e Gentile, schiavo o libero, re e contadina, possono trovare una casa lì.
V. IT È LA FONTANA DI TUTTI DIVINA ED UMANA BUONA . ( Salmi 87:7 ). Tutta la più vera e vera beatitudine. — S.