Il commento del pulpito
Salmi 91:1-16
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo, come la maggioranza nel presente Libro, è senza titolo. La tradizione ebraica, tuttavia, lo attribuiva a Mosè, conclusione che il dottor Kay e altri accettano come confermata dai fatti, specialmente dalle molte strette somiglianze tra esso e Deuteronomio 32:1 ; Deuteronomio 33:1 . Altri critici, e sono la maggioranza, vi tracciano una mano diversa, ma la considerano come suggerita da Salmi 90:1 .
Il tema è la sicurezza dell'uomo che confida completamente in Dio. Questo argomento è elaborato da una "disposizione antifonale" (Cheyne): il primo oratore pronuncia Salmi 90:1 , Salmi 90:2 ; il secondo, Salmi 90:3 , Salmi 90:4 ; poi il primo rispondendo con Salmi 90:5 ; e ancora la seconda con Salmi 90:9 . In conclusione, un terzo oratore, facendosi portavoce di Geova, incorona tutti dichiarando le benedizioni che Dio stesso elargirà ai suoi fedeli ( Salmi 90:14 ).
Questo salmo è, a quanto pare, liturgico, ed è "il più vivido dei salmi liturgici" (Cheyne). Ha una certa somiglianza con il discorso di Elifaz il temanita in Giobbe 5:17 , ma si trova a un'altezza maggiore.
Colui che dimora nel luogo segreto dell'Altissimo (comp. Salmi 90:1 ). Colui che ha sempre i suoi pensieri su Dio si dice che "dimori in lui" - che "dimori presso di lui" - che "sieda nel suo luogo segreto". Ha l'Onnipotente, per così dire, come suo compagno costante. Dimorerà all'ombra dell'Onnipotente. Questa non è "tautologia". Ciò che si intende è che "la fede amorosa da parte dell'uomo deve essere soddisfatta dall'amore fedele da parte di Dio" (Kay). Dio stenderà la sua "ombra" sull'uomo che si pone sotto la sua protezione.
dirò del Signore. Il sentimento generale è seguito da un'applicazione personale. "Io, in ogni caso", dice il primo oratore, "mi metterò sotto questa potente protezione". Egli è il mio rifugio e la mia fortezza ( Salmi 18:2 ; Salmi 144:2 ). Mio Dio; in lui confido (comp.
Salmi 29:2 ; Salmi 31:6 ; Salmi 55:23 ; Salmi 56:3 ; Salmi 61:4 , ecc.).
Sicuramente ti libererà. Il secondo oratore riprende la parola e cambia naturalmente la persona. Rivolgendosi al primo oratore, dice: Sì, certamente, Dio ti libererà da qualunque pericolo ti assalirà: come, in primo luogo , dal laccio dell'uccellatore ( cfr Salmi 124:7 ; Proverbi 6:5 ); e, in secondo luogo, dalla pestilenza odiosa ( Salmi 91:6 ), cioè da tutti i pericoli di sorta, non più da questi che da altri.
Egli ti coprirà con le sue penne; piuttosto, con i suoi pignoni (vedi la Revised Version; comp. Salmi 91:1 ; e vedi Esodo 19:4 ; Deuteronomio 32:11 ). E sotto le sue ali confiderai; piuttosto, prendi rifugio. La sua verità — cioè «la sua fedeltà, la sua fedeltà» — sarà il tuo scudo e scudo ; cioè "la tua protezione".
Non avrai paura del terrore notturno . I briganti costituivano il principale "terrore notturno" (cfr Giobbe 24:14 ; Geremia 49:9 ; Abdia 1:5 ); ma gli attacchi notturni da parte di un nemico straniero non erano rari ( Salmi 3:8 ; Isaia 15:1 ).
né per la freccia che scaglia di giorno. Probabilmente si intende guerra aperta, non scirocco, o pestilenza, o "le frecce dell'Onnipotente" ( Giobbe 6:4 ). L'uomo che confida in Dio sarà particolarmente protetto nel pericolo della battaglia.
né per la peste che cammina nelle tenebre. Il dio della peste è personificato e rappresentato mentre si aggira per la terra nelle ore dell'oscurità. Paralleli sono stati trovati nella letteratura dei babilonesi e altrove. Né per la distruzione che consuma a mezzogiorno. La rara parola, , tradotta "distruzione" qui e in Deuteronomio 32:24 , è resa dai LXX .
διαμόνιον, e l'intera frase, "per la distruzione che consuma a mezzogiorno" diventa ἀπὸ συμπτώματος καὶ δαιμονίου μεσημβρινοῦ - "dalla rovina e dal demone del mezzogiorno" - con cui sembrerebbe intendersi il colpo di sole ( Salmi 121:6 , "Il sole non ti colpirà di giorno").
Mille cadranno al tuo fianco e diecimila alla tua destra. Il significato è: "Anche se mille, o anche diecimila, dovessero cadere accanto a te, in battaglia, o per pestilenza, o colpo di sole", tuttavia - Non ti avvicinerà - il pericolo, qualunque esso sia, non toccherà il tuo persona; ne sarai protetto.
Solo con i tuoi occhi vedrai e vedrai la ricompensa (o "la ricompensa") dei malvagi; cioè senza soffrire nulla tu stesso, guarderai e vedrai la punizione degli empi. Così Israele nel paese di Gosen "guardò" e vide le calamità degli Egiziani.
Perché hai fatto del Signore, che è il mio rifugio, l'Altissimo, la tua dimora; letteralmente, perché tu, o Signore, sei il mio rifugio ; hai fatto dell'Altissimo la tua dimora, che a stento può essere fatta per dare un senso tollerabile. Si suppone che una parola - - sia caduta fuori, e che il versetto originariamente fosse così: "Perché hai detto, Geova è il mio rifugio, e hai fatto dell'Altissimo la tua dimora" (vv. comp. l, 2) . Il secondo oratore per la seconda volta si rivolge al primo.
Non ti accadrà alcun male, né alcuna piaga si avvicinerà alla tua dimora. L'uomo fedele deve essere preservato dal male di ogni genere. La sua stessa "dimora" deve essere protetta in modo che la sua famiglia non subisca danni.
Poiché egli incaricherà di te i suoi angeli, di custodirti in tutte le tue vie ( Salmi 34:7 ). I fedeli sono sotto la costante cura degli angeli ( Ebrei 1:14 ), che li guidano e li dirigono perennemente. Satana fece un uso astuto di questa promessa quando tentò nostro Signore ( Matteo 4:6 ; Luca 4:10 , Luca 4:11 ). Senza dubbio si applica a lui in modo preminente, come il "Fedele".
Ti porteranno nelle loro mani; piuttosto, sulle loro mani, sollevandoti oltre difficoltà e ostacoli. Per non far urtare il tuo piede contro una pietra ( Proverbi 3:23 , Proverbi 3:24 ). Gli impedimenti morali sono, senza dubbio, principalmente intesi.
Camminerai sul leone e sulla vipera. I nemici vinti si prostrarono davanti ai loro vincitori, i quali, per sottolineare la completezza della sudditanza, posero un piede sulla forma prostrata. Da questa pratica la metafora del "calpestare i piedi" per conquistare divenne un luogo comune (cfr Salmi 7:5 ; Salmi 44:5 ; Salmi 55:12 , ecc.
). Il "leone" qui rappresenta tutti i nemici aperti e violenti; le "sommatrici", tutte segrete e maligne. Il giovane leone ( kephir, il leone nel pieno della sua forza) e il drago ( tannino, la forma più terribile di serpente) calpesterai sotto i piedi. Una ripetizione enfatica, con una certa accentuazione del colore.
Perché ha posto il suo amore su di me (vedi Deuteronomio 7:7 ; Deuteronomio 10:15 ). "Con una transizione improvvisa ed efficace", come osserva il professor Cheyne, "Geova diventa l'oratore" della strofa conclusiva. Non basta che i fedeli si incoraggino a vicenda con l'attesa della venuta delle misericordie di Dio, Dio stesso ora parla per bocca del suo profeta e fa promesse nella sua stessa Persona.
Lo consegnerò . Una ratifica di Salmi 91:3 , Salmi 91:7 , Salmi 91:10 . lo metterò in alto; cioè "esaltalo al di sopra dei suoi simili"—"portalo all'onore". Perché ha conosciuto il mio Nome. "Conoscere il nome di Dio" equivale quasi a conoscerlo. Implica, oltre alla conoscenza, la fede e la fiducia nell'Onnipotente.
Mi invocherà e io gli risponderò. Ciò equivale a "Ogni volta che mi invocherà, io gli risponderò" o "Esaudirò tutte le sue preghiere". Sarò con lui nei guai (comp. Salmi 46:1 ). Lo libererò (vedi sopra, Salmi 91:14 ). e onoralo; o, "portalo in onore" (confronta "lo metterò in alto", nel versetto precedente).
Con lunga vita (o, lunghezza di giorni ) lo soddisferò. La lunghezza dei giorni è sempre vista nell'Antico Testamento come una benedizione e una ricompensa speciale per l'obbedienza ( Esodo 20:12 ; Deu 5:16; 2 Re 20:6 ; 2 Cronache 1:11 ; Salmi 21:4 ; Proverbi 3:2 , Proverbi 3:16 , ecc.
). Solo nel Nuovo Testamento apprendiamo quanto sia "meglio" "partire e stare con Cristo" ( Filippesi 1:23 ). E mostragli la mia salvezza (comp. Salmi 50:23 ); cioè "fagli sperimentare che cos'è la salvezza". "La salvezza", come osserva il professor Cheyne, "è sia un atto che uno stato": un atto da parte di Dio, uno stato da parte dell'uomo.
OMILETICA
Gli angeli.
"Egli darà incarico ai suoi angeli", ecc. Lo spirito riposante di assoluta fiducia in Dio si eleva in questo salmo alla sua massima altezza. È un glorioso commentario a Isaia 26:3 . La risposta divina alla fine ( Isaia 26:14 ) mostra quanto il Signore sia vicino all'anima che confida in lui. Confronta, come un parallelo del Nuovo Testamento altrettanto glorioso, Romani 8:31 . San Paolo sfida "angeli e principati" del male per nuocere ai figli di Dio. Qui i santi angeli sono dichiarati loro vigili aiutanti e guardiani.
I. I SUOI ANGELI . Gli angeli mantengono una relazione molto intima, felice, esaltata con Dio, di vicinanza, amore, servizio ( Salmi 103:20 ; Luca 1:19 ; Apocalisse 5:11 ).
II. LORO SONO I NOSTRI COLLEGHI SOGGETTI E COLLEGHI DIPENDENTI IN LA CELESTE REGNO DI NOSTRO RISORTO SIGNORE . ( 1 Pietro 3:22 ; Apocalisse 22:8 , Apocalisse 22:9 .
) Gesù, che ha ricevuto il loro ministero sulla terra ( Matteo 4:11 ; Luca 22:43 ), lo comanda ora ( Apocalisse 22:16 ).
III. LORO MIGHTY POTERI SONO VOLONTARIAMENTE E docilmente ESERCITATI IN ministero PER IL BENESSERE DI DIO 'S BAMBINI .
( Ebrei 1:14 ). Nota: Si ministro a Dio per i suoi figli. Il loro potere è inconcepibilmente grande. Un angelo riuscì a distruggere Sodoma e le altre città colpevoli. Lo stesso angelo gentilmente, ma con fermezza, condusse fuori Lot. Un angelo percosse il primogenito (cfr Matteo 28:2 , Matteo 28:5 ; Matteo 26:53, Atti degli Apostoli 11:7 , ecc.; Matteo 26:53 ).
IV. ANGELI SONO DI ESSERE IL NOSTRO COLLEGA ADORATORI E COLLEGATE IN THE ETERNA PRINCIPALE . ( Luca 20:36 ; Ebrei 12:22 ).
OSSERVAZIONI .
1 . Questo caso è tanto piccolo quanto potente ( Romani 8:12 ). Un passo falso può essere fatale. Gli angeli sono esempi di quella completa obbedienza che è "fedele in ciò che è minimo".
2 . È la cura di nostro Padre che dobbiamo riconoscere. " Egli darà la carica ai suoi angeli." Tutto il loro potere, saggezza, cura, amore, fluisce da lui come la loro Fonte. La sua cura e il suo amore sono su ciascuno dei suoi figli in ogni momento. "Su di te per tenerti " .
Vera preghiera.
"Egli chiamerà", ecc. Questa è la visione più semplice della preghiera. E nella nostra attuale debolezza, peccato, bisogno, ciò che ci viene di più a casa, ci si addice di più. La preghiera può estendersi ben oltre la portata del nostro bisogno, come nelle prime tre petizioni del Padre nostro. Può elevarsi al di sopra della richiesta per dialogare con Dio, adorazione, ringraziamento, consacrazione. Ma questo è l'alfabeto di quelle lezioni più alte, "Chiedete e ricevete" ( Luca 11:9, Salmi 50:15 , ecc.; Salmi 50:15 ).
I. PREGHIERA E ' UN DIRITTO DI DIO 'S GOVERNO . L'ha ordinata tra le condizioni delle benedizioni che è pronto a concedere, così come ha ordinato la semina come la condizione del raccolto, o la dipendenza del figlio dal genitore ( Matteo 7:11 ). Ascoltiamo molto ai nostri giorni di leggi ; e non c'è da meravigliarsi, perché il progresso della scienza dipende dalla scoperta delle leggi che regolano la natura.
Giustamente intesi, sono la gloriosa testimonianza di cui parla Salmi 19:1 . Il male e la follia sono disponibili in cui gli uomini erigono "leggi" in un immaginario auto-esistenza, e li venerano come una sorta di feticcio, proprio come ai vecchi tempi la gente adorava immaginarie poteri in natura. Una strana idolatria! Le leggi non possono esistere se non in mente . Nella nostra mente sono verità che scopriamo come costanti nell'infinita, mutevole varietà della natura.
Nella mente divina sono i principi e le regole secondo le quali il Creatore ha creato, sostiene e governa l'universo. Ora, se la preghiera è una delle grandi leggi che Dio ha ordinato per la vita umana, deve necessariamente essere in perfetta armonia con tutte le leggi della natura. Le leggi di Dio non possono contraddirsi a vicenda. La cosiddetta obiezione "scientifica" contro la preghiera (che in realtà non ha nulla di scientifico in sé) equivale a questo: se Dio è influenzato dalla preghiera, in modo da provocare eventi che non sarebbero accaduti se la preghiera non fosse stata offerta, la natura deve essere irregolare , e Dio irresoluto.
La risposta è: è volontà di Dio che "gli uomini preghino ovunque", tanto quanto che il sole splenda e piova. Ha costruito questo universo come un tempio. Tutta la natura è così sotto il suo occhio, mano, volontà, che non è più sconvolta dal suo esaudire le nostre richieste che da un genitore che 1 Giovanni 5:14 la richiesta di un figlio ( 1 Giovanni 5:14 , 1 Giovanni 5:15 ). Gli uomini possono disobbedire, non credere, disprezzare questa grande legge della preghiera. La differenza tra le leggi naturali e le leggi per gli esseri intelligenti è proprio questa: le cose non possono disubbidire a Dio. Gli uomini possono; ma ne devono sopportare le conseguenze.
II. CHE DIO RISPONDE LA PREGHIERA E ' UN FATTO DI ESPERIENZA . La verità di ogni legge è verificata dall'esperienza. Quindi Dio dice: "Provami" La legge della preghiera è stabilita dall'insegnamento di tutta la Bibbia, da abbondanti promesse espresse, dall'esempio e dall'insegnamento del nostro Salvatore.
È stato testato costantemente per migliaia di anni; viene testato ogni ora, anzi, ogni minuto. E l'immensa testimonianza dell'esperienza è: "Questo povero ha pianto e il Signore lo ha ascoltato". Se l'esperienza può stabilire un fatto, è questo. Ma ecco una difficoltà. Tutte le preghiere non vengono esaudite.
OMELIA DI S. CONWAY
L'uomo che confida in Dio.
I. ABBIAMO LA SUA DESCRIZIONE .
1 . Dimora nel luogo segreto , ecc.
2 . Egli dimora all'ombra dell'Onnipotente .
II. LA SUA CONFESSIONE DI FEDE ( Salmi 91:2 ). Il Signore è il suo Rifugio, la Fortezza, la Gioia della sua anima, il suo Dio, la sua Fiducia costante.
III. LA SUA RACCOMANDAZIONE DI DIO AGLI ALTRI . ( Salmi 91:3 ).
1 . Come un sicuro Liberatore dal nemico nascosto e dalla pestilenza divorante.
2 . come protettore ; come quello della madre uccello sui suoi piccoli; come quello di scudo e scudo al soldato.
3 . Come Ispiratore di fiducia. ( Salmi 91:5 .) Contro l'attacco di mezzanotte, il terrore notturno (cfr Giudici 7:1 .). Contro la guerra aperta, quando il volo delle frecce quasi oscurava il cielo. Contro la malattia segreta ( Salmi 91:6 ) e la morte improvvisa, la malattia che consuma a mezzogiorno.
4 . Come salvarsi dalle fauci stesse della morte. Migliaia caddero tutt'intorno, ma il servo di Dio rimase illeso ( Salmi 91:7 ). Vedendo solo, ma mai sperimentando, la tremenda ricompensa degli empi ( Salmi 91:8 ).
5 . Ne dà il motivo. ( Salmi 91:9 .) Fece del Signore il suo rifugio e la sua dimora; non poteva venire alcun male, né alcuna piaga.
6 . Racconta dei ministeri angelici attraverso i quali Dio custodisce così il suo popolo; osservano e sostengono, affinché non venga alcun male. Salmi 91:13 , rendono l'uomo invulnerabile ( Salmi 91:13 ). Le forze terribili come il leone e sottili come la vipera non possono nuocere. Così, per propria esperienza, l'uomo che confida in Dio lo raccomanda al prossimo. E poi-
IV. IL DIVINO APPROVAZIONE E DELIZIA IN SIA AL UOMO E LA SUA TESTIMONIANZA . In Salmi 91:14 Dio comincia a parlare.
1 . Dichiarando la sua mente verso il suo fedele servitore. Possiamo considerare questi versetti (14-16) come un divino soliloquio, in cui Dio, compiaciuto, medita ciò che farà, e perché, per il suo servo. Egli consegnerà, esalterà, risponderà, starà vicino, onorerà, soddisferà di lunga vita e gli rivelerà la pienezza del suo amore.
2 . Approvando la testimonianza nella mente di colui al quale è stata data. Facendogli sentire che è tutto vero, e che molto di più è vero. Così Dio tratta con i suoi servitori che testimoniano fedelmente, e per e attraverso di loro con gli altri. Questo salmo è vero per oggi come per il giorno in cui fu scritto. Confidiamo dunque in Dio, confessiamolo e lodiamolo. —SC
Dimora all'ombra di Dio.
Per comprendere questa preziosissima promessa, chiedi:
I. CHE COSA E ' IL SEGRETO POSTO DI LA PIU' ALTA ? L'idea di questo "luogo segreto" è frequente.
1 . A volte racconta di qualche nascondiglio segreto, come spesso ricorse David quando era latitante;. e la sicura protezione di Dio è paragonata a tale rifugio sicuro.
2 . Altre volte, la tenda centrale del comandante di un esercito sembra essere intesa, come in Salmi 27:5 , "Egli mi nasconderà nel suo padiglione", ecc. esercito prima che potesse raggiungere la tenda centrale ben custodita del capo. Era così inaccessibile al nemico, così fortemente posto, che è preso come un emblema della nostra sicurezza in Dio.
3 . Ma è al luogo santissimo del tabernacolo e del tempio che noi pensiamo che si faccia qui allusione. Quella sacra camera era decisamente il luogo segreto dell'Altissimo. Vi entrava solo una volta all'anno, e quindi solo da una persona, il sommo sacerdote, che portava il sangue dell'espiazione. Per tutto il resto dell'anno non si udì alcun passo in quel luogo segreto, nessun occhio guardò la gloria di Dio che vi rifulse.
Quella solitudine raccontava la triste alienazione che era sorta tra Dio e l'uomo a causa del peccato dell'uomo. Ma quel luogo segreto era la dimora terrena di Dio. Là, tra i cherubini, rifulse la sua gloria, e là si diceva che abitasse.
II. MA COSA SI IT DI SOSTA CI ? Letteralmente, nessun uomo ha mai abitato lì. Siamo spinti, quindi, a cercare il significato spirituale di questa parola. E notiamo che:
1 . Israele vi entrò nella persona del sommo sacerdote, quando questi portò in mano il sangue espiatorio, che stava per spargere sul propiziatorio. Tutto Israele vi trovò ingresso nel loro sommo sacerdote, il loro rappresentante. E mentre continuavano nella fede di Dio, ubbidendo e confidando in lui, dimorarono spiritualmente in quel luogo segreto, e, di fatto, erano all'ombra - era letteralmente il sommo sacerdote - dell'Altissimo. Nessun male li colpì, nessuna piaga si avvicinò alla loro dimora. Stava bene con loro davvero.
2 . E entriamo e dimoriamo lì quando, nel nome del Signore Gesù Cristo, veniamo a Dio, implorando il suo sacrificio e la sua espiazione onnisufficienti, di cui parlava il sangue del sommo sacerdote. E noi dimoriamo lì mentre continuiamo in quella preziosa fede. Allora anche noi siamo all'ombra dell'Onnipotente. La condanna della Legge, il potere del peccato, la cura terrena, la morte e la tomba, non possono farci del male; siamo sotto il sicuro e benedetto rifugio del nostro Dio. Poi notiamo—
III. LE CARATTERISTICHE DI QUESTA ABITAZIONE .
1 . Il Signore è per noi il nostro rifugio. La condanna della Legge si sarebbe fissata su di noi se non fosse stato per questo. Ed è la nostra fortezza, il luogo di vantaggio da cui combattiamo con successo la guerra spirituale. Ed è il nostro Dio, in cui confidiamo; è la fiducia, la gioia, la gioia delle nostre anime; così che diciamo di lui: "Egli è il mio Dio".
2 . E tutto questo lo prendiamo personalmente, ognuno di noi se ne appropria individualmente. Il Signore non è semplicemente " un rifugio", ma "il mio rifugio", "la mia fortezza", ecc.
3 . E lo confessiamo . "Dirò del Signore", ecc.; "Con la bocca si fa confessione per la salvezza".
IV. IL SICURO FRUTTO DI TALI ABITAZIONE IN IL SEGRETO POSTO DI LA PIU ' ALTA . Raccomandiamo Dio agli altri. Il resto del salmo è una prolungata testimonianza della beatitudine di dimorare così in Dio. "Certamente egli ti libererà", ecc. Stiamo dunque dimorando così individualmente e dichiaratamente in Dio? —SC
Una sacra decisione.
"Dirò del Signore". Tener conto di-
I. TALI DELIBERE IN GENERALE . È bene farli; per:
1 . Sono davvero preghiere. Alla base di essi c'è il desiderio del cuore che Dio possa dare l'aiuto necessario per realizzare tale proposito.
2 . Sono un benedetto risveglio della grazia di Dio che è in noi. La volontà chiama l'anima all'energia per mezzo di tali santi propositi.
3 . Sono ben graditi a Dio, perché sono uno sforzo reale per fare la sua volontà.
II. QUESTA RISOLUZIONE .
1 . Vedi la sua natura. Avrebbe preso il Signore come suo "Rifugio". È una confessione di bisogno e di fiducia. E come la sua "Fortezza". Avrebbe avuto bisogno di aiuto nella sua guerra; si sarebbe affidato al Signore per questo. Come il suo Dio, il Centro, la Forza e la Gioia della sua anima.
2 . Lo farebbe adesso.
3 . Apertamente.
4 . Personalmente.
5 . Abitualmente.
III. COSA LED PER QUESTO RISOLVERE . L'esperienza dell'amore protettore di Dio di cui parla nel primo versetto. Dimorava nel luogo segreto, dimorava in Cristo, e scoprì, in base alla sua esperienza, che era al riparo da ogni male.
IV. COME QUESTO RISOLVERE STATO SOSTENUTO . Andando a raccontare ad altri ciò che Dio aveva fatto per lui e che avrebbe fatto per loro. — SC
Mio Dio.
Queste parole giungono al culmine di tutta quella professione di fede contenuta nella prima parte del versetto. È bello dire del Signore: "Egli è il mio rifugio", essere andato da lui e aver trovato in lui la liberazione da ogni colpa e condanna dovuta al nostro peccato, che altrimenti ci avrebbe sopraffatti. Ma è meglio averlo come "nostra fortezza", così che, forti della sua forza, possiamo combattere con successo la grande battaglia contro tutta la potenza del malvagio.
Ma è meglio di tutti, perché un conseguimento ancora più alto, poter dire di Dio: "Egli è il mio Dio", come fa qui il salmista. Tutto ciò che è contenuto nelle precedenti dichiarazioni è incluso in questo, e molto altro ancora. Beato, infatti, colui che può dire del Signore: "Egli è il mio Dio". Sappiamo tutti quale fascino appartenga a ciò che possiamo chiamare nostro. Anche un bambino si diletta in ogni dono molto di più se può chiamare proprio ciò che gli viene dato.
Ed è lo stesso con gli uomini. Il possesso accresce la preziosità e fa sì che ciò che è nostro ci si aggrappi con una tenacia che mancherebbe se non fosse "nostro". Conosciamo la sfida del poeta al nostro orgoglio patriottico quando parla della "mia, mia patria". E l'uomo che si diletterà in Dio e si unirà a lui in ogni momento è colui che più di tutti può dire di lui: "Egli è il mio Dio".
I. Cerchiamo di spiegare IL SENSO Di tale detto.
1 . Non significa che ogni uomo possa avere il monopolio di Dio in modo da escludere tutti gli altri. È così per molti dei nostri beni terreni, ma non è affatto così nel nostro possesso di Dio. Al contrario, colui che dice del Signore: "Egli è il mio Dio", è generalmente uno che ha imparato a dirlo per l'influsso benedetto di qualche altro che ha potuto dirlo lui stesso. Ed è sempre uno che desidera che tutti gli altri possano dire altrettanto.
2 . Ma significa che ha un tale possesso cosciente e una gioia in Dio che non avrebbe potuto avere di più se solo Dio fosse il suo Dio, e non il Dio di nessun altro. Come con l'occhio, non potrebbe godere di più della luce del sole anche se nessun altro occhio si rallegrò della sua luce. La gioia della luce non è diminuita, ma notevolmente aumentata, sì, dipende in gran parte dal fatto che anche altri ne godono.
II. OSSERVATE ALCUNI DI QUELLI CHE HANNO DETTO QUESTO .
1 . Giacobbe. Alla Betel gli era stato fatto sentire il suo profondo bisogno di Dio, e quindi giura che se Dio lo riporterà in pace, "allora Dio sarà il mio Dio", ecc. E questo è il profondo desiderio di ogni anima convinta.
2 . Miriam e Israele al Mar Rosso. Cantarono: "Egli è il mio Dio, e io gli preparerò una dimora", ecc. Sapevano della sua redenzione e nella gioia di essa rivendicarono Dio come "mio Dio". È l'espressione spontanea dell'anima redenta.
3 . Neemia, e molti altri, che così parlano continuamente di Dio. Mostrano come Dio è la fiducia permanente del credente.
4 . Nostro Signore sulla croce gridò: "Dio mio, Dio mio", ecc.! E in lui apprendiamo come questa preziosa verità sia la solida roccia su cui, nei momenti di estrema angoscia, l'anima si posa.
5 . Ed è il sigillo della salvezza. Nell'Apocalisse leggiamo tra le promesse "a colui che vince", su di lui sarà scritto "il nome del mio Dio", come se il fatto che avesse così guardato e gioito in Dio fosse, com'è, il sicuro segno della sua appartenenza alla città di Dio. Così, dall'alba della vita divina nell'uomo fino alla sua consumazione nella gloria, il popolo di Dio ha sempre detto del Signore: "Egli è il mio Dio".
III. COSA VIENE COINVOLTO IN TALI MOTTO .
1 . L'uomo lo sente; ha la testimonianza dello Spirito del fatto che Dio è il suo Dio.
2 . Lo afferma, confessa e professa apertamente questa verità.
3 . Ne si diletta. Non è una semplice proposizione astratta, ma una perenne primavera per lui di pace, purezza e potenza.
4 . E altri lo riconoscono. Quando nessuno tranne noi stessi crede che ciò che chiamiamo nostro sia così, il nostro possesso di esso è dubbio e insicuro; ma quando tutti riconoscono il nostro possesso, allora è nostro. E così con colui che giustamente dice del Signore: "Egli è il mio Dio".
IV. COME PUÒ OGNI UOMO VENUTO PER DIRE QUESTO ? I passaggi sono:
1 . Convinzione del tuo bisogno, che porta al desiderio fervente.
2 . Consacrazione. Ciò include la rinuncia a tutto ciò che dispiacerebbe a Dio e la pronta obbedienza a tutta la sua volontà per quanto tu la sappia.
3 . Confessa questo prima a Dio, e poi all'uomo, che Dio è il tuo Dio.
4 . Fiducia. Devi continuare a credere che Dio accetti la resa che hai fatto. E poi arriva:
5 . Consapevolezza che è così. Lo Spirito ti testimonia. Possiamo noi tutti compiere questa benedetta ascesa! —SC
La trappola dell'uccellatore.
È uso frequente del salmista paragonare l'anima dell'uomo a un uccello (cfr Salmi 11:1 ; Salmi 84:1 ; ecc.). Nel versetto successivo Dio stesso è paragonato alla madre uccello che ripara i suoi piccoli sotto le sue ali. E, come un uccello, l'anima dell'uomo è esposta a molti pericoli. Non solo quelli che sono aperti e conosciuti, ma quelli che sono comandati, segreti e sottili; non solo dal falco volteggiante, ma anche dal laccio astuto dell'uccellatore.
E con le anime che sono contemplate in questo salmo, è quest'ultimo pericolo che è la vera immagine di ciò da cui hanno bisogno di guardarsi, e da cui solo Dio può liberarle. Il laccio dell'uccellatore è una similitudine molto suggestiva. Considera, quindi-
I. IL PERICOLO CHE MINACCIA IL CREDENTE . È come una trappola.
1 . Un pericolo nascosto . Per l'uccellatore mostrarsi, o tendere il laccio alla vista di un qualsiasi uccello, significherebbe sconfiggere lo stesso obiettivo che ha in vista. Quindi nasconde se stesso e il suo laccio entrambi. E così fa anche quell'astuto cacciatore che cerca le anime per distruggerle:
"Satana, l'uccellatore, che tradisce le
anime indifese in mille modi"—
non osa manifestare apertamente il male che intende con i suggerimenti che ci sottopone e le tentazioni che ci pone sulla via. Piuttosto si trasforma in un angelo di luce ( 2 Corinzi 11:14 ). Così astutamente ci nasconde la vera natura del peccato in cui vorrebbe tradirci.
2 . Adattato alla nostra natura. L'uccellatore non cerca di intrappolare tutti gli uccelli allo stesso modo, ma studia la loro natura, i loro gusti e le loro tane, e così prepara il suo laccio. E non è proprio così con il nostro grande avversario? Conosce i nostri punti deboli, dov'è la fessura nella nostra armatura attraverso la quale i suoi dardi possono entrare. Sa dove siamo vulnerabili, come possiamo essere meglio irretiti. Ciò che tenterà un uomo non avrebbe alcuna attrazione, o solo poca, per un altro. E Satana lo sa. Ah! dove dovremmo essere se non fosse per la custodia di Dio?
3 . Esca attraente. Come il diavolo ha indotto Saulo a perseguitare la Chiesa, persuadendolo che stava "facendo servizio a Dio"! Come le persone cristiane sono spesso indotte a mescolarsi in scene strane, e ad associarsi con coloro che non sono amici di Cristo nei loro divertimenti e modi, con il pretesto che così possono portare questi empi sotto una buona influenza, e così portarli a qualcosa di meglio! Il risultato è generalmente l'inverso di quello che ci si aspettava.
Satana ha una grande varietà di queste esche, e non sono poche le anime che ha intrappolato per mezzo di esse. "È solo per una volta;" "Non ascoltare le persone ristrette e prevenute;" "Non puoi fare a meno della tua natura e indole;" "Puoi pentirti e ottenere il perdono;" queste sono alcune delle esche dell'uccellatore con cui ci tenta nella sua trappola.
4 . A volte usa esche. "Le persone religiose fanno queste cose: perché non dovresti?"
5 . A volte ne impiega diversi insieme. Il vecchio maestro Quarles dice:
"Le mani indaffarate dei vicini inseguitori piantano
lacci nella tua sostanza; lacci accompagnano la tua mancanza, lacci
nel tuo credito; lacci nella tua disgrazia; lacci
nel tuo alto stato; lacci nella tua base; lacci
nascondono il tuo letto e lacci circondano la tua tavola;
Insigli vigilano sui tuoi pensieri; trappole attaccano la tua parola; insidie
nella tua quiete; insidie nella tua commozione; insidie nella tua
dieta; insidie nella tua devozione; insidie si
nascondono nelle tue risoluzioni, insidie nei tuoi dubbi; insidie
giacciono nel tuo cuore e insidie senza ;
Lacci sono sopra la tua testa e lacci sono sotto; lacci
nella tua malattia; lacci sono nella tua morte."
Non c'è un luogo in cui un credente cammina libero da loro. Perciò vegliamo e preghiamo.
II. LA NOSTRA RICCA CONSOLAZIONE IN CONSIDERAZIONE DI QUESTI PERICOLI . Dio "sicuramente" ci libererà da loro.
1 . Ha promesso di farlo.
2 . Lo ha fatto per il suo popolo in tutte le età che ha cercato tale liberazione.
3 . Cristo è venuto per distruggere le opere del diavolo ; quindi, certamente, queste trappole.
III. LA NATURA DELLA SUA LIBERAZIONE . In che modo il Signore adempie questa parola?
1 . Non lasciandoci cadere in loro. Ci preserva dal male, affinché non ci tocchi. Questo è molto benedetto, più benedetto che essere liberati dal laccio quando vi siamo caduti. Il fratello maggiore era, dopo tutto, più da invidiare del restaurato figliol prodigo. Lo dimentichiamo troppo. Dio ha molti mezzi per trattenerci dal peccato. Principale di tutti, per l'inabitazione dello Spirito Santo, che ci dà, come a Giuseppe, un santo timore e un amore costante di Dio.
2 . Salvandoci dal laccio. Sì, è pronto a farlo. Caduti, lui farà questo per voi. —SC
Proprio come una gallina protegge la sua covata.
Questa è senza dubbio l'immagine qui. Non le ali spiegate dei cherubini, che adombravano l'arca dell'alleanza. Né le possenti ali dell'aquila, la cui dimora era sull'alta rupe, e il suo cammino attraverso il cielo illuminato dal sole. Ma è l'immagine familiare tratta dalle scene familiari dell'aia e della stalla. È in armonia con la graziosa condiscendenza di Dio impiegare un tale emblema; è come il Signore stesso, "pieno di grazia e di verità". Non avremmo osato fare un simile confronto; ma lo ha fatto, paragonandosi all'uccello madre, che alleva, nutre e protegge i suoi piccoli. Notiamo-
I. LA BENEDIZIONE SPECIALE QUI PROMESSA . È la graziosa protezione di Dio. Nella frase finale di questo verso è paragonato a "scudo e scudo". Per Israele significava protezione dalle calamità esteriori, come la pestilenza e la distruzione causata dalla guerra; ma a noi parla di tutta quella tutela spirituale di cui godiamo.
Da tutta la colpa del peccato precedente; dal potere del peccato ora; dalla forza della tentazione; dal potere schiacciante del dolore; dalla miseria di una vita inutile e, ancor più, dannosa; dalla paura della morte; da tutti questi, e, quando sarà bene per noi, anche dal male esteriore.
II. IL MODO DEL SUO CONFERIMENTO . Viene attraverso:
1 . L'espiazione onnipotente del Signore Gesù Cristo. Quando questo è supplicato e affidato al peccatore, la sua colpa è completamente cancellata.
2 . Dalla potenza del peccato, dalla grazia rigeneratrice dello Spirito Santo, purificando il cuore e santificando tutta la nostra natura.
3 . Dal dolore, per la sua provvidenza allontanandolo ; o dando, come a Paolo, grazia sufficiente a sostenerlo; o rimuovendone la causa.
4 . Dalla miseria di una vita inutile, ispirando all'anima il desiderio del bene degli altri , e con il suo Spirito adatto al servizio.
5 . Dalla paura della morte, dalla rivelazione della vita di gran lunga migliore con Cristo, per entrare subito in questa vita.
III. ALTRE BENEDIZIONI CHE VENGONO INSIEME CON QUESTO UNO . Perché l'emblema impiegato suggerisce non solo protezione dai nemici, ma molto di più. Immaginate qual è il rifugio dell'ala dell'uccello madre per i suoi piccoli, e vi dirà cosa significa per l'anima credente la preziosa promessa del nostro testo.
1 . Significa contenuto felice e comfort. "La mia anima sarà saziata", e così abbondantemente, così Salmi 63:1 . dichiara. E l'emblema del nostro testo lo suggerisce, come lo conferma l'esperienza dei santi di Dio. L'anima è felice in Dio. Prigioni come a Filippi ea Roma, letti di morte e desolazioni di ogni genere sono stati irradiati dal contenuto benedetto di coloro che Dio ha coperto con le sue piume e che hanno posto la loro fiducia sotto le sue ali.
2 . Una vita nascosta con Dio. Guarda come la giovane nidiata è nascosta sotto l'ala della madre! Una vita nascosta dal conflitto, dalla malizia e dal mondo.
3 . Vicinanza al cuore di Dio. I giovani uccelli possono sentire il battito della madre
cuore. Così l'anima del protetto vede e sente l'amore di Dio.
4 . Pace perfetta.
IV. A CHI E' PROMESSO TUTTO QUESTO . Non a nessuno ea tutti, ma solo a coloro che dimorano nel luogo segreto dell'Altissimo; cioè, che dimorano, sempre confidando, nel Signore Gesù Cristo. — SC
I suoi angeli.
La loro menzione è introdotta qui per mostrare come si compie la benedetta promessa di Salmi 91:10 . Degli angeli si parla continuamente nella Scrittura. Prima di tutto, ne leggiamo in connessione con la storia di Agar, e da allora in poi le pagine della Sacra Scrittura vi fanno perpetui riferimenti. Pertanto, non può che essere importante per noi che comprendiamo, per quanto possiamo, ciò che è scritto su di loro.
Perché non possiamo pensare che il loro lavoro e il loro ministero siano finiti, e che ora non abbiano più niente a che fare con noi, né noi con loro. Siamo sicuri che il contrario sia la verità. È vero, c'è stata molta pura immaginazione nelle rappresentazioni che sono state date di angeli da poeti, pittori e predicatori allo stesso modo. Sono stati i creatori delle idee comuni degli uomini riguardo agli angeli e hanno causato non poche incomprensioni e perdite per questo. Ma un attento studio delle Scritture mostrerà che la verità su questo tema confessamente misterioso e difficile è sia raggiungibile che piena di profitto. Tener conto di-
I. LA REALTÀ DI DEL ANGELIC MONDO .
1 . Questo lo affermano chiaramente le Scritture. Se ne parla in modo chiaro e positivo, per quanto riguarda la loro alta dignità, la loro santità, potere, beatitudine, la loro dimora celeste, i loro impieghi, il vasto numero e l'immortalità. Tutto questo è detto dei santi angeli. Ma ci sono anche i malvagi, che sono rappresentati come servitori sotto il loro principe, Satana, come i santi angeli sotto Dio. Sono malvagi, miserabili, pieni di malignità e riservati alla punizione eterna.
2 . E questo insegnamento deve essere considerato letteralmente vero. Non è, come hanno detto alcuni, un accomodamento alle credenze popolari dell'epoca.
3 . Anche l'analogia lo conferma. Non è tutta la vita, dal più basso zoofita fino al più dotato dei figli degli uomini, una continua ascesa? Ma perché la progressione dovrebbe fermarsi con l'uomo? Perché non dovrebbe esserci un'ascesa al di là, come si fa a noi stessi? Ogni analogia ci porta a pensare che ci sia, e ad essere alla ricerca e all'attesa di ordini di esseri che possono abbracciare la vasta distanza che separa l'uomo da Dio. E la Bibbia lo conferma.
II. LA LORO NATURA .
1 . Chi e cosa sono? Si è ipotizzato molto su di loro; poiché esistevano molto prima della creazione dell'uomo; che sono di natura completamente diversa dall'uomo; che alcuni di loro non mantennero il loro primo stato, ecc.
2 . Ma non potrebbe essere che gli angeli siano uomini perfetti? Così scrive il poeta Young:
"Perché dubitare, allora, della gloriosa verità da cantare? Gli
angeli sono uomini di una specie superiore; Gli
angeli sono uomini in abiti più leggeri vestiti,
Alti sui monti celesti alati in volo,
E gli uomini sono angeli carichi per un'ora,
Che questa valle paludosa, e arrampicati con dolore
e passo scivoloso sul fondo del ripido."
Perché potrebbe non essere vero? Perché non c'è essere in natura più alto dell'uomo, eccetto Dio stesso. Se gli angeli sono diversi dagli uomini, perché allora sono stati creati gli uomini? Se, senza tutta la fatica e il dolore dell'uomo, esistessero esseri che potessero rendere a Dio l'amore, il culto e il servizio che desiderava, perché tanto dolore e miseria dell'uomo? Ma se, d'altra parte, è vero che non c'è altro ingresso nello stato angelico che per questa nostra vita stanca, il mistero dolente della vita ha qualche luce su di esso.
E gli angeli sono spesso chiamati uomini, e apparivano come tali. E nostro Signore disse che nella risurrezione saremo come angeli; e nell'Epistola agli Ebrei (12) si dice che siamo giunti a miriadi di angeli, e la frase seguente mostra che sono gli stessi della "Chiesa dei Primogeniti e degli spiriti dei giusti resi perfetti". E la citazione degli scrittori di 2 Pietro e Giuda, dallo stesso passaggio nell'apocrifo e non autorevole Libro di Enoc, non deve ostacolare la credenza ragionevole e utile che abbiamo sostenuto. Milton, quel potente fabbricante di così tanti dispettosi errori, è il vero autore delle credenze comuni degli uomini sul mondo angelico. E coloro che hanno tali convinzioni perdono molto.
III. IL LORO UFFICIO . Si dice, in questi versi:
1 . Avere cura del popolo di Dio. "Non sono tutti spiriti ministri mandati", ecc.?
2 . Continuano a Dio ' servi s in tutte le loro vie. Forse suggerendo pensieri, scopi e risoluzioni. Ma di certo non lo sappiamo. Se potessimo vederli al loro lavoro, rischieremmo di adorarli, come lo era San Giovanni.
3 . Li sostengono, li sostengono, affinché non solo da grandi mali, ma da piccoli, siano illesi.
4 . Danno potere vittorioso su tutti i tipi di nemici spirituali (versetto 13).
IV. L' AIUTO CHE QUESTE VERITÀ DANNO .
1 . Il mondo celeste e i suoi impieghi diventano più reali per noi. Sappiamo che il nostro lavoro non sarà il canto perpetuo, ma il servizio alto, santo e benedetto.
2 . Il mistero della vita è alleggerito. Vediamo dove stiamo andando, e perché qui dobbiamo soffrire.
3 . Uno dei principali dolori della morte è diminuito. Perché non ci è impedito di rendere servizio a coloro che lasciamo indietro. Il pensiero che non possiamo più aiutare i nostri cari è uno dei dolori della morte. Ma da questo benedetto insegnamento viene portato via. —SC
La carica degli angeli delle piccole cose.
A chi è rivolta questa promessa? Non a chiunque indiscriminatamente, ma solo a coloro che dimorano "nel luogo segreto di", ecc. ( Salmi 91:1 ). Perciò era particolarmente applicabile a nostro Signore. Alcuni hanno concluso che, poiché questo versetto è stato utilizzato da Satana quando ha tentato nostro Signore, il salmo deve essere limitato nella sua applicazione solo a lui. Ma questo è un errore.
Satana lo ha citato; ma, come fa sempre quando cita la Scrittura, sua consuetudine non insolita, la altera; ha omesso la clausola di qualificazione, "in tutte le tue vie". Non è in alcun modo che possiamo avere la cura degli angeli, ma solo in quelli che hanno ragione. La promessa è per tutto il popolo di Dio, mentre segue le proprie vie proprie e stabilite. Chiediamoci poi, qual è il significato del testo? La nostra parola "trattino" non è un vero rendering; la parola ebraica usata è generalmente resa come in Giovanni 11:1; dove nostro Signore parla di un uomo che non inciampa se cammina di giorno, ma che lo farà sicuramente se cammina di notte al buio. Vuol dire che allora potrebbe urtare contro qualche pietra sulla strada, e così essere inciampato. Non c'è idea di violenza nella parola. Quando Satana lo usò, intendeva suggerire a nostro Signore che se la promessa era che non avrebbe nemmeno inciampato in una pietra, quanto più avrebbe potuto essere sicuro di protezione se si fosse gettato giù dal pinnacolo del tempio! La parola, quindi, indica una questione molto piccola e ordinaria: l'essere impedito di cadere su una pietra, come una madre solleverebbe suo figlio da una simile disavventura. Ora, il testo ci insegna:
I. ANGELI PREOCCUPAZIONE STESSI DI TALI PICCOLE COSE COME QUESTI . Questo è molto meraviglioso. Perché pensa a chi e cosa sono gli angeli; quanto grande, glorioso, santo, benedetto; quanto alto e augusto è l'ufficio che ricoprono e gli impieghi in cui si impegnano.
E poi pensa al loro chinarsi a un lavoro come questo: impedire a un uomo di inciampare in una pietra. Sappiamo che si preoccupano della salvezza dell'anima, perché questa è una grande questione; l'anima così preziosa, che Cristo si contentò di morire per redimerla. Ma che i nostri piedi non entrino nemmeno in un contatto doloroso con una pietra, sicuramente ciò sembra inferiore e indegno di loro. Ma questa stessa verità è raccontata in molte altre Scritture; cfr.
"I capelli della tua testa sono tutti contati;" "Non un passero cade a terra senza tuo Padre", ecc. Perciò è vero che i santi angeli hanno la responsabilità dei minimi dettagli della nostra vita, così come dei grandi eventi. L'amorevole provvidenza del Signore si estende a tutte queste piccole cose, di cui è principalmente costituita la nostra vita. Com'è benedetta questa verità! Tutta la nostra vita custodita dal Signore!
II. MA CHE COSA E ' POCO IN SE STESSO POTREBBE NON ESSERE COSÌ IN SUE CONSEGUENZE . Quanto sono potenti le piccole cose nei risultati che spesso ne derivano! Per il corpo, un leggero inciampo può avere conseguenze per tutta la vita.
Per l'anima, gli uomini cadono a poco a poco, non per grandi delitti, ma per una serie di piccoli peccati. E così anche per il sorgere dell'anima. Non saltiamo in cielo; ma noi "cresciamo nella grazia", aumentiamo e avanziamo sempre leggermente.
III. LE NOSTRE VERE DIFFICOLTÀ SONO IN CONNESSIONE CON LORO . Altrimenti gli angeli non sarebbero incaricati di noi. Molti possono evitare grandi peccati che si concedono nei piccoli. "Prendimi le volpi", ecc. O pensiamo di poter gestire le piccole faccende della vita, o le trascuriamo.
IV. LA NOSTRA FORZA CONTRO SIA POCO E GRANDE PERICOLI IS IN CRISTO . (Adattato dal defunto canonico Melville.)—SC
L'amato del Signore.
I segni e i segni di questi sono indicati qui.
I. CHE HANNO SET IL LORO AMORE IN CONSIDERAZIONE IL SIGNORE . I loro cuori si sono rivolti a lui, lontano dal peccato, e ora sono "fissati", fermamente fissati, su di lui. Numerose persone provano un affetto passeggero per Cristo; i loro cuori ardono dentro di loro per un po'; ma il fuoco presto si spegne e si spegne. Ma questi hanno posto il loro amore, non il loro semplice pensiero o approvazione, su di lui.
II. LORO HANNO CONOSCIUTO IL SUO NOME . Questo è un grado più alto. Il loro amore li ha portati a stargli vicino e ad avere rapporti costanti con lui; e così ora sono venuti a conoscerlo, come diciamo di conoscere un caro e onorato amico, che abbiamo provato e provato e mai trovato mancante. Così questi hanno conosciuto Dio; e, naturalmente, sono "innalzati in alto.
" Tale conoscenza eleva l'anima al di sopra delle preoccupazioni e delle prove, delle tentazioni e dei dolori della vita. Come gli uccellini, che il falco cerca di predare, evitano il loro nemico tenendosi in alto sopra di lui, così fanno questi, gli amati del Signore, vivi sopra dove i peccati, le insidie e le pene di questo mondo possono far loro del male.
III. SI PREGANO efficacemente . "Egli mi invocherà e io risponderò." La vita di preghiera, il cammino con Dio, caratterizza sempre queste persone. E hanno potere nella preghiera: le loro preghiere vengono esaudite. Questo non si può dire di tutte o della maggior parte delle preghiere, delle quali, così spesso, non sembra venire nulla. Ma qui è diversamente.
IV. NEI LORO PROBLEMI IL SIGNORE È CON LORO . "Sarò con loro", ecc. Avranno problemi. Sono i gioielli di Dio; ma come il gioiello deve essere messo sulla ruota del lapidario e macinato prima che riveli la sua brillantezza e valore, così fanno i gioielli di Dio.
Quindi i guai non possono essere sfuggiti. Ma sopportarlo da solo può essere, ed è, da queste persone. Vedi Paolo e Sila nella prigione di Filippi e l'esperienza di tutti i santi di tutte le epoche.
V. E PERCHÉ LORO SONO IL SIGNORE 'S AMATO , NON VIENE ALLA LORO
1 . Liberazione. Come potrebbe essere altrimenti? liberazione reale, anche se non sempre visibile ai nostri occhi.
2 . Onore. Guarda la croce d'oro in cima alla Cattedrale di San Paolo: come suona ciò che questa nazione pensa del Crocifisso! Tutte le nazioni lo lodano.
3 . Vita eterna. Lunga vita davvero!
4 . Soddisfazione. "Tu, o Cristo, sei tutto ciò che voglio".
5 . La visione della salvezza di Dio. Per se stesso; per quelli a lui cari; per il mondo.—SC
La risposta di Dio al suo popolo.
I. CHE COSA È QUESTA RISPOSTA .
1 . Che Dio risponderà alla preghiera. Ma su questo, nota:
(1) Che non è la preghiera di ogni uomo, ma solo di coloro che hanno posto il loro amore su Dio e che dimorano nel luogo segreto dell'Altissimo.
(2) Che a loro la preghiera venga esaudita, ma spesso in modi diversi da quelli che si aspettavano. Dio darà loro sempre ciò che è meglio; ma potrebbe essere molto diverso da quello che hanno pensato.
2 . Sarà con loro nei guai. Dio è sempre con noi; ma nei nostri guai è più particolarmente con noi. Lo dimostra talvolta il suo aiuto provvidenziale, o la sua grazia che ci sostiene .
3 . Lui consegnerà e onorerà. Vedi questo in storie come quella di Giuseppe.
II. COSA SEGUE DA ESSO . Che all'uomo di Dio sono impossibili le seguenti cose:
1 . delusione ; perché Dio vi risponderà.
2 . solitudine ; poiché Dio è sempre con lui, e specialmente nei guai.
3 . disgrazia ; come può essere questo per coloro che onora?
4 . sconfitta ; poiché Dio libererà. — SC
OMELIA DI R. TUCK
Il nostro luogo di sicurezza.
La costruzione di questo salmo è peculiare (vedi note esegetiche). Ewald dà il miglior suggerimento riguardo alla sua struttura. In parte il poeta esprime i propri sentimenti come da se stesso, in parte come se fossero pronunciati da un altro. Sembra che ascolti i pensieri del proprio spirito fino a che diventino chiari e distinti, come alcune parole profetiche, o qualche oracolo divino che gli parla dall'esterno, e gli dà così di nuovo la sicurezza e la consolazione che erano già sorte nella sua cuore. Le associazioni del salmo, e la paternità, non possono essere rintracciate con certezza, ma l'idea ebraica che appartenga all'età di
Mosè merita considerazione. Certamente le esperienze della vita nel deserto danno l'illustrazione più efficace sia delle figure che dei sentimenti del salmo. Il vescovo Wordsworth afferma con sicurezza: "Lo scenario del salmo deriva dalle circostanze del soggiorno di Israele nel deserto". Dean Plumptre dice: "Il salmo è un'eco, versetto per versetto quasi, delle parole con cui Elifaz il Temanita descrive la vita dell'uomo buono ( Giobbe 5:17 ).
"Forse le due frasi del Salmi 91:1 sarebbero meglio lette come una ripetizione, secondo la costruzione consueta dei poeti ebrei. "Chi dimora... chi dimora... dirà al Signore". Elaborando l'associazione mosaica, mostra —
I. LE WILDERNESS PERICOLI . Come Mosè ne sarebbe rimasto colpito. Cibo limitato. Pericoli di pestilenza rimanendo troppo a lungo in un luogo. Nemici attivi. Difficoltà locali, come da serpenti. Temperamento della gente. Influenza di moltitudini miste. Effetto stancante dei continui cambiamenti, ecc. Raramente ci rendiamo pienamente conto delle persistenti ed estenuanti ansie di Mosè. A volte anche la sua vita sembrava essere in pericolo.
II. LE WILDERNESS SICUREZZE . Mosè non poté fare a contrastare la sacra quiete di quei quaranta giorni che aveva trascorso nel "luogo segreto" con Dio, ed i quaranta anni di tensione e di stress che aveva trascorso con il popolo di dura cervice e ribelli. Spesso deve aver desiderato ardentemente un rinnovo di quelle ore riposanti. Eppure il fatto spirituale e la verità per lui era che "dimorava ancora nel luogo segreto", "dimorava ancora all'ombra dell'Onnipotente"; perché questo, in verità, è uno stato d'animo dell'esperienza dell'anima, e non una mera relazione corporea. Mosè con Dio sul monte non fa che illustrare Mosè con Dio sempre, riposando e al sicuro nella sua "ombra". RT
Molti nomi per Dio.
Trovare vari nomi è un espediente comune dell'amore. I nomi sembrano esprimere la molteplicità del nostro rapporto. Deve essere particolarmente vero per Dio che siamo in vari rapporti con lui, e siamo aiutati da una varietà di termini e nomi, che esprimono quei rapporti. Ci sono quattro nomi dati a Dio in Salmi 91:1 , Salmi 91:2 . Salmi 91:2
Dio il Correttore è "l'Altissimo inaccessibile". God the Shadower è "l'invincibile Onnipotente". Dio il creatore del patto è "Geova, il Signore". E Dio personalmente appropriato è "il mio Dio". Oppure è stato messo così:
1 . Comunichiamo con lui con riverenza, perché è l'Altissimo.
2 . Riposiamo in lui come l'Onnipotente.
3 . Ci rallegriamo in lui come Geova, o Signore.
4 . Confidiamo in lui come El, il Dio potente.
Il suggerimento di Perowne è più direttamente in armonia con il salmo. "Dio è 'Altissimo', molto al di sopra di tutta la rabbia e la malizia dei nemici; 'Onnipotente', così che nessuno può resistere alla sua potenza; 'Geova', il Dio dell'alleanza e della grazia, che si è rivelato al suo popolo; ed è di tale Dio che il salmista dice, con santa confidenza: "Egli è il "mio Dio", in cui confido'". dire-
I. IL " PIU ' ALTA " E' SOPRA TUTTO EARTHLY CAMBIAMENTI . Non influenzato da loro in un senso tale da indebolire i suoi rapporti con loro. Non possiamo interferire nelle controversie e nelle difficoltà senza pregiudizio. Spesso non riusciamo a mantenere la calma per formare un buon giudizio. Dio può.
II. IL " ONNIPOTENTE " E ' IN GRADO A DEAL CON TUTTI TERRENI CONDIZIONI . Non possono mai essere così complicati da non poterli svelare; mai così disperato da non poterli dominare. "Con Dio tutte le cose sono possibili." Se Dio non interferisce in un caso, la ragione deve essere che non lo farà , perché può farlo se vuole .
III. IL " SIGNORE , GEOVA " E ' SOTTO IMPEGNO DI INTERFERIRE PER IL SUO POPOLO 'S BUONA . Il nome "Geova" fu preso come segno e sigillo del patto, come l'arcobaleno fu preso come segno del patto della natura. Dio, come Geova, può essere considerato il "Fedele Promettitore".
IV. IL TERMINE " MIO DIO " IMPLICA CHE DIO HA STATO , IN ATTUALE ESPERIENZA , CHE IL Salmista FELT SICURA CHE LUI ERA . È un progresso importante poter dire: "So non solo cosa è Dio, so anche cosa è stato per me ".—RT
Limiti della protezione temporale.
Il fatto è patente. Richiede considerazione. Dio non sempre protegge dai mali del corpo i suoi santi. Su una casa a Chester, che fu risparmiata al tempo della peste, c'è l'iscrizione: "La provvidenza di Dio è la mia eredità". Ma l'uomo che viveva lì non era l'unico uomo buono a Chester in quel momento. Altri bravi uomini non erano così protetti. Evidentemente il salmista «accetta con tutta semplicità la fede in quella che, senza il peccato e le sue conseguenze, sarebbe la legge della vita umana: quella benedizione visibile e l'obbedienza al Supremo Sovrano del mondo, devono sempre andare di pari passo.
Per noi la fede è piuttosto che tutto ciò che ci riserva la fortuna esteriore non può toccare la vera vita che è nascosta in Dio." Ciò che dobbiamo vedere è che il salmista afferma la legge sempre operante, e ci lascia trovare i limiti e le eccezioni che sorgere nel suo funzionamento pratico.
I. LA LEGGE SEMPRE FUNZIONANTE . Il bene temporale attende la pietà. Il mondo è costruito e predisposto per dare una sfera a questa legge. Fintanto che le relazioni naturali sono mantenute semplici, la legge funziona. "L'onestà è la miglior politica." La bontà porta ricompensa. La castità assicura la salute. Il timore di Dio gli dimostra saggezza pratica.
L'uomo dalle abitudini sagge e sobrie ha le migliori possibilità in tempo di malattia epidemica. I diligenti negli affari riescono. "Giusto è giusto." A destra viene a destra. "La divinità ha la promessa della vita che è ora."
II. LE ECCEZIONI SEMPRE MANIFESTE . Questi provocano l'angoscia di uomini come Asaf, che sono troppo desiderosi di rilevare il lato oscuro delle cose. Il giusto Giobbe soffre. I malvagi hanno un grande potere. Le eccezioni vengono attraverso il disturbo delle disposizioni divine da parte della caparbietà e del peccato dell'uomo. Fa che la sua legge intersechi la legge divina . Allora sorge la necessità di modifiche nell'operare della legge divina.
1 . La fedeltà del bene deve essere verificata.
2 . I risultati di quel test devono essere usati come esempio persuasivo per gli altri. Il Libro di Giobbe lotta davvero con questa difficoltà. L'uomo che "è retto, teme Dio e rifugge il male" non si trova protetto da ogni male. Eppure è ancora vero, lavoro in difficoltà è stato dimora in "all'ombra dell'Onnipotente." - RT
Lo scudo della fedeltà di Dio.
"La sua verità sarà il tuo scudo e scudo". La verità di Dio qui è la certezza che manterrà la sua parola; la convinzione del salmista della sua "verità", "fedeltà". Lo "scudo e scudo" rappresentano le armi difensive dei vecchi tempi del combattimento corpo a corpo. Sono inclusi sia un grande scudo che copre tutto il corpo, sia uno scudo leggero e rapido, fissato al braccio sinistro; suggerendo che le difese di Dio sono varie, e in preciso adattamento al bisogno del suo popolo.
Egli è la loro Difesa, sia nei piccoli pericoli che in quelli grandi. Prendi il pensiero suggerito da questa espressione del testo, rendendoci conto di ciò che fa per noi la nostra assoluta fiducia nell'integrità di un amico terreno e compagno di lavoro. Prendiamo il caso di un servitore di fiducia in una casa d'affari. L'indiscutibile rettitudine di quell'uomo è lo scudo del suo padrone. Lo protegge dall'ansia e dalla cura. Lo protegge dall'eccessiva pressione del lavoro.
Lo protegge da ogni rapina e torto. Così anche con la moglie fedele e onorata. La sua "verità" protegge suo marito dalle preoccupazioni domestiche e da tutte le disabilità domestiche. "Il cuore di suo marito confida con sicurezza in lei;" e così può essere protetto e in pace. Applica questo a Dio. Non è possibile pensare che possa mai essere al di sotto di se stesso, o dimentico della sua parola, "sulla quale ci ha permesso" di sperare.
Possiamo andare oltre tutte le mere promesse e assicurare i nostri cuori in ciò che Dio è. Illustrare il tempo di sconforto di Lutero. Tornato a casa, trovò la casa chiusa, come se vi fosse morto qualcuno, e sua moglie vestita a lutto. Ha chiesto cosa fosse successo, e lei con calma e solenne ha risposto che "Dio era morto". Fu una lezione pratica per lo scoraggiato riformatore, che apprese prontamente.
Finché Dio vive - e vivrà per sempre - è sicuramente il nascondiglio e lo scudo del suo popolo. Rimuovere Dio, far crollare il nostro alto pensiero per lui, la nostra assoluta fiducia nella sua eterna veridicità e integrità, significherebbe togliere il nostro scudo e lasciarci impotenti esposti agli assalti di tutti i nostri nemici. —RT
Agenzie angeliche.
Per le associazioni degli "angeli" con Mosè ei suoi tempi, possiamo ricordare il detto del Nuovo Testamento, che "la Legge fu data dalla disposizione degli angeli". Mosè aveva associato gli angeli ad Abramo e Giacobbe; e quando Dio propose di ritirare la sua guida personale di Israele, offrì a Mosè di inviare "un angelo" davanti a loro. Era credenza comune, anche tra i pagani, che gli esseri umani avessero ciascuno il proprio genio custode; ma il salmista qui non sembra riferirsi a tale credenza.
Dovremmo ottenere un'idea più degna delle rappresentazioni bibliche degli angeli, se considerassimo le loro apparenze sensibili come progettate per illustrare gli agenti spirituali invisibili di Dio nella benedizione degli uomini. Il termine "angelo" è correttamente applicato a qualsiasi agenzia che Dio usa per fare il suo lavoro di custodire, guidare, confortare o correggere gli uomini. Dio ha angeli redentori, angeli afflitti, angeli distruttori. "Fa i venti i suoi angeli, il fuoco ardente i suoi ministri".
I. LA CARICA DELL'ANGELO . Illustrare dal tempo della distruzione del primogenito egiziano. Allora Israele a Gosen fu affidato all'angelo di Dio. Oppure fai riferimento alla preservazione di Mosè, Aronne, Caleb e Giosuè nei tempi dell'improvvisa pestilenza nel deserto. Questi erano nella carica dell'angelo. Oppure prendiamo il caso di Eliseo a Dotan, quando, apparentemente in potere dei siri, era davvero al sicuro nella carica degli angeli.
O vedere Peter in prigione, abbastanza probabile da seguire James nel suo destino. Era davvero nella cura e nella liberazione dell'angelo. Oppure prendiamo il caso del Covenanter, che, fuggendo dai suoi nemici, si arrampicò nella cavità di un vecchio albero, sopra il cui buco un ragno tese subito una grande tela, che fece credere agli inseguitori che nessuno avrebbe potuto insinuarsi all'interno . Quel ragno era l'angelo di Dio.
II. LE CONDIZIONI DEL DEL ANGEL DI CARICA . Questi il tentatore ha trattenuto quando ha esortato Gesù a fare affidamento, o meglio a presumere, sull'incarico dell'angelo. Represse le parole: "Tieniti in tutte le tue vie", che significano distintamente "le vie di un uomo buono", "le vie che un uomo buono dovrebbe prendere". "Solo nelle vie della vocazione di Dio, e in vista di progredire in quelle vie, abbiamo diritto alla promessa". Se vogliamo agire bene, possiamo essere sicuri dell'aiuto dell'angelo di Dio. Non abbiamo alcuna pretesa se vogliamo sbagliare.—RT
Tipici pericoli dei santi.
(Vedi anche Salmi 91:5 , Salmi 91:6 , Salmi 91:10 ). Quelle trattate possono essere lette alla luce delle esperienze nel deserto. Poi abbiamo:
1 . Il comune terrore orientale della notte, sia come tempo di insicurezza che come tempo di diffusione della malattia. I ladri lavorano di notte; di notte vengono fatti attacchi improvvisi di nemici; l'angelo della peste colpisce di notte; le bestie feroci vagano di notte; gli incendi scoppiano soprattutto di notte.
2 . I pericoli dell'insolazione e dei fulmini, che sono le "frecce che volano di giorno".
3 . Le malattie che si riproducono in condizioni antigieniche e guadagnano forza per spazzar via migliaia di persone.
4 . Gli attacchi aperti e subdoli degli animali del deserto. Il leone che attacca davanti; la vipera che morde il tallone. Bonar ci dice che "la febbre putrida della peste si manifesta spesso durante la notte, mentre il malato dorme; la malattia solstiziale si impadronisce di un uomo all'aria aperta nel calore del raccolto, e forse lo taglia fuori prima di sera". Ora, che cosa possono caratterizzare questi pericoli spirituali?
I. I PERICOLI CHE COLLEGA CON LA COSCIENZA DI impotenza . Di notte non possiamo fare nulla per allontanare i mali. Quindi ci sono momenti nella vita in cui ci sentiamo in circostanze che non possiamo nemmeno provare a controllare. Il brav'uomo sarebbe irrimediabilmente angosciato se fosse costretto a pensare di essere in balia delle circostanze. Il salmista sa che le tenebre e la luce sono entrambe simili al suo Dio protettore.
II. I RISCHI CHE VENGONO ATTRAVERSO IL SUPERAMENTO DEI NOSTRI SFORZI . Nella giornata possiamo vegliare, possiamo resistere, possiamo ordinare la nostra condotta con saggezza, possiamo agire prontamente; eppure scopriamo costantemente che le forze intorno a noi sono più grandi di noi. Colpo di sole e fulmine caratterizzano le cose che non saranno "secondo la nostra mente". Ma il salmista sa che nulla è al di là della moderazione divina. Ciò che accade è permesso.
III. I PERICOLI CHE VENGONO AL US Vicariously . Soffriamo costantemente per i peccati e le negligenze degli altri. Se facciamo il bene e il nostro prossimo fa il male, entrambi potrebbero dover subire le conseguenze che ne derivano. Come nel caso delle malattie infettive. Quindi i problemi nazionali raggiungono allo stesso modo il male e il bene.
IV. I PERICOLI CHE VENGONO CON intenzionale ERRATI prevaricatori . Rappresentato dal violento "leone" e dall'insidioso, infido "vipera". Il salmista crede in Dio come Limitatore dell'ira degli uomini. —RT
Ragioni nell'uomo per il favore divino.
"Perché ha posto il suo amore su di me." Questo versetto inizia quello che può essere considerato un'ambientazione poetica della risposta che Dio dà all'anima pienamente fiduciosa. "Dio stesso si fa avanti per stabilire la fede del suo servo, scrive nel profondo dell'anima una così grande consolazione e conferma la testimonianza del suo servo. 'Egli ha posto il suo amore su di me, conosce il mio nome, mi invoca. ' Questi sono i segni di un vero servitore di Dio.
Si è notato che le parole: "Io voglio", sono ripetute sei volte negli ultimi tre versetti di questo salmo: "Io libererò", "Lo metterò in alto", "Risponderò", "Io sarà con lui nei guai; " "Di lunga vita lo sazierò;" "Gli mostrerò la mia salvezza".
I. LE POSSIBILITÀ DEL NOSTRO SENTIRE VERSO DIO . Possiamo provare per Dio tutto ciò che possiamo provare per i nostri simili: fede, ammirazione, devozione, ecc. Possiamo anche arrivare a "riporre il nostro amore su di lui" - farlo diventare il nostro eletto, il nostro amato in modo speciale . Quello che facciamo per aiutare noi stessi, nello sforzo di "riporre il nostro amore" sui nostri simili, possiamo farlo per aiutare a mettere il nostro amore su Dio. Cose come
(1) amare il pensiero di loro;
(2) cercare la loro compagnia;
(3) cercare in tutti i modi di accontentarli.
II. LA RISPOSTA DI DIO FA PER GLI UOMINI 'S DESTRA FEELING VERSO LO . Questa risposta si trova indicata nelle assicurazioni di questo passaggio.
1 . Dà loro un affetto di risposta.
2 . Li custodisce con una difesa sempre vigile.
3 . Egli compie per loro potenti liberazioni.
4 . Egli concede loro graziose esaltazioni.
Il favore divino viene sugli uomini perché:
1 . Fanno di lui la loro scelta.
2 . Perché cercano l'intimità con lui (implicata nel "conoscere il suo nome").
3 . Perché danno sempre segni della loro dipendenza da lui. I segni sono le loro preghiere quotidiane e speciali. —RT
La presenza di Dio in tempo di difficoltà.
"Sarò con lui nei guai". Illustrare con la presenza di un amico nel tempo della malattia e dell'angoscia. Quell'amico potrebbe non essere in grado di aiutare, eppure il miglior aiuto viene da quella presenza amichevole. Se Dio è con noi nei guai, siamo sicuri che può aiutarci e liberarci. Se non lo fa, può essere solo perché sta facendo cose più gentili per noi, lasciando che il problema rimanga. La fatica di sentirsi soli in tempo di difficoltà può essere illustrata da una passeggiata solitaria attraverso un paese strano e pericoloso.
"Hai mai camminato, miglio dopo miglio, fino a quando è diventato molto buio, e non c'erano stelle in alto, e nessuna voce amica o guida da nessuna parte; e, mentre diventavi molto stanco, debole e dolorante, non sembrava come se la strada diventava più aspra e sassosa ad ogni passo?Ricordi ogni volta che inciampi nella stanca oscurità contro una pietra, come il dolore sembrava sparare ardentemente attraverso ogni nervo, e la mancanza di luce e l'incertezza che ogni passo potesse portarti oltre il precipizio, tutto questo ti ha innervosito.
Ma quanto sarebbe diverso se un caro amico fosse stato con te! e soprattutto se è successo che conosceva bene la strada e il paese!" La presenza di Dio è il summum bonum. Tutto ciò di cui abbiamo bisogno è incluso e coinvolto in esso. Non ha davvero bisogno di dirci cosa farà per noi; è abbastanza se sarà lì.E così il Signore Gesù avvolse ogni cosa per i suoi discepoli in questa unica assicurazione: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni".
I. DI DIO 'S PRESENZA CON US MEZZO IL MIGLIORE POSSIBILE LA LIMITAZIONE DELLA NOSTRA RISOLUZIONE .
II. DIO 'S PRESENZA CON US SIGNIFICA ABBONDANTE CONFORTO SOTTO IL GUASTO .
III. DIO 'S PRESENZA CON US MEZZO LA REALIZZAZIONE DI LA MISSIONE DEI NOSTRI PROBLEMI .
IV. DIO 'S PRESENZA CON US assicura DI A ' FELICE EMISSIONE DA DI TUTTE LE NOSTRE AFFLIZIONI .'
Dio con noi nei guai è il fatto ; ma tutto per noi dipende dalla nostra ragionevole consapevolezza del fatto. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Salmi 91:9 , Salmi 91:10 , Salmi 91:11
La sicurezza dei santi.
I. LA DIMORA LUOGO DI DEL BUON UOMO - DIO . In tale dimora troviamo:
1 . Rifugio, protezione . ( Giovanni 14:23 .)
2 . Nutrimento .
3 . Resto .
4 . Compagnia .
II. LA SICUREZZA DI QUESTA DIMORA .
1 . L'amore onnipotente lo circonda .
2 . Il potere dell'uomo buono di convertire tutte le cose al suo benessere . "Tutte le cose sono tue."
III. LE GUARDIE E SERVI DELLA DEL BUON UOMO . Gli angeli sono messaggeri e ministri di Dio.
1 . Dio impiega innumerevoli ministeri invisibili per servirci. Angeli e poteri invisibili "che camminano sulla terra sia quando ci svegliamo che quando dormiamo".
2 . Innumerevoli ministeri visibili. "Più servitori aspettano l'uomo di quanti ne presti attenzione" (vedi la poesia di George Herbert). —S.
Il premio della fiducia in Dio.
"Poiché ha posto il suo amore su di me, perciò lo libererò: lo metterò in alto, perché ha conosciuto il mio nome. Egli mi invocherà e io gli risponderò: sarò con lui nell'angoscia; Lo libererò e lo onorerò".
I. QUALI SONO LE QUALITÀ CHE DIO VALORIZZA DI PI IN CARATTERE ?
1 . La conoscenza del suo Nome ; cioè della sua natura e del suo carattere, rivelatici ora più pienamente di allora, nella Persona e nell'opera di Gesù Cristo.
2 . L'impostazione del nostro amore su di lui. Perché è quello che è, e perché il nostro amore è il pegno più sicuro di obbedienza alla sua volontà.
3 . Dipendenza da Dio. Espresso dall'abitudine alla preghiera, invocandolo.
II. IN CHE MODO DIO ONORA E PREMIA QUESTE QUALITÀ ,
1 . Lo consegnerà nei guai. Dandogli una forza superiore a tutte le sue prove. Non possiamo sfuggire ai guai, ma possiamo vincerli con l'aiuto dello Spirito di Dio.
2 . Lo esalterà al possesso di alti onori. Dategli una posizione di grande sicurezza, al di sopra di ogni pericolo. E di grande influenza e utilità. Questo è un grande onore.
3 . Risponderà alle sue preghiere. Nei soli modi in cui un Essere sommamente buono e saggio risponderà alle preghiere degli erranti e dei peccatori, dando loro ciò di cui hanno bisogno, e non sempre ciò che chiedono.