Salmi 93:1-5
1 L'Eterno regna; egli s'è rivestito di maestà; l'Eterno s'è rivestito, s'è cinto di forza; il mondo quindi è stabile, e non sarà smosso.
2 Il tuo trono è saldo ab antico, tu sei ab eterno.
3 I fiumi hanno elevato, o Eterno, i fiumi hanno elevato la loro voce; i fiumi elevano il lor fragore.
4 Più delle voci delle grandi, delle potenti acque, più dei flutti del mare, l'Eterno è potente ne' luoghi alti.
5 Le tue testimonianze sono perfettamente veraci; la santità s'addice alla tua casa, o Eterno, in perpetuo.
ESPOSIZIONE
Allineare il precedente, un salmo di lode. Geova è presentato come manifestante nel carattere di Re. Si veste di maestà e regna apertamente. Il mondo, per quanto instabile possa sembrare, è in realtà fissato sotto il suo dominio. Il suo trono, cioè il suo dominio, è stabilito dall'eternità ( Salmi 93:1 , Salmi 93:2 ).
Eppure c'è resistenza alla sua influenza. Le acque si agitano; cioè le potenze del mondo si schierano in opposizione a Dio ( Salmi 93:3 ). Invano, però: Dio in cielo è più potente di loro ( Salmi 93:4 93,4 ). La sua forza si manifesta soprattutto nella sua "casa" e nelle sue "testimonianze". I secondi sono "certi", i primi sono inviolati.
Il Signore regna; anzi, è diventato Re (ἐβασίλευσεν , LXX .); comp. Salmi 10:16 ; Salmi 47:6 ; Salmi 96:10 ; Salmi 97:1 , ecc. Si ritiene che Dio abbia per un certo tempo messo da parte, o nascosto, la sua sovranità, ma ora finalmente si fa avanti e inaugura la teocrazia.
Lo scrittore potrebbe avere in mente qualche manifestazione recente del potere divino, o potrebbe anticipare l'instaurazione finale del regno del Messia. È vestito di maestà; o, " si è vestito di maestà " (Cheyne). Il Signore è rivestito della forza di cui si è cinto; letteralmente, il Signore è vestito, si è cinto di forza (comp.
"Svegliati, svegliati, rivestiti di forza, o braccio del Signore" Isaia 51:9 ). Anche il mondo è stabilito, che non può essere spostato. Quando Dio "prende il suo regno", stabilisce fermamente il suo dominio sulla terra, con i suoi abitanti, in modo tale che "non può essere spostato" - non può subire agitazione violenta o turbamento.
Il tuo trono è stabilito dall'antichità. Sebbene Dio di tanto in tanto si faccia avanti, per così dire, e affermi la sua sovranità, tuttavia non è una nuova regola quella che stabilisce. È sempre stato il Re sia del cielo che della terra. Tu sei dall'eternità. Non solo dall'"antico", ma da tutta l'eternità ( Isaia 63:15, Salmi 90:2 ; Proverbi 8:23 ; Isaia 63:15 ; Michea 5:2 ; Habacuc 1:12 ).
I fiumi hanno alzato, Signore, i fiumi hanno alzato la voce. Per "alluvioni" sembrano intendere le potenze mondiali, i nemici di Dio; forse specialmente Egitto, Assiria e Babilonia. Gli invasori sono costantemente paragonati a "diluvi" o "fiumi" nella Scrittura (vedi Isaia 8:7 , Isaia 8:8 ; Isaia 28:2 ; Isaia 17:12 , Isaia 17:13 ; Isaia 59:19 ; Geremia 46:8 , ecc.
). Le inondazioni sollevano le loro onde; o, "il loro frastuono", "il loro ruggito" (comp. Salmi 65:7 , "che calma il rumore dei mari, il rumore delle loro onde e il tumulto del popolo").
Il Signore in alto ( Salmi 92:8 ) è più potente del rumore di molte acque; letteralmente, che le voci di molte acque (comp. Salmi 93:3 ). Poiché le acque rappresentano nazioni arrabbiate , il poeta parla non solo del loro "rumore", ma delle loro "voci". Sì, delle potenti onde del mare; o, "i gloriosi frangenti dell'oceano" (così Kay; e comp. Esodo 15:10 ).
Le tue testimonianze sono molto sicure. Le "testimonianze" di Dio sono i suoi comandamenti, considerati come testimoni all'uomo della sua natura e della sua volontà nel rispetto di essi. Sono "molto sicuri", cioè saldi e inalterabili, partecipi della sua immutabilità ( Giacomo 1:17 ). La santità diventa la tua casa, o Signore, per sempre. "Santità" qui sembra significare "santità", "inviolabilità".
Questo è un tacito appello a Dio affinché in futuro mantenga il suo tempio libero da ogni profanazione e inquinamento. Il salmista non chiede realmente che esso rimanga inviolato «per sempre», ma «a lunghezza di giorni», cioè per un ampio periodo.
OMILETICA
L'eternità di Dio.
"Tu sei dall'eternità". Ci sono verità evidenti, eppure incomprensibili. Non possiamo né dubitarne né coglierli. La luce, che rivela tutto il resto, abbaglia, persino acceca, se la guardiamo. Così queste verità, alla cui luce la ragione vede tutte le cose, sconcertano e confondono la nostra ragione. Uno di questi è l'eternità di Dio. A volte parliamo del tempo come di un "volo", come se noi stessi fossimo fermi.
A volte di noi stessi come "in viaggio". Ad ogni modo, sentiamo che l'eternità è dietro di noi, non aumentata dai nostri anni passati; l'eternità è davanti a noi, immutata mentre il futuro diventa presente. Dio riempie l'eternità ( Isaia 57:15 ). Il linguaggio umano è impiegato nelle Scritture ( Apocalisse 1:4, Apocalisse 4:8 ; Apocalisse 4:8 ).
Ma con Dio , ci assicura la ragione, non può essere passato, presente, futuro, come con le creature. Egli è ( Salmi 90:2 ). L' eternità di Dio , come insegnata nelle Scritture, è:
I. UNA PROVA DI ISPIRAZIONE DIVINA . La meraviglia delle opere di Dio non è mai vista così chiaramente come quando la confrontiamo con quella dell'uomo ( ad esempio al microscopio). Le mitologie e le filosofie pagane qui falliscono completamente. Doloroso, pietoso, vedere le lotte dell'antica mente greca per affrontare questo problema, nelle mostruose favole dell'origine degli dei, o nelle sue sempre mutevoli teorie e supposizioni dei filosofi.
La mente orientale, mistica, sottile, contemplativa, si perdeva nei labirinti della speculazione. Gli indù distinguono la fonte originale dell'essere dal Creatore, e anche al Creatore non vengono costruiti templi, né viene offerto culto. "Molti dei e molti signori" si frappongono tra lui e l'adoratore. La Bibbia ci mostra solo l'eterno Creatore come il Padre degli spiriti. Il suo intero scopo è insegnarci quanto Dio è vicino a noi e avvicinarci a lui. Questa non potrebbe mai essere un'invenzione dell'uomo; è la voce di Dio stesso.
II. Eppure questo è un CONTEMPLAZIONE PIENA DI AWE . Uno dei motivi più forti per adorare. Il nostro freddo temperamento nordico, la durezza commerciale, l'appassionata ricerca della conoscenza che possiamo provare e analizzare, l' intellettualismo gelido , ci indispongono ad adorare. Un inglese può avere "un idolo nel suo cuore", qualcosa che mette al posto di Dio; ma non riesce a capire perché un indù cade davanti a un'immagine. Eppure il culto è un bisogno reale, profondo del cuore umano. L'eternità di Dio è presentata nelle Scritture, non come mera dottrina da credere, ma nel linguaggio del culto (vedi testi sopra citati).
III. UNA BELLA , RASSURANTE CONSIDERAZIONE .
1 . Riposa per il nostro pensiero, il nostro cuore, il nostro amore. Lascia che tutto il resto cambi, Dio rimane. "Dio è amore."
2 . Luce sul mistero dell'operato di Dio. Se in un tale momento, o svolta critica, potessimo vedere il bene emergere dal male, la perplessità causata dalla lunga persistenza del peccato e della miseria sarebbe quasi rimossa ( Salmi 94:3 ). Ma Dio sta operando per l'eternità, nell'eternità ( 2 Pietro 3:8 , 2 Pietro 3:9 ).
IV. Questo attributo gloriosa È attribuito PER IL SIGNORE GESU ' , e CHIESTO DA LUI . ( Ebrei 13:8 ; Apocalisse 1:8 , Apocalisse 1:11 ; Apocalisse 22:13 , Apocalisse 22:16 .)
CONCLUSIONE . Mostra la portata di questa dottrina sul peccato; sulla salvezza; sul lavoro cristiano.
OMELIA DI S. CONWAY
Il Signore regna.
Nota-
I. LA PROPOSTA DI ESSERE dimostrato cioè "il Signore regna". Il salmista descrive:
1 . Le vesti reali. "Si è rivestito di maestà". Gli scrittori sacri sembrano aver tratto le loro idee sullo splendore regale di Dio, non tanto dalla magnificenza dei potentati orientali, quanto dallo splendido splendore dei cieli: il sole di giorno, la luna e le stelle di notte. Inoltre, "si è cinto di forza". Questo si vede nella marcia costante dei corpi celesti, senza mai rompere i ranghi, senza mai mancare di apparire a tempo debito, senza mai stancarsi per la lunga continuazione.
2 . La permanenza del suo governo. "Il mondo ha stabilito che non può essere spostato". L'ordine del suo universo non può essere rotto. E così è sempre stato, "dall'eternità".
II. LA PROVA . Il salmista paragona il tumulto selvaggio dei popoli in rivolta contro Dio alla furia di una tempesta in mare. Il ruggito dei frangenti che si scagliano contro le torri, il tuono delle onde sulla riva, l'agitazione feroce delle onde agitate dalla tempesta mentre si alzano in alto, tutto questo è l'immagine vivida che suggerisce alla mente il peggio, perché i malvagi, rabbia di un popolo ribelle o di un'anima ribelle.
E quanto è terribilmente vera la somiglianza! Le anime degli uomini si oppongono a Dio, con ira e furore contro di lui, e rigettano e rinunciano con disprezzo alla sua autorità! Ma come fa tacere la tempesta in modo che vi sia una grande bonaccia, così placa l'ira dell'uomo e fa in modo di lodarlo ( Salmi 93:4 ). Quante volte l'ha fatto!
III. LA DETRAZIONE . È duplice.
1 . Che Dio è fedele. Gli uomini possono fidarsi completamente della sua parola. Sciocchi che siamo, spesso non ci fidiamo così di lui, e seguiamo invece le miserabili massime degli uomini di mondo. Ma, tuttavia, Dio rimane fedele.
2 . Quella santa obbedienza è la nostra saggezza. Non possiamo avere Dio dalla nostra parte se ci allontaniamo dalle sue vie: è impossibile. Stiamo dunque dalla parte di Dio. La saggezza, la gratitudine, il dovere, l'amore per i nostri simili, tutto questo ci spinge. —SC
Dio è morto?
La signora Beecher Stowe racconta un episodio che una volta tenne a un discorso pronunciato da Frederick Douglas con un potere sorprendente e quasi schiacciante. Douglas stava dissacrando, nel suo solito modo appassionato, sui torti e le miserie della razza negra. Infiammandosi col suo suddito, e sdegnandosi sempre più con i loro persecutori, parve perdere ogni pazienza, e finalmente disse che d'ora in poi bisognava confidare nella forza delle proprie braccia destre, visto che altrimenti sarebbe stato vano sperare liberazione. In quel momento si alzò una negra alta e anziana, che, mentre nella sala regnava un perfetto silenzio, disse con voce non alta, ma profonda: "Federico, Dio è morto?" - SC
Il Dio della vendetta.
A molti sembra una strana preghiera che Dio si mostri in questo personaggio. Perciò considera-
I. CHE COS'È LA VENDETTA .
1 . Non è la stessa cosa della vendetta, una cosa umana, malvagia e spesso ingiusta. La vendetta è ciò di cui gli uomini si dilettano quando hanno ricevuto qualche offesa per mano dei loro simili, e quindi non è mai giusta, ma sempre condannata da Dio. Ma:
2 . La vendetta è la vendetta dell'ingiustizia pubblica, la difesa della giustizia e della rettitudine, ed è essenziale per la conservazione della società e di tutto il benessere umano. Perciò si può benissimo pregare per questo. Vedi l'appello di Milton, "Vendica, o Signore, i tuoi santi massacrati", ecc. Wow, riguardo a questa vendetta di Dio, nota ulteriormente:
II. LA SUA REALTÀ . La storia dell'umanità ne è segnata. Più e più volte Dio ha così visitato gli uomini colpevoli. La Bibbia, la storia secolare, l'osservazione personale, l'esperienza, tutto lo attesta. Quindi, quando nella vita futura le Scritture ci avvertono di una vendetta simile, come può qualcuno osare considerarla impossibile?
III. ITS ONE E SOLO ECCITANTE CAUSA peccato -human. Non le circostanze di un uomo né qualcosa che non può aiutare, ma solo il suo peccato, cosciente, intenzionale, persistito nel peccato. In questo salmo sono esposti alcuni di questi peccati, che gridano vendetta a Dio.
IV. LA SUA GIUSTIZIA . Lo confessiamo ora quando vediamo uomini che si sono immersi nel crimine portati in giudizio, e solo il destino è passato su di loro. E in futuro non ci sarà vendetta che non ordini la sincera confessione di tutti gli spettatori, che Dio è giusto chi giudica così.
V. LA SUA TERRIBILE . "Gli stolti si fanno beffe del peccato"; se ne conoscessero il destino, la loro derisione cesserebbe presto. Anche in questo mondo la vendetta di Dio spesso travolge completamente il peccatore. Ebbene, il salmista può chiedere ( Salmi 90:11 ): "Chi conosce la potenza della tua ira?" ecc. È incommensurabile.
VI. LA SUA CERTEZZA . Può essere ritardato, e per lungo tempo apparentemente eluso, ma prima o poi arriverà sicuramente.
VII. LA SUA AUTOSTRADA SCELTA . È sulla via dei piccoli peccati. L'empio cade a poco a poco. Le semplici ragnatele dei singoli peccati vengono alla fine attorcigliate e trasformate dalla legge dell'abitudine negli strenui legamenti che legano l'anima al peccato eterno.
VIII. IL SUO ARRESTO . Lascia che il peccatore si penta e fugga per rifugiarsi in Cristo. —SC
OMELIA DI R. TUCK
La figura del re per Dio.
Versione del libro di preghiere, "Il Signore è re". La frase sarebbe resa più precisamente "è divenuto Re", poiché qualche particolare manifestazione del governo regale di Geova stava allora occupando l'attenzione del salmista; ma non si può scoprire quale fosse quella manifestazione. Alcuni associano il salmo ai prigionieri ritornati, che, almeno in un certo senso, ristabilirono la teocrazia. Rappresenta la gioia religiosa del popolo nell'instaurazione del regno di Geova e la presenza realizzata di Geova come Re spirituale; ma l'ambientazione è quella di un poeta, che ha una sfera più ampia da cui trarre le sue figure di quella dell'uomo religioso.
Occorre notare che la figura del Re per Dio non è del tutto soddisfacente, perché la regalità non è una relazione naturale; non può essere né una relazione permanente né universale. La regalità rappresenta un espediente umano. Dio ha creato le famiglie; questi si organizzano naturalmente in tribù. Per le famiglie e le tribù i governanti sono padri e patriarchi. Gli uomini crearono città e nazioni e inventarono regni per centralizzare i sistemi di governo da loro progettati.
La figura del re va dunque sempre applicata a Dio, e al Messia, con grande cura e cautela. I veri re che hanno governato sulle nazioni, sebbene possano, in alcune cose, rappresentare adeguatamente Dio, in altre cose sono del tutto indegni di lui. E un re ideale è difficile da creare mentalmente. Era la particolarità dell'ebreo, che non aveva un re terreno e visibile. Geova, invisibile ma sempre presente, era per la nazione di Israele, tutti, e più di tutti, che i re umani erano per le nazioni che li circondavano. Ma questa alta visione della regalità divina Israele si è rivelata incapace di mantenere. È quella teocrazia spirituale che il Signore Gesù è venuto a restaurare.
I. IL RE FIGURA PER DIO DICHIARA IL SUO POTERE AUGUSTO . Prendete l'idea orientale, piuttosto che occidentale, del re. In Oriente i re sono considerati l'incarnazione di tutti i tipi di potere. All'inizio furono scelti a causa delle dimensioni e della forza del corpo, come il re Saul. Le nozioni di potere divino erano collegate con loro. Quindi il Dio d'Israele era considerato l'Onnipotente, l'Onnipotente.
II. IL RE FIGURA PER DIO DICHIARA LA SUA PERMANENTE PRESENZA . Un re assente dal suo regno è inconcepibile. Se è assente, qualcuno deve prendere il suo posto. Quindi Dio come Re è con il suo popolo.
III. LA FIGURA DEL RE PER DIO DICHIARA IL SUO GRAZIOSO SCOPO . Perché un re dovrebbe essere il "padre del suo popolo"; estremamente preoccupati per il loro massimo benessere. E Dio regna allo scopo di assicurare la giustizia, che è, per l'uomo, la suprema benedizione. —RT
La completezza della Creazione Divina.
"Anche il mondo è stabilito, che non può essere spostato." È una notevole illustrazione degli errori commessi nello spiegare le figure poetiche della Parola di Dio, che Calvino abbia fatto appello a questo passaggio come prova che la terra è immobile, il che non lo è. Ciò di cui si rallegra il salmista è la completezza della creazione divina. Non c'era bisogno di nessuno per dargli un tocco finale. L'opera dell'uomo ha sempre bisogno di essere completata.
Possiamo illustrare con la complicata macchina che l'uomo può costruire. Per quanto completo possa essere, nessuno pensa che vada da solo, senza alcuna supervisione e attenzione; e nessuno pensa di dubitare della sua completezza perché riceve tanta attenzione. Eppure gli uomini persistono così spesso che se la creazione di Dio è perfetta, deve essere indipendente; non deve aver bisogno di attenzioni e di riparazioni, anche se uomini ostinati interferiscono con essa.
I. COMPLETEZZA SIGNIFICA CHE LE COSE FATTE SONO PERFETTE E SUFFICIENTI . Potremmo non pensare che Dio abbia fatto tutto ciò che poteva fare. Quello che ha fatto era relativo ai particolari esseri morali che ha progettato. Dovevano essere esseri con cinque sensi, e la creazione doveva adattarsi a quei cinque sensi.
Di tutto ciò che Dio ha fatto è stato dichiarato che era buono, non necessariamente il migliore possibile per il pensiero di Dio, ma il migliore possibile per il proposito di Dio. Dimostra che l'uomo, in tutte le epoche, non ha mai potuto da sé migliorare una sola cosa che Dio ha fatto. Ha solo migliorato le cose facendo emergere le possibilità latenti che Dio ha messo nelle cose. Come con i fiori sviluppati, le rose, ecc.
II. COMPLETEZZA SIGNIFICA CHE LE LEGGI CHE REGOLANO I RAPPORTI DELLE COSE SONO UNA VOLTA PER TUTTE FISSE E DEFINITE .
Molto si fa della fissità e della certezza delle "leggi di natura". Non se ne può fare troppo. "La legge del Signore", nella creazione, "è perfetta". Ma in ogni serie di leggi si troverà che la legge qualifica e limita, e persino travalica, la legge nel lavoro effettivo. È così con le leggi della natura. E la migliore perfezione si vede nel fatto che le leggi funzioneranno tra loro in armonia. Illustra come le leggi della vita e della morte interagiscono tra loro durante la creazione.
III. COMPLETEZZA MEZZI CHE A LIVING WILL presiede OLTRE TUTTE LE COSE E IL LAVORO DI TUTTI LE LEGGI . Nulla può essere spostato, nel senso di essere cambiato; ma tutto è all'interno della regolazione divina , e la fiducia del salmista nasce dalla convinzione dell'attuale regola divina attuale.
La distinzione tra Dio e l'opera di Dio.
"Tu sei dall'eternità". Tu eri prima che il mondo fosse. È stato. Ha fatto la terra e tutto ciò che è in essa. "In principio Dio". Il suo nome è "Io sono". "La prima pietra fondamentale del grande tempio della verità rivelata è una dichiarazione che afferra tutto lo spazio, tutto l'essere, tutto il tempo, e ci invita a vedere davanti a loro, al di sopra di loro, e del tutto indipendenti da loro: un solo Essere infinito, che ha vita in se stesso.
Quando non c'erano né cielo né terra, nelle silenziose oscure eternità, in principio, c'era Dio." Il primo capitolo della Genesi è evidentemente "progettato per imprimerci che il mondo non è stato creato per caso, per autogenerazione , da poteri impersonali della natura, o da molti agenti che agiscono in armonia o in antagonismo. Dio è distinto da tutto ciò che ha fatto." Dice il vescovo Wordsworth, in Genesi 1:1, "La dichiarazione di questo verso si oppone al panteista, che dice: 'Il mondo è Dio;' i Peripatetici, che dicono: "Il mondo esiste dall'eternità"; gli Stoici, che dicono: "Il mondo è stato creato dal Fato e dalla Necessità"; gli epicurei, che dicono: "E' sorta da un fortuito concorso di atomi"; i Persiani ei Manichei, che dicono: "E' nata dall'antagonismo di due potenze rivali"; gli gnostici, che dicono: "Fu creato da angeli o emanazioni di eoni"; Ermogene, che dice: "Fu fatto di materia coeterna a Dio"; e la nozione moderna, che è nata dall'azione spontanea e dall'evoluzione di poteri auto-sviluppanti.
"La distinzione tra un uomo e la macchina che fa è abbastanza chiara; ma la complicazione del pensiero, in relazione a Dio, nasce dal fatto che egli fa della materia di cui fa la macchina della creazione. Illustra la distinzione lungo quanto segue Linee.
I. LA CREAZIONE HA AVUTO UN INIZIO ; IL CREATORE NON NE AVEVA NESSUNO .
II. LA CREAZIONE È UNA COSA MATERIALE ; IL CREATORE È UN ESSERE SPIRITUALE .
III. CREAZIONE , COME NOI SAPPIAMO IT , POTREBBE ESSERE UNO DEI TANTI CREAZIONI ; IL CREATORE ; COME NOI SAPPIAMO LUI , E ' L'ORIGINE DI LORO TUTTI .
IV. LA CREAZIONE È SOGGETTA A CAMBIAMENTI ; IL CREATORE È IMMOBILE .
V. CREAZIONE HA MA Un TEMPORANEA ESISTENZA ; IL CREATORE È ETERNO . "Dall'eternità all'eternità tu sei Dio;" "Dei tuoi anni non c'è fine" ( 2 Pietro 3:10 ).—RT
Il potere irresistibile delle alluvioni.
Sebbene abbiamo esperienza di inondazioni disastrose, l'intera forza della figura può essere avvertita solo nelle terre orientali e montuose. L'"ondata" in Scozia, le tumultuose inondazioni della Palestina e il gigantesco straripamento di fiumi come il Tigri e l'Eufrate, o le terribili desolazioni dei fiumi cinesi quando gli argini cedono, da soli forniscono un'adeguata illustrazione di testi come questo ora prima di noi.
Se prendiamo le associazioni mosaiche per questo salmo, allora le mareggiate del deserto saranno nella mente del poeta. Se prendiamo le associazioni dei prigionieri ritornati, allora le terribili inondazioni dei fiumi Babilonia saranno nella sua mente. In una precedente omelia è stata ricordata la paura ebraica del mare. Le associazioni mosaiche possono includere riferimenti al controllo di Dio sulle acque del Mar Rosso e al loro utilizzo come agenti del suo giudizio sul Faraone.
Un'illustrazione vigorosa di un'alluvione ondulata indicherà la forza di questa figura poetica e ci aiuterà a capire cosa deve essere chi può accoppiarsi e dominare anche tali inondazioni. Un viaggiatore era a Nazaret quando si levò un improvviso ma violento temporale. La pioggia cadeva a torrenti; e nel corso di un'ora un fiume scorreva davanti alla porta del convento, lungo quella che ultimamente era una strada asciutta e tranquilla. Nel buio della notte si udirono forti grida di aiuto.
L'alluvione ha portato via cesti, tronchi di legno, tavoli e bancarelle di frutta. Alla fine è stato dato un allarme generale. Due case, costruite sulla sabbia, furono minate dall'acqua, ed entrambe caddero insieme, mentre le persone che vi abitavano riuscirono a fuggire con difficoltà. Le acque sciolte sono state per l'uomo, in ogni epoca, il tipo del magistrale, dell'incontrollato. Mai l'uomo sente la sua impotenza come in presenza di acque allentate. Può combattere con il fuoco; non può far nulla con l'acqua, una volta che si libera.
I. LA POTENZA DI DIO SI VEDE NEL SUO PADRONE DELLE ACQUE . Guarda in particolare l'impressione prodotta dall'attraversamento del Mar Rosso e dalla distruzione degli egiziani. Vedi la stessa impressione dall'attraversamento della Giordania. Le grandi nazioni sono paragonate alle inondazioni. E anche loro sono completamente sotto il controllo divino.
II. LA POTENZA DI DIO MANIFESTO E ' VISTO IN SUO DOMINIO DI ACQUE . Due scene suggestive: Camminare sulle acque. Placare la tempesta sulla Galilea con una parola di comando. —RT
Dio nella rivelazione uguale a Dio nella natura.
"Le tue testimonianze sono molto sicure." L'uso di questa parola "testimonianze" in altri salmi suggerisce che con essa si intende la testimonianza di Dio all'uomo nella sua Parola rivelata. L'unità del salmo sarebbe tuttavia preservata se considerassimo le "testimonianze" qui come quelle che Dio fa all'uomo attraverso la natura. Il punto del versetto è di solito esposto in questo modo: "La permanenza del patto e dei segni esteriori che lo attestano è per l'israelita la prova della superiorità del potere divino sulle forze della natura. " "La legge morale è una prova dell'esistenza di Dio più vera dell'uniformità della legge naturale".
I. LA RIVELAZIONE NON CONTRADDICE MAI LA NATURA . Quando ci sono contraddizioni apparenti, è necessario indagare se abbiamo la testimonianza della natura chiara o confusa. Perché l'uomo, interferendo con l'ordine della Natura, ha confuso la sua testimonianza. E quindi è necessario chiedersi se abbiamo la rivelazione pura e semplice, poiché spesso c'è una differenza materiale tra ciò che Dio ha rivelato e ciò che l' uomo fa di ciò che è rivelato. Le contraddizioni appartengono al segno dell'uomo posto sulla rivelazione e sulla natura. Entrambi provengono da una mano e dalla mente, e sono in assoluta armonia.
II. LA RIVELAZIONE CONFERMA LA NATURA . Stabilisci uno schema ordinato della religione della natura; fissare attentamente i suoi principi; e scoprirai sicuramente che sono i primi principi della rivelazione. In effetti, la rivelazione viene solo a sostenere i principi primari della religione della natura, perché gli uomini li sovrappongono a sistemi religiosi fabbricati. Il culto della natura è una cosa completamente diversa dalla religione naturale.
III. RIVELAZIONE AMPLIA IN CONSIDERAZIONE DELLA NATURA . La natura espone principalmente quelli che possono essere chiamati gli attributi fisici di Dio: potenza, saggezza, ecc. In generale mostra la bontà di Dio e, dichiarando che le qualità sono legate alle azioni, prepara alla realizzazione di Dio come giudice, ricompensatore e Punitore. La rivelazione tratta pienamente delle qualità e delle relazioni morali di Dio; e ha come culmine la rivelazione del proposito di redenzione divino, che, per come si realizza, sostiene ogni attributo primario di Dio che la natura esibisce. —RT
La santità caratteristica dell'autorità divina.
La parola "casa" è stata presa per significare il tempio terreno di Dio. E alcuni scrittori possono vedere un'allusione al tempio di Zorobabele di nuova costruzione. Ma è meglio considerare il termine "casa" alla luce del salmo; e quindi significa evidentemente questo mondo di cose create e di esseri creati, che Dio controlla e governa. Il salmo tratta della regalità di Dio; il suo potere assoluto e la sua autorità nel suo mondo; e quest'ultima clausola sembra destinata a rispondere alla domanda che viene subito sollevata dal confronto di Geova con i re terreni.
Sarebbe una cosa terribile se non potessimo sapere nulla del carattere dell'Essere che ci domina, che ha un potere così assoluto, così irresistibile. Il nostro Dio può averlo; poiché egli è "santo in tutte le sue vie e giusto in tutte le sue opere".
I. REGOLE DI SANTITÀ SECONDO LO STANDARD PERFETTO .
II. SANTO FUNZIONA VERSO LE PIÙ ALTE FINE .
III. SANTO SIA COERENTE CON Preziose gravità .
IV. LA SANTITÀ INCLUDE LE CONSIDERAZIONI DEL PAZIENTE .
La regola di Dio può quindi essere pienamente accolta. L'infinita bontà si unisce all'infinita sapienza; questi si combinano con un potere infinito; e tutti sono tonificati dall'infinita giustizia, che si rivela l'infinita carità. Gli uomini possono dire con gioia: "Il Signore Dio onnipotente regna", perché possono essere abbastanza sicuri che "la santità caratterizza il suo governo".
OMELIA DI C. SHORT
Il salmo celebra la maestà di
Geova come Creatore e Governatore dell'universo.
Tre pensieri principali:
I. DIO E ' IN GRADO DI SUPERARE IL feroci OPPOSIZIONE DI SUOI NEMICI . Le "inondazioni" e "molte acque" e "potenti onde" sono figure che denotano l'opposizione rabbiosa e turbolenta dei suoi nemici. Ma è più potente e in alto sopra tutti loro.
1 . È il vero re e regna sull'intero universo. ( Salmi 93:1 ). Si è cinto di forza per sottomettere i suoi nemici.
2 . Ha creato l'uomo e la natura. ( Salmi 93:1 .) "Il mondo è stabile, non può essere smosso". Rimane saldo dalla sua volontà e potenza.
3 . Il suo giusto dominio e governo sono di durata eterna. ( Salmi 93:2 , Salmi 93:4 ). E non può essere rovesciato dalla massima potenza dell'uomo.
II. DIO E ' NON SOLO IN GRADO , MA FEDELI PER SODDISFARE LE PROMESSE LUI HA FATTO . ( Salmi 93:5 .) Promesse di liberazione dalla cattività, e di salvezza e salvezza.
III. PERCHE ' DIO IS MIGHTY E FEDELE E SANTO , LUI SI CONSERVA LA SUA CHIESA inviolata . ( Salmi 93:5 ). Dio abita con la sua Chiesa e il suo popolo, ed è la garanzia della loro santità e perfezione. — S.