Salmi 90:1-17
1 Preghiera di Mosè, uomo di Dio.} O Signore, tu sei stato per noi un rifugio d'età in età.
2 Avanti che i monti fossero nati e che tu avessi formato la terra e il mondo, anzi, ab eterno in eterno, tu sei Dio.
3 Tu fai tornare i mortali in polvere e dici: Ritornate, o figliuoli degli uomini.
4 Perché mille anni, agli occhi tuoi, sono come il giorno d'ieri quand'è passato, e come una veglia nella notte.
5 Tu li porti via come in una piena; son come un sogno. Son come l'erba che verdeggia la mattina;
6 la mattina essa fiorisce e verdeggia, la sera è segata e si secca.
7 Poiché noi siam consumati per la tua ira, e siamo atterriti per il tuo cruccio.
8 Tu metti le nostre iniquità davanti a te, e i nostri peccati occulti, alla luce della tua faccia.
9 Tutti i nostri giorni spariscono per il tuo cruccio; noi finiamo gli anni nostri come un soffio.
10 I giorni de' nostri anni arrivano a settant'anni; o, per i più forti, a ottant'anni; e quel che ne fa l'orgoglio, non è che travaglio e vanità; perché passa presto, e noi ce ne voliam via.
11 Chi conosce la forza della tua ira e il tuo cruccio secondo il timore che t'è dovuto?
12 Insegnaci dunque a così contare nostri giorni, che acquistiamo un cuor savio.
13 Ritorna, o Eterno; fino a quando? e muoviti a pietà dei tuoi servitori.
14 Saziaci al mattino della tua benignità, e noi giubileremo, ci rallegreremo tutti i dì nostri.
15 Rallegraci in proporzione de' giorni che ci hai afflitti, e degli anni che abbiam sentito il male.
16 Apparisca l'opera tua a pro de' tuo servitori, e la tua gloria sui loro figliuoli.
17 La grazia del Signore Iddio nostro sia sopra noi, e rendi stabile l'opera delle nostre mani; sì, l'opera delle nostre mani rendila stabile.
ESPOSIZIONE
Si deve ammettere che l'attribuzione di questo salmo nel titolo a Mosè è molto notevole. Nessun altro salmo è così attribuito. Né a nessun altro è data una data anteriore al tempo di Davide. Il salmo stesso, tuttavia, quando viene esaminato, si trova in accordo con la data tradizionale. Il professor Cheyne vi annota una "rugosità", che è presumibilmente un segno di antichità. Ewald dice di esso: "La poesia ha in sé qualcosa di insolitamente sorprendente, solenne, che affonda nelle profondità della divinità.
Nei contenuti e nel linguaggio è tutto originale e potente; e, poiché è indubbiamente molto antico, sarebbe stato universalmente considerato come correttamente derivato da Mosè, se avessimo conosciuto esattamente le ragioni che hanno guidato il collezionista." Hengstenberg, Kay, il professor Alexander e Dean Johnson accettano senza esitazione la paternità mosaica.
Il salmo è chiamato: "Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio". È, tuttavia, solo in parte una "preghiera", la meditazione occupa la parte iniziale ( Salmi 90:1 ); segue la lamentela ( Salmi 90:7 ); è solo con Salmi 90:12 che inizia la preghiera. (Per l'applicazione a Mosè della frase "uomo di Dio", vedi Deuteronomio 33:1 ; Giosuè 14:6 ; Esdra 3:2 ).
Signore, tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni; o, "la nostra dimora" (cfr Salmi 91:9 ); comp. Salmi 32:7 "Tu sei il mio nascondiglio". Per quasi quarant'anni Mosè non aveva avuto una dimora materiale fissa.
Prima che le montagne fossero portate avanti ( Proverbi 8:25 ). Le "montagne" sono menzionate come forse la più grandiosa, e certamente tra le più antiche, di tutte le opere di Dio. O mai avevi formato la terra e il mondo; letteralmente, o hai dato alla luce la terra e il mondo (comp. Deuteronomio 32:18 ).
Anche dall'eternità all'eternità tu sei Dio ( Salmi 93:2 ; Proverbi 8:23 ; Michea 5:2 ; Habacuc 1:12 ).
Tu conduci l'uomo alla distruzione; o, "in polvere" (comp. Genesi 3:19 ). E dite: Ritornate, figli degli uomini; vale a dire "tornare ancora una volta e riempire la terra". Potrebbe esserci un'allusione alla distruzione dell'umanità da parte del Diluvio e al ripopolamento della terra da parte dei discendenti di Noè, come suppone il Dr. Kay; oppure il significato può essere che Dio sta continuamente ponendo fine a una generazione di uomini. e poi fondarne un altro, avendo lo stesso controllo sulla vita umana che ha sulla natura inanimata ( Salmi 90:2 ).
Per mille anni ai tuoi occhi sono come ieri. Il tempo non ha relazione con Dio; per lui non esiste. "Un giorno è presso il Signore come mille anni e mille anni come un giorno" ( 2 Pietro 3:8 ) Perciò non dobbiamo giudicare i suoi metodi di lavoro dai nostri. Quando è passato; piuttosto, mentre passa. E come un orologio nella notte. Al dormiente un turno di notte sembra sparito in un attimo.
Tu li trascini come un diluvio. Questo versetto deve essere collegato con Salmi 90:3 , "Tu spazzi via l'umanità"; cioè rimuoverli dalla terra, quando ti piace. Sono come un sonno. Fantastico, vago, dimenticato appena finito. Al mattino sono come l'erba che cresce (comp.
Salmi 37:2 ; Salmi 72:16 ; Salmi 92:7 ; Salmi 103:15 ; Isaia 40:7 ).
Al mattino fiorisce e cresce; la sera viene tagliato e appassito ( Salmi 102:4 , Salmi 102:11 Salmi 103:15 ; Isaia 40:7 ; Giacomo 1:10 , Giacomo 1:11 ).
Poiché siamo consumati dalla tua ira . Dalle riflessioni generali, e dalla considerazione generale della debolezza umana, che lo hanno finora occupato, il salmista procede a parlare in particolare della debolezza e del peccato proprio e del proprio popolo, che hanno recato su di loro una dolorosa visitazione. L'ira di Dio è ardente su di loro e li ha "consumati", non del tutto, ma così che sono molto "turbati" e abbattuti.
Per la tua ira siamo turbati. Le espressioni usate si adattano al tempo delle successive peregrinazioni nel deserto, quando la generazione che aveva peccato in modo speciale veniva gradualmente "consumata", affinché non potesse mangiare la Terra Santa.
Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità. Invece di nascondere il suo volto alle loro iniquità, voltando le spalle ad esse e trascurandole, Dio li ha posti costantemente "davanti a lui", nella piena ricerca e luce bruciante della propria purezza e santità. E non solo ha fatto questo con i peccati che essi conoscono e di cui hanno paura le loro coscienze; ma ha posto anche i loro peccati segreti alla luce del suo volto. (Sui "peccati segreti" dell'uomo, comp. Salmi 19:12 , e il commento ad loc. )
Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira; o, "sotto la tua ira" - "mentre sei ancora arrabbiato con noi" (comp. Deuteronomio 32:15-5 ). Passiamo i nostri anni , piuttosto, portiamo i nostri anni alla fine (Hengstenberg, Kay, Revised Version) come una storia che viene raccontata; piuttosto, come una fantasticheria, o "come un mormorio".
I giorni dei nostri anni sono tre anni e dieci. Questa sembra una stima bassa per il tempo di Mosè, dal momento che lui stesso morì all'età di centoventi anni ( Deuteronomio 34:7 ), Aronne all'età di centoventitré ( Numeri 33:39 ) e Miriam in un'età ancora più avanzata ( Numeri 20:1 ; comp.
Esodo 2:4 ). Ma questi possono essere stati casi eccezionali, e certamente non abbiamo dati sufficienti per determinare quale fosse la durata media della vita umana nell'ultimo periodo delle peregrinazioni. È stato suggerito che probabilmente fosse anche più breve di quello qui menzionato. E se per forza sono quattro venti anni; cioè "se, per forza eccezionale in questo o quell'individuo, occasionalmente si accumulano fino a quattro anni.
« Eppure la loro forza è fatica e dolore; anzi, il loro orgoglio è allora ma lasciato, nostro e vanità. Possono vantarsi della loro età; ma qual è il vero vantaggio per loro? Dopo i settant'anni, si avvicinano gli anni in cui ogni uomo è costretti a dire: "Non mi compiaccio di loro" ( Ecclesiaste 12:1 ), perché presto viene recisa e noi voliamo via . Inoltre, anche se viviamo fino a ottant'anni, la nostra vita ci sembra non più di una spanna , così presto passa, e noi partiamo.
Chi conosce il potere della rabbia sottile? Chi può valutare debitamente l'intensità dell'ira di Dio contro coloro che gli sono dispiaciuti? Anche secondo il tuo timore, così è la tua ira ; piuttosto, o chi può stimare la tua furia come richiede la paura di te ( cioè la paura propria) ? Il versetto è esegetico di Salmi 90:9 , e intende imprimere nell'uomo la terribilità dell'ira di Dio.
Dal lamento il salmista, in conclusione, passa alla preghiera: preghiera per il suo popolo più che per se stesso. Le sue petizioni sono,
(1) che Dio permetterà al suo popolo di prendere a cuore le lezioni che la brevità della vita dovrebbe insegnare ( Salmi 90:12 );
(2) che cesserà dalla sua ira e si pentirà di loro ( Salmi 90:13 );
(3) che ancora una volta riverserà su di loro la sua misericordia e farà inghiottire la loro afflizione nella gioia ( Salmi 90:14 , Salmi 90:15 );
(4) che mostrerà a loro e ai loro figli le sue opere gloriose ( Salmi 90:16 );
(5) che lascerà riposare su di loro la sua bellezza ( Salmi 90:17 ); e
(6) che benedirà le loro azioni e li Salmi 90:17 ( Salmi 90:17 ).
Quindi insegnaci a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare i nostri cuori alla saggezza. "Insegnaci", cioè, "a riflettere sulla brevità della vita, perché possiamo procurarci un cuore di saggezza", ovvero un cuore saggio e comprensivo.
Ritorna, o Signore, fino a quando? anzi, volgiti, o Signore ; cioè "allontanati dalla tua ira - quanto tempo passerà prima che tu ti volti?" e lascia che ti penti dei tuoi servi. Dio «non è un uomo da pentirsi» ( Numeri 23:19 ); eppure di tanto in tanto «si pente dei suoi servi» ( Deuteronomio 32:36 ; Salmi 135:14 ). Si arrende, cioè dalla sua ira feroce, si lascia placare, e ha compassione di coloro che lo hanno provocato.
Oh saziaci presto con la tua misericordia ; letteralmente, soddisfaci al mattino con la tua misericordia ; vale a dire "dopo una notte di problemi, dacci un luminoso mattino di pace e riposo". Che possiamo rallegrarci e gioire tutti i nostri giorni; piuttosto, e ci rallegreremo e ci rallegreremo, ecc.
Rallegraci secondo i giorni in cui ci hai afflitti. Proporziona il nostro tempo di gioia al nostro tempo di dolore: come l'uno è durato molti lunghi anni, così l'altro. E gli anni in cui abbiamo visto il male; o, "avversità subita".
Fa che la tua opera appaia davanti ai tuoi servi, poni fine alla tua gloria per i loro figli. Il "lavoro" e la "gloria" sono la stessa cosa: un vasto esercizio del potere e della maestà Divini, che risulterà in un grande bene per il suo popolo. Se accettiamo la paternità mosaica del salmo, l'istituzione di Israele nella lode di Canaan può ragionevolmente essere considerata come l'"opera" di cui si parla.
E lascia che la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi (comp. Sal 45:1-17:24, "Tu sei più bella dei figli degli uomini;" Salmi 27:4 , "Per contemplare la bellezza del Signore;" Isaia 33:17 : "I tuoi occhi vedranno il re nella sua bellezza"). La "bellezza di Dio" è su di noi quando vediamo e realizziamo la bellezza del suo carattere.
E stabilisci su di noi l'opera delle nostre mani ; sì, l'opera delle nostre mani lo stabilisci. La ripetizione non aggiunge nulla, tranne l'enfasi. A Dio è chiesto, infine, di «stabilire l'opera» in cui sono impegnati i suoi servi, di benedirla; cioè, per farla progredire e farla prosperare. La natura del "lavoro" non è menzionata.
OMILETICA
Le verità fondamentali di ogni religione.
"Signore, tu sei stato la nostra dimora", ecc. Questo salmo è un monumento di potere spirituale. Possiede in eminente. grado la freschezza perenne che così meravigliosamente appartiene alla Scrittura. Le generazioni passano. I secoli si accumulano in migliaia di anni; ma questo antico salmo alza la sua voce con forza e dolcezza incrollabili. Ci ricorda un pilastro di granito che proietta la sua immagine immutabile su un fiume che scorre come scorre da secoli.
L'iscrizione, tagliata migliaia di anni fa, non è stata indossata dal dito del tempo; è chiaro e nitido, come se fosse stato tagliato ieri. Il salmo è stato definito "forse la più sublime delle composizioni umane, la più profonda nel sentimento, la più alta nella concezione teologica, la più magnifica nelle sue immagini" (Isaac Taylor). Persino coloro che mettono in dubbio la tradizione che sia stato scritto da Mosè (forse più per l'abitudine di interrogare che per una ragione valida) sono del tutto incapaci di suggerire chi altro possa essere stato il suo autore.
Che fosse Mosè o no, egli «scrisse perché mosso dallo Spirito Santo». Questi versi di apertura esprimono le verità fondamentali di ogni religione. l'esistenza eterna di Dio; la dipendenza di ogni altra esistenza da lui come Creatore e la nostra relazione personale con lui come nostro Padre e Amico Onnipotente, "la nostra dimora in tutte le generazioni".
I. L' ETERNITÀ DI DIO . Il suo essere sottomesso, immutabile, autoesistente; indipendente dal tempo. "Dall'eternità... tu sei Dio." La parola ebraica significa "durata", passato o futuro; qui, evidentemente, durata illimitata, o, come si dice, eternità. L'eternità di Dio, come la sua immensità, la sua onniscienza, onnipotenza, una delle verità che la ragione non può cogliere, ma è costretta ad affermare.
Se proviamo a pensare a uno spazio illimitato, anzi infinito, siamo sconcertati. Eppure, nel momento in cui cerchiamo di immaginare un limite, il pensiero lo supera. Quindi non possiamo comprendere un'eternità passata; tuttavia, nel momento in cui supponiamo un inizio, non possiamo fare a meno di chiederci: cosa c'era prima? Il più grande filosofo della Germania pensava di essersi liberato della perplessità affermando che il tempo e lo spazio non hanno esistenza se non nella nostra mente.
Ma questo ignora il fatto evidente che l'intero universo, dal movimento dei soli e dei sistemi alla crescita di un chicco di seme o al ticchettio di un orologio, è basato sulla realtà del tempo e dello spazio, ed è governato da essi. La fede accetta ciò che la ragione non può afferrare; e si prostra e adora "colui che vive nei secoli dei secoli".
II. LA DIPENDENZA DI TUTTE LE ALTRE ESISTENZA IN THE AUTO - ESISTENTE , L'ETERNA . "Prima che tu fosti formato", ecc. Tutte le cose, eccetto Dio, hanno avuto un inizio ( Ebrei 11:3 ; Apocalisse 4:11 ; Romani 11:36 ). Ebrei 11:3, Apocalisse 4:11, Romani 11:36
Anche qui la filosofia si è sforzata di liberarsi della necessità della creazione; per portarci a credere materia e forza eterne, e genitori della vita, dell'ordine, della bellezza, della felicità. Ma la scienza più profonda ci assicura che l'universo nel suo stato attuale è abbastanza lontano dall'essere immutabile o eterno; che la vita può scaturire solo dalla vita; e che il materiale primario dell'universo - atomi, o come ci piace chiamarlo - porta chiaramente i segni di essere stato adattato al suo lavoro, per peso, misura, numero, proporzione esatta, come il timone e l'elica di una nave , o la trave e il volano di una macchina a vapore.
La scienza, che non è altro che lo studio dei piani e dei metodi di lavoro di Dio, ci riconduce da tutte le vane immaginazioni al trono di Dio. Il nostro pensiero più profondo, i nostri interrogativi più ampi e profondi sulla natura non possono portarci al di fuori della semplice e profonda dichiarazione di san Paolo: «In lui viviamo, ci muoviamo ed Atti degli Apostoli 17:28 » ( Atti degli Apostoli 17:28 ).
III. IL NOSTRO PERSONALE RELAZIONE AL DIO . "Signore, tu sei stato la nostra dimora." Il nostro rifugio, il nostro riposo, la nostra casa. Tutto ciò che possiamo apprendere da Dio, o congetturare su di lui, non ci Salmi 48:14 a nulla, se non diciamo: "Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli" ( Salmi 48:14 ).
La stessa parola e pensiero ci incontrano nella benedizione sublime ( Deuteronomio 33:27 ). (Conferma interna della paternità mosaica). Frequente è il pensiero di Dio che dimora presso il suo popolo; il grande scopo del tabernacolo, con la sua nuvola di copertura, e tutto ciò che è connesso con esso, era di imprimere questa idea (per il cui più alto adempimento, vedi Efesini 2:22 ; Apocalisse 21:3 ).
Ma qui Dio stesso è la nostra Dimora. L'intera gamma del pensiero religioso dei Gentili non può (credo) produrre un parallelo con questa rappresentazione tenera, attraente, ma gloriosa di Dio come la Casa Eterna del suo popolo. In quel salmo dolentissimo, ma bellissimo, in cui il salmista non vede altro che la fragilità e la vanità della vita umana, e la fede si sforza di non perdere la presa, si considera «un forestiero» presso Dio ( Salmi 39:12 ). La sua fede sbiadita si sarebbe ripresa, se avesse detto: "No! un forestiero con gli uomini, un pellegrino sulla terra; ma a casa con te!"
OSSERVAZIONI .
1 . Quanto è stretto, tenero, pieno di incoraggiamento questo rapporto! A cosa si aggrappa il cuore in modo più amorevole, fiducioso, riposante, che alla nostra casa?
2 . Questo guarda al di là di questa vita fugace, la cui ombrosa brevità è così potentemente contrastata, in tutto il salmo, con il pensiero iniziale dell'eternità di Dio. Non dobbiamo mai uscire di casa (cfr Salmi 48:14 ). La nostra guida fino alla morte; il nostro Dio per sempre. Confronta l'argomento di nostro Signore ( Luca 20:37 , Luca 20:38 ).
3 . L'unità della Chiesa: "tutte le generazioni" della lunga successione dei credenti hanno un unico Ebrei 11:13 ( Ebrei 11:13 , Ebrei 11:16 , Ebrei 11:40 ).
4 . Nostro Signore Gesù afferma di sostenere questa relazione ( Giovanni 15:4 ; 1 Giovanni 2:28 ).
Peccati segreti.
Niente perisce. Nulla è dimenticato. Le cose perdute per noi si trovano altrove. Le cose che sembrano perire fanno ma passano in nuove forme. La bolla che scoppia, il fumo disperso dal vento, la foglia caduta calpestata nel fango, svaniscono dalla nostra vista e dai nostri sensi; ma gli atomi di cui è fatto quel soffio di fumo sono antichi quanto il mondo, e dureranno finché durerà il mondo. L'immagine di quella bolla, con i suoi bei colori, amabilissimi appena prima di scoppiare, può rimanere nella nostra memoria, o può esercitare il pensiero delle menti scientifiche, per anni.
Il germoglio che la foglia perita nutriva può crescere in un ramo che sarà verde quando le generazioni saranno passate; e la polvere in cui i modellatori di foglie morte possono alimentare nuova vita. Quanto più nel regno spirituale! L'atto agito, la parola detta, il pensiero cosciente possono sembrare perire nell'istante in cui nasce. La memoria potrebbe cancellarlo quel momento dal suo tablet. Ma è indistruttibile. Sopravvive nei suoi risultati. C'è un ricordo in cui nulla svanisce mai; un occhio niente è abbastanza veloce da sfuggire o confondere; una luce alla quale nessun segreto è nascosto. " Tu set hai", ecc
I. IL PECCATO CERCA NATURALMENTE OCCULTAMENTO . Il primo impulso dei primi peccatori - molto stolti, ma molto naturali - è stato quello di nascondersi da Dio ( Genesi 3:8-1 ). Alcuni peccati coloro che li commettono sono ansiosi di nasconderli alla conoscenza umana. La vergogna è l'accompagnatore naturale della coscienza del male. Genesi 3:8-1
Solo i più incalliti e degradati "glorizzano nella loro vergogna". Altri peccati, attraverso l'ignoranza di sé, l'inganno, la negligenza o l'ottusità di coscienza, sono un segreto per il peccatore stesso ( Salmi 19:12 ). Alcuni peccati, ad esempio frodi di ogni genere, sono possibili solo nascondendoli. L'interesse personale, non semplicemente la vergogna, induce alla segretezza. Il peccato è così sottile che spesso si traveste da virtù.
La cupidigia si pone come prudenza, il rancore come candore, l'orgoglio come delicato senso dell'onore, il malumore ostinato come onesta indipendenza, l'invidia, la malizia e ogni cattiveria, come zelo per la verità e per Dio. Anche il cristiano più sincero ha motivo di pregare: "Chi può capire", ecc.? ( Salmi 19:12 ).
II. NO SIN È NASCOSTO DA DIO . Un contrasto spaventoso! Quale nascondiglio più oscuro concepibile della segreta, silenziosa profondità del cuore? Ma non solo è trasparente alla vista di Dio ( Salmi 139:1 , Salmi 139:12 ), Egli porta alla luce i nostri segreti nel pieno splendore dell'onniscienza.
Altrove la "luce del volto di Dio" significa il suo favore, il sole della sua amorevole gentilezza. Ma questa è una parola diversa in ebraico; quello usato qui non significa solo sole, ma il sole ( Genesi 1:14 Genesi 1:16 ). La conoscenza di Dio dei peccati degli uomini è quella che è possibile a Dio solo; conosce ogni peccato nei suoi motivi, la sua esatta grandezza, le sue conseguenze nel peccatore stesso e verso gli altri, il suo deserto.
Eppure questo tremendo pensiero ha il suo lato di conforto. "Egli conosce la nostra struttura" ( Salmi 103:14 ), la nostra debolezza, ignoranza, tentazioni. La sua giustizia esclude la durezza. Egli "non ha piacere nella morte di colui che muore".
III. QUESTA CONOSCENZA VIENE NON PER ESSERE MANTENUTO SEGRETO . Deve essere pubblicato nell'universo ( Ecclesiaste 12:14 ). La frequente scoperta e punizione dei crimini più accuratamente nascosti è una debole anticipazione del "giorno" ( Atti degli Apostoli 17:31 ; 2 Corinzi 5:10 ; Apocalisse 2:23 ).
IV. IL PECCATO NON PUO' ESSERE NASCOSTO ; MA IT PUÒ ESSERE " COPERTO ". ( Salmi 32:1 ; Salmi 85:2 ). Può essere "cancellato" ( Isaia 43:25 ; Isaia 43:25, Atti degli Apostoli 3:19 ), "lavato" ( Salmi 51:2 ; 1 Corinzi 6:11 ; Apocalisse 7:14 ) . Solo chi conosce i nostri peccati può perdonare o espiare ( Romani 5:8 5,8 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Il Signore nostra Dimora.
Non c'è bisogno di dubitare della paternità assegnata a questo salmo. È in completa armonia con i fatti e l'ambiente della vita di Mosè e di Israele nel deserto. Osservare-
I. IL FATTO BEATO . Il Signore nostra Dimora, di cui parla questo salmo all'inizio. Stanchi vagabondi come erano gli israeliti, senza un luogo di riposo stabile, qui oggi, domani andato, che fortuna per loro che c'era rifugio, una dimora, una casa, in Dio! E questo, Mosè e gli altri lo avevano compreso e possono ancora realizzare.
1 . Qui può esserci, c'è, cambiamento perpetuo; ma in Dio una stabile dimora.
2 . Qui, stanchezza e tumulto; in Dio, riposo e pace.
3 . Ecco, continua delusione; in Dio, l'anima ' s soddisfazione. (cfr Salmi 63:5 ).
4 . Qui, pericolo perpetuo; in Dio, perfetta sicurezza.
5 . Qui, la freddezza e l'inimicizia degli uomini; in Dio, immancabile simpatia e amore. Sì, Dio è la Casa dell'anima credente.
II. IL POTERE DI SOSTEGNO DI QUESTO FATTO . Ci permette di affrontare con calma gli eventi strazianti della vita. Il salmista ne enumera alcuni.
1 . La brevità della nostra vita. ( Salmi 90:3 ).
2 . La vera causa della miseria umana. ( Salmi 90:7 ). È il nostro peccato, e per questo il dispiacere di Dio. Per questo ( Salmi 90:9 ) il senso di quel dispiacere ci travolge come un lampo, e la nostra vita è come un soffio. E così tutta la vita è triste, anche nel migliore dei casi ( Salmi 90:10 ).
3 . La paura dell'ira divina. ( Salmi 90:11 ). "Chi conosce la potenza della tua ira e della tua ira, secondo il timore che ti è dovuto?" (Perowne). Nessuno può nemmeno stimarlo giustamente, tanto meno sopravvalutarlo.
III. IL RELIEVING PREGHIERA DI CUI IT CONDUCE .
1 . Affinché non possiamo perdere l'istruzione che questi tristi fatti dovrebbero impartire. La "saggezza" bramata è che possiamo fare del Signore la nostra dimora.
2 . Per giorni più luminosi. ( Salmi 90:13 .)
3 . Per la salvezza promessa, opera e gloria di Dio ( Salmi 90:16 ).
4 . Per la bellezza della santità. Non c'era stato niente di tutto questo in Israele in tutti questi molti anni.
5 . Che la vita possa valere la pena di essere vissuta. Non una delusione perpetua, come era stata fino a quel momento, ma affinché l'opera delle loro mani potesse essere stabilita ( Salmi 90:17 ). Tali sono alcune delle preghiere che l'anima la cui dimora è in Dio sarà indotta ad offrire in vista della brevità, della fragilità e della peccaminosità della vita. Lascia che il Signore sia la nostra dimora e tutto va bene. "La nostra vita è nascosta con Cristo in Dio."—SC
L'abitazione gloriosa.
È stato osservato che Mosè ci è presentato in tre aspetti: come poeta (vedi il suo canto al Mar Rosso); come predicatore (vedi Deuteronomio e altrove); e come uomo di preghiera (vedi i versetti conclusivi di questo salmo). Questi tre personaggi non sono spesso combinati, ma quando lo sono ne fanno il soggetto molto potente con Dio per l'uomo, e con l'uomo per Dio. E il segreto della sua eminenza in ogni personaggio era che la dimora del suo spirito era in Dio. Nota-
I. COSA FA QUESTO SIGNIFICA ? Come può il Signore essere la nostra dimora?
1 . È evidente che si intende una dimora spirituale. Non è un'abitazione materiale, come ha bisogno il corpo, ma per lo spirito dell'uomo.
2 . E il Signore è un tale luogo di dimora per i nostri spiriti. Se infatti siamo come Mosè, uomini di Dio, allora Dio sarà la dimora dei nostri spiriti, perché lì dimorano continuamente. Cristo disse: "Rimanete in me", e fanno questo, poiché la casa di un uomo è la sua dimora. E soprattutto perché è lì non solo abita, ma ama abitare. La casa non è un semplice luogo: è casa solo quando l'amore vi abita.
L'abitazione di un uomo può essere un inferno per lui, e lo sarà se sarà senza amore. Ma è la sua casa quando vi si concentrano i suoi affetti, quando contiene coloro che ama teneramente e che altrettanto lo amano. Poi, ricco o povero, grande o piccolo, palazzo o capanna di un povero, è pur sempre la sua casa. Ora, Dio è la casa del suo popolo, non da solo perché fanno sosta lì, ma perché amano abitare lì (cfr Salmi 63:1 .; Salmi 43:3 , Salmi 43:5 ).
3 . Perché in Dio c'è riposo per i nostri intelletti. Anche i non credenti lo hanno riconosciuto. Un filosofo francese ai tempi della Rivoluzione disse: "Se si potesse dimostrare che Dio non esiste, dovremmo inventarne uno". Sentivano che per la soddisfazione della comprensione Dio era una necessità. In lui possiamo vedere la Causa adeguata e Creatore di tutte le cose, e nella sua saggezza, potenza e bontà la mente trova riposo.
4 . E anche in lui si incontrano le voglie dei nostri affetti. Anche la contemplazione di Dio nei suoi attributi spirituali, nel suo carattere esaltato, si è rivelata piena di gioia per i servitori di Dio; ma quanto più quando ci si rivela in Cristo! Allora il cuore si apre a lui in un grande impeto di affetto, vedendo la sua infinita purezza e bontà e amore come si vedono in Cristo nostro benedetto Redentore. Il cuore del credente lo guarda fino a crescere verso di lui come crescono i fiori verso il sole.
5 . E la volontà, quella facoltà più signorile della nostra natura, trova in lui la sua ispirazione, forza e guida, e ama perdersi nella volontà di Dio. Così il Signore è la nostra dimora, la casa del nostro spirito, dove dimora e ama dimorare.
II. CHI SONO QUELLI CHE DIMORA IN DIO ? San Giovanni, nella sua Prima Lettera, depone i segni di questi beati.
1 . Sono loro che dimorano nell'amore. ( 1 Giovanni 4:16 ). Chi non ama suo fratello non può dimorare in Dio, né Dio in lui.
2 . Coloro che possiedono lo Spirito di Dio. ( 1 Giovanni 4:13 .)
3 . Quelli che lo confessano apertamente. ( 1 Giovanni 4:15 .)
4 . Quelli che osservano i suoi comandamenti. ( 1 Giovanni 3:24 ). Così possiamo mettere alla prova il nostro diritto di dire: "Signore, tu sei stato la nostra dimora".
III. CHE COSA NASCE DA QUESTA DIMORAZIONE IN LUI ?
1 . L' unità di Dio ' s persone.
2 . Il mondo ' s di conversione, quando vede il popolo di Dio così uniti ( Giovanni 17:21 ).
IV. COME POSSIAMO NOI ENTRA IN E ATTENERSI A QUESTA BEATO PRINCIPALE ? ( Giovanni 14:6 .) Cristo è la Via. Abbandonatevi a lui. — SC
La stima di Dio di mille anni.
Nota-
I. IL MOTIVO DI QUESTA STIMA . È l'eternità di Dio. Colui che è dall'eternità all'eternità: Dio, l'Eterno. Non c'è mai stato un periodo in cui non lo fosse. È più permanente delle cose più immutabili.
1 . La storia ce lo insegna. Spingendosi il più lontano possibile nel passato remoto, lì troviamo la prova sicura dell'esistenza e dell'opera divini.
2 . La scienza lo insegna in modo ancora più potente. Sia che indaghiamo le vecchie rocce sotto i nostri piedi, sia che guardiamo le stelle in alto, entrambi raccontano allo stesso modo di vaste ere, millenni su millenni, in cui hanno avuto il loro essere, e allo stesso modo proclamano Dio.
3 . La Rivelazione afferma lo stesso.
II. LA SUA RAGIONEVOLEZZA . Le analogie umane ci aiutano qui. Perché le nostre idee di tempo sono:
1 . Secondo la nostra durata della vita. A creature dalla vita breve, come gli insetti, un giorno appare un vasto arco di tempo; ma per noi, i cui giorni sono trentacinque anni e dieci, e forse quattro venti, un giorno non è quasi un momento. Pensiamo molto a mezzo secolo, ma cosa ne avrebbe pensato uno come Matusalemme? Solo una frazione insignificante della sua vita, su cui non si doveva contare molto. Anche gli angeli di Dio, cosa sono per loro i nostri secoli? Soprattutto, Dio l'Eterno, come potrebbe essere altrimenti che mille anni dovrebbero essere per lui come un giorno?
2 . Secondo la grandezza e la molteplicità di quelle questioni che richiedono e occupano la nostra attenzione. Ci sono persone che vivono in sfere molto limitate e che non hanno quasi nulla da fare: i ricchi oziosi e molti altri. La loro unica idea è come ammazzare il tempo; a malapena sanno come superarlo: le loro giornate sono miseramente lunghe. Ma prendi l'uomo d'affari, che ha grandi responsabilità che gravano su di lui, lo statista, il mercante, il governatore di vaste aree e di un gran numero di uomini; questi hanno così tanto di cui occuparsi che i giorni sono tutti troppo brevi e troppo pochi, e se ne sono andati molto prima che possano compiere ciò che devono fare. Applicalo all'idea di Dio. Com'è vasto il suo dominio! quanto infinite sono le esigenze del suo pensiero e della sua energia! Per lui, dunque, mille anni sarebbero come un giorno.
3 . Anche la felicità o la miseria non possono che influenzare la nostra stima del tempo. Il sofferente sbattuto dal dolore, il prigioniero nella sua prigione, l'esule, i miserabili di ogni tipo, quanto sono lunghi, quanto stanchi sono i loro giorni ( Giobbe 7:4 ; Salmi 130:6 ; Luca 16:23 ) ! D'altra parte, quelli felici, come vola il tempo con loro! E Dio è il Dio benedetto, "il benedetto e unico Potente.
Tutto ciò che può contribuire alla sua gioia gli è sempre più presente; il male che esiste non è che l'evoluzione del bene. Perché non dovrebbe essere benedetto? I nostri tristi giorni di dolore, dunque, che ci sembrano mille anni, non conosce, ma solo la gioia che capovolge tale stima del tempo.
III. SUOI benefica PROMEMORIA . Tutte le verità della Scrittura hanno un significato pratico, e questa sicuramente lo ha .
1 . Approfondisce in noi lo spirito di santa riverenza. ( Salmi 8:3 , Salmi 8:4 .)
2 . Allenta il potere di questo mondo su di noi. Che poverette sono tutti i doni del mondo, se visti alla luce di Dio l'Eterno!
3 . Ci invita a essere pazienti e a non preoccuparci per il progresso apparentemente lento del bene.
4 . Ministra indicibili consolazioni. Moriamo e lasciamo i nostri cari e il nostro lavoro; ma Dio vive sempre, ed essi sono sotto la sua responsabilità. —SC
Come una storia raccontata.
Si è vero; passiamo le nostre vite come è detto qui. So che la parola resa "racconto" può avere altri significati: un pensiero, un respiro, una meditazione, una numerazione ( Esodo 5:8 ). Ma questo nel nostro testo espone il pensiero del salmista come, se non meglio, di qualsiasi altro. La sua visione della vita è molto triste e non è affatto vera per quanto riguarda i beati morti che muoiono nel Signore.
Le loro vite non sono tutte "lavoro e dolore"; ancor meno sono "tutti trapassati" nell'ira di Dio; né sono tanto vane e vane come, nella sua tristezza, le rappresenta il salmista. La sua idea, nella similitudine che qui usa di "un racconto", ha in vista la brevità, il carattere insignificante, la rapida dimenticanza in cui sono caduti; ma non sono tutte queste le caratteristiche di una fiaba che si racconta.
I popoli orientali amano molto le storie brevi e luminose, e chi sa raccontare bene queste storie è sempre il benvenuto tra loro. Il salmista aveva senza dubbio sentito spesso tali recitazioni, e dice: Così è la vita dell'uomo. Bene, è così—
I. IN CHE I NOSTRI GIORNI SONO PRESTO FINITI . La storia che fu raccontata non fu mai lunga, ma presto si concluse e si fece spazio per un'altra. E così è con la nostra vita, anche la più lunga, e specialmente quella parte della nostra vita che è di fondamentale importanza: il carattere formativo che fissa gli anni.
Quanto presto sono finiti! E la vita prende da loro la sua inclinazione e il suo pregiudizio, e generalmente continua così fino alla fine. Nella storia della maggior parte delle vite sai molto presto come andrà avanti. Il bambino è il padre dell'uomo e generalmente puoi predire come andrà a finire. I giovani, dunque, badino ai loro giorni, ai giorni della loro giovinezza: sono importantissimi.
II. NEI SUOI VARI CARATTERI . Ci sono storie raccontate che sono povere, meschine, dolorose, che non valgono la pena di essere raccontate; che macchiano l'immaginazione, che incitano al male, e sono condannati a un oblio rapido e sprezzante. Ma ce ne sono altri di carattere completamente diverso. E così è con le vite degli uomini, alcune malvagie, altre benedette e buone.
III. SE SIA È DI ESSERE DEGNO , L'ESSENTIA l, ELEMENTI SONO LA STESSA .
1 . Energia e attività .
2 . Premurosità .
3 . Il carattere deve essere rivelato.
4 . L'obiettivo deve essere generoso e alto.
5 . Deve finire bene. —SC
La sottovalutazione dell' ira di Dio da parte dell' uomo.
"Chi lo sa", ecc.?
I. ALCUNI DO NOT KNOW IT AT ALL . Non credono affatto in Dio, o in un modo molto debole. Quindi si rivolgono subito a quelle che chiamano "cause naturali", quando i giudizi di Dio sono diffusi sulla terra. "Lo stolto ha detto in cuor suo", ecc.
II. LA MAGGIOR PARTE DEGLI UOMINI HA QUALCHE IDEA DI ESSO .
1 . Dalla Bibbia. Le registrazioni dell'ira di Dio sono scritte in grande: la Caduta; l'alluvione; la distruzione dell'Egitto; le morti nel deserto, che furono probabilmente l'occasione di questo salmo.
2 . Da quello che vedono. Il vizio e la malvagità di tanto in tanto si abbattono con fragore, e gli uomini sono costretti a confessare: "In verità c'è un Dio che giudica sulla terra".
3 . Dalla triste esperienza nei loro cuori e nelle loro vite.
4 . Dalle paure frenetiche di molti empi quando la morte li prende. Le loro ultime ore terribili tradiscono la conoscenza dell'ira di Dio.
III. MA NESSUNO SAPERE IT SECONDO PER IL TIMORE DI DIO CHE SIA DOVUTO .
1 . Non possono, a causa della limitazione delle facoltà umane.
2 . Ma non lo sapranno come potrebbero e dovrebbero. Il solo pensiero è per loro terrore e tormento.
3 . Ma devono, se devono essere salvati. Se non vediamo il nostro bisogno di Cristo, non lo cercheremo mai. "Spirito del santissimo timore di Dio", vieni a noi, affinché possiamo venire a te! —SC
La giusta numerazione dei nostri giorni.
Ci sono certe stagioni che ricorrono agli uomini - compleanni, anniversari, la fine dell'anno e simili - che sembrano imporre una sorta di numerazione dei nostri giorni. I più vertiginosi, i più sconsiderati e mondani, sono, per il momento, costretti a ricordare il volo del tempo, il trascorrere della loro vita. Come nel cuore della notte, nel cuore di una grande città, quando i suoi affari tacciono e il traffico delle sue strade è fermo, il passeggero quasi solitario, pur pensando ad altro, viene sorpreso e arrestato dall'improvviso simultaneo suono dell'ora della notte dai numerosi orologi e campanili che sono su ogni lancetta.
Nel trambusto e nel frastuono degli affari di mezzogiorno, quando l'ondata del commercio della città sta travolgendo, il loro rintocco e il loro rintocco difficilmente sarebbero stati ascoltati. Ma in quest'ora tranquilla, quando tutto tace, il rintocco della campana della cattedrale o il rintocco di quella torre aleggia per le strade deserte, e il viandante non può non accorgersi che un'altra ora è passata. Così, nella quiete del pensiero, a cui ci inclinano stagioni come quelle a cui ho fatto riferimento, il fatto evidente del trascorrere dei nostri giorni colpisce la nostra mente e ci conduce a una sorta di numerazione dei nostri giorni, una numerazione che può o non può essere redditizio, e che può esserlo solo a seconda del modo in cui lo si fa.
E questo è l'insegnamento del nostro testo. Si desidera ardentemente l'insegnamento di Dio, che possiamo così contare i nostri giorni come da applicare, ecc Questo, quindi, è il diritto di numerazione dei nostri giorni, che ci porta ad applicare il nostro cuore alla sapienza. Perciò indaghiamo—
I. CHE COSA È QUESTO SAGGEZZA DI CUI NOI DOVREMMO APPLICARE I NOSTRI CUORI ? È ciò che ci porta a usare così questa vita come preparazione alla vita eterna. Questa vita è la nostra scuola, la nostra palestra, la scena della nostra educazione per l'eternità.
Che follia, dunque, sprecare e sperperare una simile stagione! Rimproviamo severamente il ragazzo che spreca il suo tempo a scuola, ma quanti uomini buttano via le opportunità che vengono loro date in questa scuola di vita per prepararli alla vita vera che ci attende quando questa sarà finita! Al bambino sciocco diciamo: "Il tempo della scuola non viene due volte". A molti uomini va detto lo stesso. Ma non useremo mai questa vita rettamente finché non avremo consegnato le nostre volontà - dati i nostri cuori - a Dio, affinché con la sua grazia operante prodigioso possa purificare, santificare, custodire e usarle per se stesso. Allora andrà tutto bene.
II. COME FA IL DIRITTO NUMERAZIONE DEI NOSTRI GIORNI PIOMBO PER LA APPLICAZIONE DEI NOSTRI CUORI DI SAGGEZZA ? Perché ci fa capire quanto sia transitoria la nostra vita. Questo è il peso di questo salmo. Ma vedere davvero questo, crederci assolutamente, come pochi fanno, significa pensare poco a questo mondo.
1 . Delle sue ricchezze e gloria. Perché se so - non solo penso, ma so con certezza - che devo aver finito con tutti loro in pochissimo tempo, mi preoccuperò molto di loro? Un prigioniero nella cella dei condannati sarebbe molto euforico se, il giorno prima della sua morte, gli fosse lasciata una fortuna? Qualsiasi lotta come fanno per la ricchezza di questo mondo se sapessero che il loro contratto di locazione è stato così breve?
2 . E così, anche, di questo mondo ' s dolori. Dovremmo essere così commossi da loro se sapessimo quanto poco tempo sono durati? I martiri erano soliti rafforzare le loro menti con questo pensiero mentre anticipavano le loro crudeli torture e la morte. Paolo dice: "Le nostre lievi afflizioni che sono solo per un momento " . Quindi colui che giustamente conta i suoi giorni vive al di sopra del mondo, è indipendente da esso, è libero dalla sua terribile tirannia e tirannia.
3 . Ed egli, conoscendo la caducità di questa vita, cercherà ciò che è eterno.
III. PERCHE ' SIAMO NOI IN MODO LENTO PER NUMERO DI NOSTRA GIORNI ?
1 . Perché non ci piace il compito. Genera pensieri malinconici e paurosi.
2 . Ci convinciamo che non ce n'è bisogno. Avremo tutto il tempo (cfr il ricco stolto).
3 . Amiamo così tanto il mondo.
4 . Dubbio. Gli insegnamenti della Sacra Scrittura e della Chiesa sono vagamente visti, o dubitati, o, può essere, assolutamente negati. Molti più di quanto pensiamo siano atei pratici. Perciò abbiamo bisogno di pregare: "Insegnaci dunque a contare i nostri giorni", altrimenti non lo faremo mai affatto.—SC
Il segreto della soddisfazione.
I. L' UOMO DESIDERA LA SODDISFAZIONE . Può avere molti vantaggi e doni, molta ricchezza, amici, salute e molto altro; e questi possono distrarlo, interessarlo e assorbirlo; ma non possono davvero soddisfare. La sua anima avrà ancora fame.
II. DIO 'S MISERICORDIA SOLO CAN MEET CHE CRAVING . Per:
1 . Mette di mezzo tutto ciò che ostacola la nostra soddisfazione. Il senso di colpa; la tirannia del peccato; l'onere della cura; la paura della morte.
2 . Esso porta con sé i veri elementi dell'anima ' soddisfazione s. Senso di accettazione con Dio; vittoria uniforme sul peccato; pace perfetta; la volontà e il potere di benedire gli altri; comunione con Dio; speranza costante.
III. MA IT DEVE ESSERE CHIESTO IN ANTICIPO . "Al mattino" è la resa letterale.
1 . Ogni giorno dovrebbe essere iniziato con la ricerca con tutta intensità di questa benedetta misericordia di Dio.
2 . Ma soprattutto ogni vita dovrebbe essere così iniziata. I genitori per il loro bambino alla sua nascita; il bambino stesso non appena è in grado di capire. Quali mali saranno scampati, quale bene assicurato, se ciò sarà fatto!
IV. IL RISULTATO DEVE ESSERE IL BEATO VITA -heaven prima di arrivare there.-SC
Rendici felici.
Nessuno può sopravvalutare la benedizione che il dono della gioia di Dio è per noi. Come addolcisce i rapporti, incoraggia il lavoro, alleggerisce i nostri fardelli e ci aiuta in molti posti difficili! Ma ci sono forme di gioia alle quali non si può lodare. La risata degli stolti è come "il crepitio delle spine sotto una pentola", così dice l'Ecclesiaste. E la gioia degli uomini malvagi per il male ha in sé del veleno, nonostante tutta la sua voce.
E tutta la semplice letizia creata dall'uomo è priva di permanenza o potere di aiutare veramente. La gioia che è opera di Dio, questo è ciò per cui ha pregato il salmista, e per la quale possiamo anche pregare. Osserviamo dunque i suoi elementi, in che cosa consiste. E lo dicono chiaramente i seguenti versetti del salmo.
I. L' OPERA DI DIO DEVE APPARIRE A NOI . Cioè, la salvezza di Dio, poiché questa è decisamente la sua "opera" e deve essere vista da noi, e vista come la nostra salvezza. Ecco l'essenziale primario di ogni vera gioia.
II. ANCHE LA SUA GLORIA . "E la tua gloria a", ecc. Cioè, Dio deve essere visto come la delizia e la gioia dell'anima. Davide parla di Dio come "Dio, mia grande gioia". Questo è ciò che si brama in Salmi 63:1 , "Vedere la tua potenza e la tua gloria, come ho fatto io", ecc. L'anima deve imparare a deliziarsi nel Signore, come farà se la gloria di Dio sarà visto.Salmi 63:1
III. LA BELLEZZA DI DEL SIGNORE NOSTRO DIO DEVE ESSERE IN CONSIDERAZIONE Uniti . Cioè, la grazia, la gentilezza e la bontà del carattere del Signore; la sua purezza, santità, verità e giustizia; queste, che costituiscono la bellezza del Signore, e che sono così potenti nella loro attrazione, che ci si chiede: "Chi ho io in cielo se non te?" ( Salmi 16:1 .); questi devono essere su di noi. Sono l'ornamento della dottrina di Dio nostro Salvatore. Erano, e sono, tutti visti in Cristo, e attirano irresistibilmente tutti gli uomini a lui. E a meno che in qualche misura non siano su di noi, Dio non può renderci felici. La loro assenza uccide ogni gioia.
IV. IL NOSTRO LAVORO DEVE ESSERE STABILITO . "Il lavoro delle nostre mani, stabiliscilo." Sapere che non stiamo lavorando invano, che quando getteremo la rete Cristo darà la bozza, sì, lo fa; questo è il suo stabilire la nostra opera, e per essa Dio ci rallegra.
CONCLUSIONE . Fai questa preghiera per te stesso, per il tuo lavoro, per amore di Cristo; poiché la gioia conquista molti cuori. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Dio un luogo di dimora.
Dio nostra Casa; la casa dell'anima. Non sembrano esserci ragioni sufficienti per rifiutare la paternità mosaica di questo salmo; ma questo sembra essere certo: le associazioni del tempo di Mosè formano la macchina del salmo; e non ci sono altre associazioni che vi si adattino così bene. Durante gli ultimi quarant'anni della sua vita, e durante i lunghi anni di peregrinazioni nel deserto per Israele, il popolo non aveva né casa, né luogo di riposo; si muovevano continuamente avanti e indietro; eppure Dio si prendeva cura di loro, preservandoli dal male; Dio era la loro Casa.
Un predicatore moderno ha detto: "C'è una cosa che attraversa l'intera Scrittura che è al di sopra di ogni altra che sia mai esistita prima della mente ebraica: è quella in cui Dio è rappresentato come la Dimora del suo popolo, come la Casa dell'anima. È un pensiero terribile, incomprensibile, infinito, eppure possiamo sentirlo e conoscerlo, non nello stesso senso in cui fossimo buddisti o bramini, ma, pur intimoriti dalla grandezza, non perdendo mai la nostra personalità nel infinitezza del pensiero.
Tutte le cose in natura sembrano dimorare per sempre, costanti e immutabili, ma sembrano solo. Tutte le cose hanno il marchio dell'insicurezza su di loro; ma quanto fiduciosamente al sicuro il popolo di Dio sta nella relazione eterna di Dio con loro!" Guarda quali pensieri associamo alla casa, e fino a che punto questi possono essere applicati a Dio come nostra "Casa", la nostra "Dimora".
I. LA CASA È UN LUOGO DI RELAZIONI . L'uomo entra in una varietà di connessioni con i suoi simili; ma le sue relazioni, santificate dall'amore e dal servizio, hanno il centro nella sua casa. La relazione con Dio come "Padre nostro" fa della sua casa la nostra casa e la casa dei nostri fratelli.
II. LA CASA È UN LUOGO DI SICUREZZA . È il nostro santuario. Lì sentiamo non solo che nessuno ci farà del male, ma che nessuno vorrà mai farci del male. Abbiamo persino la sensazione che nulla possa farci del male se solo siamo al sicuro a casa. E niente potrà mai nuocere all'anima che è al riparo delle "braccia eterne".
III. LA CASA È UN LUOGO DI INTERESSI PERSONALI . Ciascuno si preoccupa del miglior benessere di ciascuno degli altri. È pieno di servizio di amore reciproco. Nulla è pagato, tranne che con amore e servizio reattivi. Quindi Dio può essere pensato come personalmente interessato, personalmente interessato, a tutti coloro per i quali trova una casa.
IV. LA CASA È UN LUOGO DI RIPOSO . Per chi è stanco e consumato dalla fatica o dai guai. Quindi cantiamo: "Oh riposa nel Signore!"
V. LA CASA È UN LUOGO DI RIFUGIO . Al quale il viandante ritorna volentieri dalla fatica e dal pericolo del cammino. Al quale si volge il figlio errante, il figliol prodigo, nell'ora della penitenza. Quindi Dio è la Casa dell'anima peccatrice, sempre il Padre. —RT
L'eternità passata, presente e futura di Dio.
"C'è qualcosa nel salmo di meravigliosamente suggestivo e solenne, che ci fa conoscere le profondità più profonde della natura divina" (Ewald). In contrasto con le generazioni che passano e cambiano continuamente, Dio è Colui che dimora, che non cambia. Indipendente da tutte le cose che esistono, Dio è prima di tutto ed è l'assoluto Creatore e Controllore di tutto. Le montagne sono sempre state la migliore immagine dell'uomo di ciò che è stabile e permanente, eppure è aiutato a concepire Dio come prima delle montagne, più stabile delle montagne, più duraturo delle montagne.
"Dall'eterno all'eterno" è, poeticamente, "dal tempo nascosto al nascosto". Ci sono misure di tempo che possiamo usare. Ci sono misure dell'eternità a cui possiamo solo pensare; ora sono al di là della nostra comprensione mentale. Solo le misure dell'eternità possono essere adeguatamente applicate a Dio. Due cose sono gli argomenti di meditazione nei primi due versi di questo salmo: l'indipendenza divina e le relazioni divine.
Dio è l'Essere Assoluto, l'"Io sono". Dio è in relazioni graziose, volontarie, il "Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe". Al di là di noi, per quanto possa essere l'argomento suggerito, ci fa bene mettere alla prova le nostre menti con esso e riempire le nostre anime con la meraviglia e la gloria di esso.
I. DIO ERA PRIMA DI TUTTE LE COSE . I filosofi cercano di persuadersi che la materia è eterna; o si fissano sull'atomo, o sull'acqua, come la cosa primaria essenziale. Sono sempre respinti dietro le loro conclusioni, e spinti a dire da dove viene l'atomo o l'umidità. Non c'è pensiero coerente che non ci porti alla conclusione che ci sia stato un Essere autoesistente, immateriale, che è stato il creatore assoluto di tutta l'esistenza materiale, ed esiste ancora in completa e consapevole indipendenza da tutto ciò che ha creato. È al di là e soprattutto delle possibilità e dei cambiamenti della propria opera.
II. DIO È IN TUTTE LE COSE . Separabile da loro, ma volontariamente interessato a loro. La vita e la luce di tutto questo mondo meraviglioso che vediamo. La facoltà poetica ne discerne la presenza. L'esperienza umana attesta il suo lavoro pratico. Il sentimento religioso apre gli occhi e facilita il riconoscimento di Dio. Quando diciamo tutte le cose, intendiamo assolutamente tutte, non solo quelle che ci piace chiamare religiose.
III. DIO SARA ESSERE DOPO TUTTE LE COSE . Questo non può che fare appello alla fede. Per noi è inconcepibile il momento in cui le cose non esisteranno più. Concepisci il tempo in cui le cose materiali non esistono più, devi pensare a Dio come ancora l'Essere Uno. In Colui che non passa mai, non cambia mai, possiamo riporre la perfetta fiducia.—RT
La lezione dell'erba.
"E svanire improvvisamente come l'erba." La forza di questa figura poetica non può che essere pienamente riconosciuta, da chi, la conosce. peculiarità dell'erba nei caldi paesi orientali. "In Oriente la pioggia di una notte opera un cambiamento come per magia. Il campo alla sera era marrone, arido e come un deserto; al mattino è verde con i fili d'erba. Il vento rovente soffia su di esso, e di nuovo prima di sera è appassito».
I. A LEZIONE DA LA FRAGILITA DI L'ERBA , è poco più di una lama. Confronta con una pianta, un arbusto o un albero. Una delicata cosa tremante. Arriva troppo all'improvviso e cresce troppo in fretta per darci un'impressione di forza. Così l'apostolo ci ricorda che "ogni carne" è fragile come l'erba. Siamo qui oggi, tremiamo oggi e domani non ci saremo più. "Sicuramente la vita di ogni uomo non è che una vanità."
II. A LEZIONE DA LE PERICOLI DELLA L'ERBA . Dall'insetto, dall'alluvione, dalla siccità, dal vento, dalla falce del tosaerba. Così sono molti e vari i pericoli che accompagnano la vita umana. Tendenze ereditarie, malattie, conseguenze del vizio, situazioni e occupazioni malsane, incidenti. Bene ha detto l'autore dell'inno—
"Strano che un'arpa di mille corde
tenga l'accordatura così a lungo."
Una parte considerevole di una popolazione muore durante l'infanzia o nella giovinezza; una vasta percentuale muore di malattie prevenibili; una proporzione allarmante muore di giudizi divini sull'indulgenza peccaminosa; e una parte considerevole muoiono per l'incertezza legata al funzionamento delle macchine create dall'uomo. "Nel mezzo della vita siamo nella morte." "Siate anche voi pronti, poiché nell'ora in cui non pensate, il Figlio dell'uomo viene".
III. A LEZIONE DA LA BREVE VITA DI L'ERBA . Cresciuto al mattino e avvizzito di notte, non ha che il suo piccolo giorno in cui svolgere il suo lavoro. Non si può sprecare quei pochi momenti, il "poco tempo", che rappresentano la vita umana anche del più lungo vissuto. La brevità della nostra vita dà suprema importanza al momento che passa. "Ora è il momento accettato."
IV. A LEZIONE DA LA MISSIONE DI L'ERBA . Fragile com'è, breve com'è la sua vita, l'erba ha il suo lavoro; e non deve far altro che essere fedele alla misura del potere che ha e alla durata della sua permanenza. Ha una missione per il suolo, per l'atmosfera, per il bestiame e per l'uomo. Quindi abbiamo la nostra missione; è preciso ai nostri poteri; è limitato al tempo del nostro soggiorno. E, per quanto poco, si inserisce nel grande piano di Dio per il benessere della razza. —RT
Peccato segreto.
La parola usata è singolare, e può essere resa "il nostro segreto" (carattere). "Dio non ha bisogno di altra luce per discernere i nostri peccati se non la luce della sua stessa razza. Essa perfora i luoghi più oscuri; il suo splendore illumina tutte le cose, scopre tutte le cose. Così che i peccati che sono commessi nelle tenebre più profonde sono tutti uno a lui come se fossero fatte di fronte al sole, perché sono fatte di fronte al suo volto, che risplende di più e da cui procede più luce che dalla faccia del sole.
Sicchè ciò dovrebbe renderci più timorosi di offendere; ci vede quando noi non vediamo lui, e la luce del suo volto risplende intorno a noi quando pensiamo di essere nascosti nelle tenebre." "Queste parole hanno una forza singolare se scritte da Mosè, che vide lo splendore di Dio, e travolse la sua persona i suoi segni manifesti."
I. SEGRETO SIN CONSIDERATO COME QUELLO CHE CI AVREBBE FELICE CONCEAL DA ALTRI . La segretezza è sempre sospetta. "Chi fa la verità viene alla luce, affinché le sue opere siano manifestate, affinché siano compiute in Dio.
"La segretezza può essere un dovere; nelle sfere pubbliche può essere una politica saggia; ma quando un uomo, nella vita privata, non vuole che nessuno sappia quello che sta facendo, generalmente si trova che sta facendo qualcosa di sbagliato. Il ladro, il il coniatore, il sensuale, vogliono la segretezza. Lavorano nell'oscurità, vanno sotto nomi falsi, si nascondono nelle grandi città, escogitano ogni sorta di scuse per giustificare il loro tempo. Se riescono a ingannare i loro simili, sicuramente i loro le vie e le opere sono "nude e aperte" a Dio, i cui "occhi sono in ogni luogo, contemplando il male e il bene".
II. SEGRETO SIN CONSIDERATO COME QUELLO CHE NOI CERCHIAMO DI CONCEAL DA NOI STESSI . Questo punto richiede un trattamento più approfondito.
1 . La disposizione naturale e gli errori nell'educazione impediscono agli uomini di riconoscere la peccaminosità dei propri peccati.
2 . La coscienza può essere ottusa in modo che non sia più desiderosa di testimoniare contro il peccato.
3 . La forte volontà di continuare nel peccato spinge gli uomini a persuadersi che il loro peccato non è peccato. Illustrare dai peccati di bere, calunniare, invidiare, ecc. Un uomo può ingannare se stesso, ma Dio strappa rapidamente i suoi "rifugi di menzogne". Dio conosce l'uomo che non conosce se stesso. Mette i segreti alla "luce del suo volto".
III. SEGRETO SIN CONSIDERATO COME QUELLO CHE NOI CERCHIAMO DI CONCEAL DA DIO . Come fece Adamo, nascondendosi tra gli alberi. Gli uomini dicono: "Il Signore non vedrà"; ma nessun uomo è mai riuscito a chiudere l'occhio del Cielo.
Lo sforzo più disperato degli uomini è affermare e provare che non c'è Dio, e quindi nessun osservatore del loro peccato. Non ci riescono mai davvero. L'infedeltà è il tentativo disperato di sbarazzarsi di un Dio che vede e sicuramente giudicherà. —RT
Vita breve come giudizio sul peccato.
Questo è il punto particolarmente presente alla mente dell'autore del salmo; ed è il punto particolarmente colpito dalle associazioni storiche del salmo. «La caducità umana, la creatura assoggettata alla vanità, la morte nella sua tanto disattesa connessione con il peccato, - questi e il terribile contrasto, l'eternità di Dio, la sua assoluta disposizione della vita degli uomini, la sua consapevolezza dei loro misfatti, sono qui il tema della malinconia contemplazione.
"Ricordate il fatto che durante i trentotto anni di peregrinazioni israelite nel deserto, furono soggetti a una mortalità straordinaria, che fu un giudizio diretto di Geova sulla loro ribellione. Un'intera generazione fu punita, per il peccato a Cades, per morte prematura.Tutti dai vent'anni in su perirono negli anni successivi, così che solo due rappresentanti dell'intera generazione, Caleb e Giosuè, entrarono effettivamente nella terra promessa.
È vero che Mosè stesso visse fino a centoventi anni, ma la sua generazione non avrebbe potuto raggiungere uno standard più alto di settanta o ottanta anni. La verità che "il salario del peccato è la morte" è illustrata con forza dalla documentazione storica della generazione del deserto. Possiamo rintracciare la sapienza divina nel dare il giudizio sul peccato a questa forma particolare, di vita accorciata.
I. LA VITA PROLUNGATA DÀ OPPORTUNITÀ PER AUMENTARE IL PECCATO . Vedi il caso dei peccatori antidiluviani, che continuarono a peccare per lunghe vite finché non divennero irrimediabilmente corrotti e dovettero essere spazzati via dal Diluvio. Può, infatti, essere un giudizio severo per prolungare una vita, e un giudizio gentile per accorciarla.
II. L' AMORE E ADERISCE ALLA VITA NON RILASCIANO RIDUZIONE VITA A MOLTO EFFICACE SENTENZA . L'amore per la vita è naturale per l'uomo. È l'espressione della sua coscienza dell'immortalità, solo che lo porta a volere qui la sua immortalità . Le cose che l'uomo comincia a fare rendono estremamente il dover lasciarle incompiute. La vita significa relazioni piacevoli, che l'uomo sente molto amaro interrompere.
III. MAN 'S UTTER impotenza IN LA PRESENZA DI PRIMA MORTE FA QUESTO MODULO DI SENTENZA APPOSITAMENTE UMILIANTE . Conquistare, elevarsi al di sopra, accoppiarsi e dominare tutto, è la passione suprema dell'uomo. La morte prematura è Dio - potrebbe essere il Dio trascurato - che lo domina. — RT
La durata della vita è un bene dubbio.
Eppure ognuno desidera vivere a lungo. Ognuno immagina per sé una vecchiaia; e una vita umana ideale lo include. Eppure sono pochi quelli che hanno l'esperienza della vecchiaia che vorrebbero davvero che altri la condividessero. Non senza ragione gli antichi dicevano: "Coloro che gli dei amano muoiono giovani". La durata della vita è un bene dubbio, perché—
I. IL ANZIANI SONO MESSI DA PARTE DA LE ATTIVITA ' DELLA VITA . La vita li supera: le opinioni cambiano; cambio doganale; gli affari sono cambiati. Il vecchio non si adatta più; deve stare da parte; se si ostina a mantenere il suo posto, rovina i suoi affari e preoccupa tutti. È difficile dover vivere in un tempo in cui non saremo più utili.
II. GLI ANZIANI DEVONO SOPPORTARE IL PESO DEI POTERI VENUTI . Vedere la descrizione della vecchiaia in Ecclesiaste. Vedere la forza dei termini "lavoro" e "dolore" nel testo. Il necessario indebolimento delle facoltà corporee si accompagna, salvo casi molto estremi, a un corrispondente venir meno delle facoltà mentali ea una severa limitazione degli interessi umani. Il vecchio cessa di appartenere ai suoi giorni e rivive i suoi anni infantili. A volte l'impotenza degli anziani, con la malattia, è più pietosa.
III. GLI ANZIANI A VOLTE HANNO DI ORSO LE CONSEGUENZE DEI DEI PECCATI DI GIOVENTU ' . Tutti i peccati di sensualità e autoindulgenza portano le loro inevitabili punizioni; e se la loro pressione è ritardata da una virilità ben regolata, si precipitano su un uomo quando la vitalità si abbassa con l'avanzare dell'età. Un uomo porta "i peccati della giovinezza nelle ossa del vecchio".
IV. L' ETÀ SPESSO TROVA LA LORO PIÙ PESANTE PROBLEMI DI ESSERE LA SOLITUDINE IN CUI SI SONO DI SINISTRA . Colui che ha avuto truppe di amici muore alla fine curato dal mercenario.
I propri cari muoiono o si allontanano fuori portata. Il vecchio dice spesso, come fece l'Apocalisse William Jay, di Bath, nei suoi anni avanzati: "Il mio cimitero è più ricco della mia chiesa". Per le anime sensibili e affettuose, la solitudine invecchiata deve essere il supremo dolore. Moglie, figli, amici, andati avanti prima. Come il vecchio deve dire continuamente a se stesso:
"Qual è il mio nido per me? Il mio nido vuoto?"
V. IL INVECCHIATO TALVOLTA HANNO DA ORSO angosciante CASI COME BENE COME CORPOREE FRAGILITA . Vivere di significa esaurire i risparmi; non essere in grado di guadagnare; non avere nessuno che lavori per noi. Ma la vita è nelle mani del Signore, non nelle nostre. "Se la vita è lunga, saremo lieti di poter obbedire a lungo."—RT
Numerando i nostri giorni.
Ciò non può significare semplicemente contarli. Se saranno pochi o molti non lo sappiamo. Il contadino ricco ed egocentrico pensava di poter contare i suoi giorni: "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni" Ma la verità era che per lui non c'era nemmeno un "domani". "Questa notte la tua anima ti sarà richiesta." Possiamo valutare, stimare, stimare le nostre giornate. Possiamo renderci conto delle loro responsabilità, del loro lavoro, delle loro possibilità, dei loro problemi.
Quando deve essere eseguita la numerazione? Basterà lasciarlo finché non saremo sulla soglia dell'eternità? In questa materia "ora è il momento accettato". Numerali come contate i giorni di un tempo di vacanza, così da riempire ogni giorno delle cose migliori e più degne. Numerali bene e non mancherai di chiedere grazia a Dio, dicendo: "Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare i nostri cuori alla saggezza".
I. Giorni, essere ben numerato, deve essere STIMATO IN ALLA LUCE DI ETERNITA ' . Come sarebbe cambiata per noi la vita se non ci fosse l'eternità! Confronta due vite, una senza e l'altra con il pensiero dell'eternità.
1 . I giorni possono sembrare molti; sono davvero pochi. Settant'anni sono pochi per guardare indietro. Guarda le straordinarie figure bibliche della nostra vita: la navetta del tessitore; ombra passeggera; tenda del pastore; alito di bocca in inverno. Le generazioni sono come la sentinella che cambia nella notte.
2 . I giorni possono sembrare lenti; passano davvero di fretta. "Tu li trascini come un diluvio". Più veloce della posta.
3 . I giorni possono sembrare fatti di piccole cose; davvero non c'è niente di poco; perché tutto ha la sua attinenza con il futuro, con il carattere; e tutto ha problemi eterni. È una causa con una conseguenza. Un piccolo sassolino può creare increspature che non moriranno mai.
II. Giorni contati bene non permetterà LA MESSA FUORI DI DOVERE . Ogni giorno ha il suo lavoro. Non è possibile superare i fini della vita, se non nella fedeltà quotidiana. Se siamo fedeli ogni giorno, la vita non può essere incompiuta. Un uomo fedele può essere fermato in qualsiasi momento. Non vuole tempo per prepararsi.
III. Giorni ben numerati devono sembrare TROPPO SOLENNE PER nudo AUTO - SFORZO . L'uomo che giustamente li apprezza tremerà a calpestarli da solo. Anche le pretese minori della vita sopraffanno uno spirito premuroso. Non riusciamo tutti ad essere ciò che desideriamo essere, anche nella vita comune. Molto più alto. Abbiamo un'anima da salvare, una corona da vincere; e dovrebbero esserci gioielli nella corona. Possiamo farcela da soli?—RT
Preghiera per la rivelazione divina del mistero della vita.
Questa preghiera, riferibile agli Israeliti, è presagio della fine del loro pellegrinaggio, del loro perdono e del loro insediamento in Canaan. Il problema degli attuali rapporti divini era una gloria che poteva venire solo ai figli della generazione mosaica. Ma Mosè poteva correttamente pregare che ciò che Dio stava effettivamente facendo allora - il suo lavoro mediante le sue dispense disciplinari - potesse essere rivelato immediatamente ai suoi servitori.
Sapere cosa Dio sta facendo con noi è il nostro miglior aiuto per portare i fardelli che Dio impone su di noi. E quando lo sappiamo, possiamo persino pregare Dio di continuare il suo lavoro correttivo, qualunque cosa ci possa costare, e lasciare che i nostri figli si rendano conto dei problemi. La "bellezza" del Signore può essere presa come il favore divino ; oppure può essere una figura per la gloria della presenza divina. La preghiera sembra abbracciare due cose.
I. CHE DIO 'S SCOPO DEVONO ESSERE FATTA PER APPARIRE . "Il tuo lavoro." Quella preghiera sale costantemente dal cuore degli uomini. Vogliamo sempre conoscere il significato della vita; il senso della nostra vita; il senso della nostra vita in momenti particolari. Cosa sta facendo Dio con noi? Verso cosa, verso cosa ci sta conducendo Dio? Ciò si manifesta solo in risposta alla preghiera, che rivela a Dio un atteggiamento d'animo e di sentimento a cui spiegare il suo proposito e la sua opera. Dio possiede la chiave di ogni storia di vita.
II. CHE L'UOMO 'S LAVORO DEVONO ESSERE STABILITO . Questa è la preghiera di coloro che sentono l'incertezza della vita e temono di non poter portare a termine ciò che hanno iniziato. La preghiera può assumere due forme.
1 . Permettimi di finire il lavoro che ho iniziato.
2 . Lascia che i miei figli continuino a portare a termine il mio lavoro. Non lasciare che sia perso e inutile, come una cosa incompiuta. "Stabilisci su di noi l'opera delle nostre mani" "Quando Mosè prega che i 'figli' della presente generazione possano vedere la gloria di Dio, forse ha in mente l'esclusione di quest'ultimo dall'ingresso nella terra di Canaan. Era solo ai loro figli che questa, la benedizione culminante e più gloriosa, doveva essere concessa."—RT
Preghiera e lavoro.
"E lascia che la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi: e stabilisci l'opera delle nostre mani su di noi; sì, l'opera delle nostre mani stabiliscila".
I. CHE GLI UOMINI BUONI SONO IMPEGNATI IN LAVORI IMPORTANTI . Dio ha un lavoro da fare ; e il salmista prega che si manifesti ai loro occhi. Desideriamo vedere l'opera di Dio, le rivelazioni e gli esercizi del suo grande potere e amore. Ma il pensiero qui è del nostro lavoro.
1 . È divinamente nominato. Non auto-scelto. Il grande obiettivo di esso è lo stesso che God's- per salvare gli uomini, dal nostro dando loro tutto l'aiuto possibile.
2 . Quest'opera dà alla vita il suo principale valore e interesse. Vivere per i corpi e le anime degli altri è intrinsecamente più prezioso di tutti i fini privati che perseguiamo.
II. BUONA UOMINI SENTIRE SOLLECITI PER IL SUCCESSO DEI LORO LAVORO . Lo vogliono stabilito, reso forte, prosperato. Anche se mirano ad avere successo nel loro lavoro temporale. Per l' importanza intrinseca dell'opera stessa.
A causa delle conseguenze del lavoro in futuro. "E la tua gloria ai loro figli". Gli uomini buoni pensano non solo al proprio futuro, ma al futuro della Chiesa di Cristo. A causa del nostro futuro. Presto sarà della massima importanza per noi se il nostro lavoro è stato stabilito o meno. Abbiamo fatto qualcosa, stiamo facendo qualcosa che durerà, di tipo benefico?
III. BUONA UOMINI SENTIRE CHE IL SUCCESSO DI LORO indossava DEPENDS SU LA BENEDIZIONE DI DIO . "Sia su di noi la tua bellezza e conferma l'opera delle nostre mani.
"Se il nostro lavoro deve essere forte, essere stabilito, la forza deve venire da Dio. Il massimo che possiamo fare è realizzare le condizioni esteriori del successo; ma solo Dio può raggiungere il cuore del peccatore e del sofferente per purificare e confortare. Il nostro lavoro dovrebbe essere bello, ma la bellezza può dare solo Dio. Se il nostro lavoro è opera di gratitudine, amore , umiltà e abnegazione, è Dio che l'ha resa bella.
IV. CHE LA BENEDIZIONE DIVINA SUL NOSTRO LAVORO SI OTTIENE MEDIANTE LA PREGHIERA .
1 . Dio ha reso la preghiera necessaria per il successo del lavoro spirituale. Cristo ha insegnato questo costantemente: "Pregate il Signore della messe", ecc.; "Venga il tuo Regno."
2 . Per esperienza, gli uomini che hanno pregato di più sul loro lavoro sono riusciti meglio. La loro preghiera esprimeva la loro serietà e fede, fiducia e spirito di dipendenza. Osserva come il lavoro e la preghiera sono qui congiunti, la preghiera inutile dove non c'è lavoro a portata di mano. —S.