Salmi 96:1-13
1 Cantate all'Eterno un cantico nuovo, cantate all'Eterno, abitanti di tutta la terra!
2 Cantate all'Eterno, benedite il suo nome, annunziate di giorno in giorno la sua salvezza!
3 Raccontate la sua gloria fra le nazioni e le sue maraviglie fra tutti i popoli!
4 Perché l'Eterno è grande e degno di sovrana lode; egli è tremendo sopra tutti gli dèi.
5 Poiché tutti gli dèi dei popoli son idoli vani, ma l'Eterno ha fatto i cieli.
6 Splendore e maestà stanno dinanzi a lui, forza e bellezza stanno nel suo santuario.
7 Date all'Eterno, o famiglie dei popoli, date all'Eterno gloria e forza.
8 Date all'Eterno la gloria dovuta al suo nome, portategli offerte e venite ne' suoi cortili.
9 Prostratevi dinanzi all'Eterno vestiti di sacri ornamenti, tremate dinanzi a lui, o abitanti di tutta la terra!
10 Dite fra le nazioni: l'Eterno regna; il mondo quindi è stabile e non sarà smosso; l'Eterno giudicherà i popoli con rettitudine.
11 Si rallegrino i cieli e gioisca la terra; risuoni il mare e quel ch'esso contiene;
12 festeggi la campagna e tutto quello ch'è in essa; tutti gli alberi delle foreste dian voci di gioia
13 nel cospetto dell'Eterno; poich'egli viene, viene a giudicare la terra. Egli giudicherà il mondo con giustizia, e i popoli secondo la sua fedeltà.
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo si trova, con pochissimi cambiamenti, in 1 Cronache 16:23-13 , ed è lì ( 1 Cronache 16:7 ) attribuito a Davide. È anche intitolato "Salmo di Davide", nella Settanta. Ma la fraseologia e lo stile, specialmente l'iterazione frequente ( 1 Cronache 16:1 , 1 Cronache 16:2 , 1Cr 16:7, 1 Cronache 16:8 , 1 Cronache 16:13 ), appartengono all'ebraico posteriore.
Se David, quindi, era l'autore originale, dobbiamo supporre una ricostruzione della composizione in un periodo successivo. Il salmo è interamente dedicato alla lode. Presenta Geova, in primo luogo, come l'antico Creatore e 1 Cronache 16:1 ( 1 Cronache 16:1 ); in secondo luogo, come l'attuale Governatore della terra e dei suoi abitanti ( 1 Cronache 16:7 ); e, in terzo luogo, come il futuro Giudice di tutti gli uomini ( 1 Cronache 16:10 ).
Metricamente, il salmo è composto da quattro strofe, le prime tre di tre versi ciascuna e l'ultima di quattro.
O cantate al Signore un canto nuovo ( Salmi 33:3 ; Salmi 98:1 ; Salmi 144:9 ; Salmi 149:1 ; Isaia 42:10 ). Questa clausola non ricorre in 1 Cronache 16:1 .
Sembra appartenere alla seconda revisione del salmo, quando fu rifuso per adattarsi a qualche "nuova" occasione. Cantate al Signore, tutta la terra. Così in Isaia 42:10 , "Cantate al Signore un canto nuovo, la sua lode dall'estremità della terra " . Il salmista manifesta subito il suo "universalismo" invitando tutta la terra a unirsi al suo canto di lode ( comp. Salmi 66:1 , Salmi 66:4 ). Questo salmo è stato ben definito "un inno missionario per tutte le età".
Cantate al Signore, benedite il suo Nome (cfr Salmi 100:4, Salmi 145:1 ; Salmi 145:1, Salmi 145:10 , Salmi 145:10, Salmi 145:21 , Salmi 145:21 , ecc.). Mostra di giorno in giorno la sua salvezza; o, pubblicare la sua salvezza (εὐαγγελίζεσθε , LXX .); vale a dire "rendere noto" - "diffondere la buona novella".
Dichiara la sua gloria tra i pagani. Pubblica la lode di Dio, non solo in Israele, ma fino ai confini della terra. Che tutta l'umanità ascolti la gioiosa notizia ( Salmi 2:8 ; Salmi 47:1 , Salmi 47:8 ; Salmi 138:4 ). le sue meraviglie tra tutti gli uomini; anzi, fra tutti i popoli; cioè "tutte le nazioni della terra" (cfr Salmi 96:7 ).
Perché il Signore è grande ( Salmi 95:3 ) e degno di lode. Tutto ciò che è "grande" suscita la nostra ammirazione e naturalmente suscita la nostra lode. La grandezza di Dio è tale che ha bisogno di essere " grandemente lodato". È da temere più di tutti gli dèi ( Salmi 95:3 , e il commento ad loc. ) .
Tutti gli dèi delle nazioni sono idoli ; piuttosto, vanità, o niente. Nell'originale c'è un gioco di parole: gli elohim delle nazioni sono semplici elilim. Elilim è una designazione preferita degli dei pagani in Isaia. Confronta l'affermazione di san Paolo: "Sappiamo che un idolo non è nulla al mondo " ( 1 Corinzi 8:4 ).
Ma il Signore ha fatto i cieli. Ciò che è nulla non può fare nulla, non può fare nulla. Quanto è superiore Geova, che "ha fatto i cieli" ( Isaia 44:24 . Genesi 1:1 ; Isaia 42:5 ; Isaia 44:24 )!
Onore e maestà sono davanti a lui . Un'altra paronomasia: hod ve-hadar . Il dottor Kay traduce "grandeur e maestà"; Professor Cheyne, "gloria e grandezza". Forza e bellezza sono nel suo santuario. La frase originale usata sembra essere stata: "Forza e gioia sono al suo posto " ( 1 Cronache 16:27 ), termini che si adattavano alla semplicità del tempo di Davide.
Quando i salmi vennero usati nel servizio del tempio, un linguaggio più elevato era più appropriato. L'intero brano fa probabilmente riferimento alla gloria di Dio seduto tra i cherubini nel primo tempio.
Date al Signore, o stirpi del popolo; anzi, o voi fatuità dei popoli. Un rinnovato appello ai pagani affinché si uniscano al canto di lode ( Salmi 96:1 ). Date al Signore gloria e forza . "Dare" deve essere inteso nel senso di "ascrivere" (vedere la traduzione del professor Cheyne e confrontare la versione del libro di preghiere). Sia questo che il prossimo versetto sono echi di Salmi 29:1 , Salmi 29:2 .
Date al Signore la gloria dovuta al suo Nome; letteralmente, la gloria del suo Nome. Porta un. offerta e venite nei suoi atri. L'espressione parallela in 1 Cronache 16:29 è: "Vieni davanti a lui " . "I tribunali" sarebbero stati inappropriati finché il tempio non fosse stato costruito. (Per portare "un'offerta" ( minchah ) da parte dei Gentili, vedi Malachia 1:11 .)
O adora il Signore nella bellezza della santità . Questo è generalmente spiegato come "abbigliamento per le vacanze". o "vestimenti adatti al sacro servizio", ma possono includere, oltre ai paramenti, gli altri accessori materiali del culto divino. Paura davanti a lui, tutta la terra; o, trema davanti a lui ( Salmi 97:4 ). Il timore di Dio è costantemente inculcato dai salmisti, non solo come "principio della sapienza" ( Salmi 111:10 ), ma come richiesto ad ogni uomo durante tutta la sua vita ( Salmi 19:9, Salmi 34:9 ; Salmi 34:9, Salmi 40:3 ; Salmi 40:3 ; Salmi 64:9 ; Salmi 86:11 ; Salmi 119:63 , ecc.).
Di ' tra i pagani che il Signore regna (comp. Salmi 93:1 ; Salmi 97:1 ; Salmi 99:1 ). Anche il mondo sarà stabilito che non sarà smosso. Quando Dio prende il suo trono, e regna manifestamente, la terra è subito "stabilita", stabilizzata, posta su basi solide (vedi il commento a Salmi 93:1 , dove ricorrono esattamente le stesse parole).
Giudicherà il popolo con giustizia ( Salmi 96:13 ). Dio, il Liberatore dei tempi antichi ( Salmi 96:3 , Salmi 96:4 ), Dio, il Re di tutta la terra ( Salmi 96:10 ), è anche Dio Giudice, che condanna i "popoli" con equità .
Gioiscano i cieli, esulti la terra . "Un appello alla simpatia della natura" (Cheyne); comp. Isaia 44:23 ; Geremia 51:48 . Se la venuta finale del regno del Messia è l'evento cui si allude in Geremia 51:10 , come è del tutto possibile, la chiamata alla gioia del cielo e della terra può indicare un vero rinnovamento dell'universo materiale, tale da armonizzarlo con il condizioni spirituali di nuova costituzione del periodo (comp.
Isaia 65:17 ; Apocalisse 21:1 ). Lot il mare ruggisce, e la sua pienezza (comp. Salmi 98:7 ). Il mare deve mostrare la sua gioia alzando la voce e "ruggendo" o "tuonando".
Sia gioioso il campo; cioè "il terreno coltivato". E tutto quello che c'è dentro. Le sue viti, i suoi ulivi, i suoi altri frutti e i suoi raccolti. Allora tutti gli alberi del bosco gioiranno davanti al Signore. Il Libano e Basan gioiranno allo stesso modo del Carmelo e di Saron. Tutta la terra " Isaia 44:23 in canti" (vedi Isaia 44:23 ).
Poiché viene, perché viene a giudicare la terra (vedi sopra, Salmi 96:10 ). Questo è dato come motivo dello scoppio di gioia. La venuta di Dio in giudizio è l'instaurazione di un ordine morale al posto del disordine morale sulla terra, e l'inaugurazione di un regno di amore, pace e felicità (cfr. Isaia 65:18 ).
Egli giudicherà il mondo con giustizia (vedi sopra, Salmi 96:10 , e comp. Salmi 9:8 ). Il giudizio che il salmista ha particolarmente in mente è, "non un retributivo, ma un giudizio di grazia, mediante il quale le controversie sono regolate e prevenute, e la legge dell'amore introdotta nella vita del popolo" (Hengstenberg). E il popolo con la sua verità; piuttosto, i popoli; cioè tutte le nazioni sulla faccia della terra.
OMILETICA
Idolatria.
Così era tremila anni fa. Così, in misura sorprendente quanto la malinconia, lo è oggi. Popolazione del globo stimata in millequattrocento milioni; se è così, mille milioni di pagani. Considerando la prevalenza, la permanenza, l'antichità, l'idolatria, che queste parole e molte simili avrebbero dovuto essere scritte quando e dove erano, non è una prova inconsistente della paternità sovrumana, dell'ispirazione divina, delle Scritture dell'Antico Testamento.
La storia non presenta uno spettacolo più impressionante e significativo di quello della piccola nazione di Israele, che detiene un minuscolo angolo di terra non grande il doppio dello Yorkshire, circondato da potenti imperi e antiche civiltà, spesso schiacciate dal loro peso irresistibile; senza alcun vantaggio sugli altri popoli nella lotta per la vita, salvo la loro religione; pur mantenendo per quindici secoli la loro testimonianza solitaria della verità fondante della religione, e protestando contro le fedi pervertite del mondo.
(1) Le cause dell'idolatria ;
(2) il suo male ;
(3) il nostro dovere .
I. LA CAUSE DI IDOLATRIA . Come spiegare questo fatto terribile e sorprendente: la diffusa, lunga e continuata prevalenza dell'idolatria? Nessuna singola origine può essere storicamente verificata. Il culto delle forze e delle forme della natura, degli antenati, degli eroi divinizzati, dei simboli o degli attributi personificati, delle concezioni parziali e degradate dell'unico Dio vivente, o delle sbiadite tradizioni del suo culto, tutto questo ha il suo posto nel labirinto del storia delle fedi nazionali.
La teoria proposta con immensa sicurezza ed eclatante una generazione fa, che il feticismo fosse il genitore del politeismo, e il culto di molti dei cristallizzato nel culto dell'Uno, ha condiviso il destino delle teorie a cui i fatti sono forzati o inventati per adattarsi, in luogo della teoria che si adatta ai fatti. Le superstizioni degradate delle nazioni barbare hanno i chiari segni di essere polvere e feccia di fedi in rovina (l'illustrazione più sorprendente nella storia del Madagascar, dove i proverbi testimoniano ancora Dio, mentre gli idoli erano fasci di bastoni e stracci).
Gli indiani d'America (tipi, secondo Sir W. Dawson, di uomini preistorici), tra i resti di civiltà decadute, hanno conservato l'antica fede nel "Grande Spirito". La Grecia e l'India testimoniano che il culto della natura ha preceduto quello delle divinità in forma umana. In Cina, dove l'imperatore una volta all'anno adora pubblicamente "il Dio del cielo" e dove il culto degli antenati è la forma più forte di religione, il buddismo, che risale solo a circa cinque secoli a.C.
C. - dapprima un sistema di moralità atea - si è trasformato in idolatria. Le due prove più sorprendenti della tendenza tutt'altro che irresistibile della natura umana si trovano nella storia di Israele e nella storia del cristianesimo. Dal tempo dei successori di Giosuè alla cattività babilonese, l'incurabile propensione dei governanti e del popolo all'idolatria non è una caratteristica meno sorprendente della storia di Israele della ferma testimonianza dei profeti e del residuo fedele contro di essa e in favore della verità.
Lo stesso cristianesimo, il cui glorioso messaggio ai pagani era: passare da idoli muti al Dio vivente, in cinque secoli divenne così incrostato del culto dei santi, della Vergine, dell'Ostia, delle reliquie, delle immagini, che quando Maometto sguainò la spada contro idolatria, annoverava i cristiani tra gli idolatri. Qual è, allora, la spiegazione? Troviamo in esso
(1) il bisogno di adorazione dell'uomo, il suo "sentire secondo Dio".
(2) In tutto ciò che fa rifuggire gli uomini dall'adorare il Santo, che dice ai suoi adoratori: "Siate santi, perché io sono santo". San Paolo dà la vera filosofia della religione ( Romani 1:18 ).
II. IL MALE DI IDOLATRIA . La gente chiede: non è questo molto sopravvalutato? Non c'è nel cuore dell'idolatria un desiderio di Dio? Non è meglio adorare un idolo piuttosto che non adorarlo affatto, una riverenza cieca meglio di niente? Risposta: Ammesso questo, non cambia il fatto che l'idolatria ha alla radice la morte, e la morte come frutto ( Geremia 2:13 ).
La riverenza cieca non porta alcun frutto di benedizione nella vita, perdono, amore per il bene, forza per il dovere, conforto nei guai, rinnovamento morale o vita spirituale. Essere senza Dio significa essere senza Cristo, senza speranza ( Efesini 2:12 ). I falsi sostituti di Dio non preparano il cuore a conoscerlo e ad amarlo, ma lo induriscono e lo chiudono alla sua voce. E per la maggior parte l'idolatria porta con sé la più grossolana immoralità.
III. IL DOVERE , quindi, di liberare dalla maledizione del culto cieco, falso, degradante mille milioni di uomini, e diffondere al suo posto la vera conoscenza del Creatore sempre vivente, il Padre degli spiriti, e la lieta novella della riconciliazione a lui, e la vita eterna, come suoi figli per fede in Cristo Gesù, è uno dei più nobili, più felici, più imperativi, a cui i cristiani sono chiamati.
OMELIA DI S. CONWAY
Canti e sermoni.
Abbiamo entrambi in questi versi. C'è un triplice invito a cantare al Signore e un triplice invito a parlare per il Signore. Salmi come questo non contemplano mai una religione che possa essere nascosta e tenuta segreta. L'amore appassionato che si respira in questo salmo deve sfogarsi o morire. Non c'è qui venire al Signore di notte, o essere segretamente un discepolo per paura dei Giudei, ma il salmo è una confessione aperta, piena, gioiosa della gioia dell'anima nel Signore. E tale confessione assume questa doppia forma.
I. Canzone. Questo è richiesto per:
1 . Perché il nostro amore per il Signore dovrebbe essere tra quei sentimenti profondi e intensi che esigono la massima espressione di cui l'anima è capace. La semplice prosa servirà per le comunicazioni ordinarie, ma quando l'anima è profondamente commossa, come dovrebbe essere, dall'amore di Dio, allora il canto diventa una necessità. Vedi nelle Scritture come le parole rapite del salmista e del profeta si rivestono inevitabilmente di forma poetica.
2 . Perché è così attraente. Racconta di una religione allegra, luminosa, accattivante, del sole nell'anima e della gioia nel cuore, tutto ciò che in questo mondo triste, stanco e afflitto dal peccato non può che essere infinitamente attraente. Perciò Dio vorrebbe far cantare il suo popolo.
3 . E perché è la forma più nobile di espressione. Musica e poesia si uniscono per investire il pensiero più profondo e più sacro dell'anima nella veste più perfetta della lode.
4 . E la canzone deve essere una nuova canzone. Ogni giorno è un nuovo giorno e porta con sé materiale per una nuova canzone .
"Nuove misericordie, ogni giorno che ritorna,
aleggiano intorno a noi mentre preghiamo;
nuovi pericoli passati, nuovi peccati perdonati,
nuovi pensieri di Dio, nuove speranze del cielo".
5. E universale. Questo è il nostro desiderio e, se è così, la sua espressione ci impegna a fare del nostro meglio per unire "tutta la terra" in questa canzone.
6 . È essere grati. "Sia benedetto il suo nome". Che motivo abbondante c'è di tanta gratitudine! Beati coloro che così cantano al Signore!
II. SERMONI . Anche questi sono richiesti: fervente, santo discorso per Dio. Non necessariamente impostare discorsi come intendiamo per sermoni. Questi, ma non solo questi, né questi affatto, se Dio non ci ha dato la capacità necessaria; ma le parole amorevoli e suggerite da Dio pronunciate per lui—tutte queste possono parlare e dovrebbero farlo quando ne viene data l'opportunità. Tale discorso è descritto, come la canzone, in tre modi.
1 . Mostrando via di Dio ' la salvezza s. E questo di giorno in giorno. Questo può essere fatto, e forse è meglio farlo, da ciò che siamo e facciamo, dalla nostra vita così come dalle nostre labbra; ma questi ultimi non tacciano, come troppo spesso fanno, con grande perdita nostra e altrui.
2 . Dichiarando la sua gloria tra i pagani. Non c'è bisogno di andare lontano per trovare questi pagani. Sono tutti intorno a noi. Racconta loro la gloria del suo carattere, la sua Parola, il suo servizio, il suo Spirito che dimora in lui, il suo riposo eterno a poco a poco.
3 . Le sue meraviglie tra tutte le persone. Non solo le brave persone: è facile parlare davanti a loro; ma tra i non salvati, dì loro che meraviglioso Salvatore è Gesù. —SC
Lo spirito del lavoro missionario.
Tra i segni più luminosi dei tempi in cui viviamo va annoverata l'ansia universale, ormai in tanti modi manifestata, da parte del popolo cristiano per la diffusione del messaggio della salvezza di Cristo sia in patria che all'estero. Tutto il salmo trabocca di gratitudine e di gioia, e in esso si trova questo richiamo all'opera missionaria. Ora, in una composizione umana diremmo che era inabile e priva di vera arte se si introduceva un'idea che guastava l'unità del tutto, che era in armonia con il suo spirito e incongrua con il suo intento principale.
Ma in una composizione ispirata come questo salmo possiamo essere abbastanza sicuri che non ci sarebbe tale incongruenza. Ma poi ne consegue che questa chiamata al servizio missionario deve essere in sintonia con lo spirito di questo salmo, altrimenti non si troverebbe dove si trova. Pertanto notiamo-
I. LO SPIRITO DEL CANTO È IN ARMONIA CON IL SERVIZIO MISSIONARIO . Per pensare a cosa è questo servizio. È:
1 . Predicare. Per non divertire con cerimonie sgargianti. Gli uomini non sono così conquistati a Cristo. E non per evocare come per mistica grazia sacramentale. Ma per predicare. Questo è ciò che Cristo ha comandato, ciò che il testo dice, ciò in cui Paolo si gloriava, ciò che Dio benedice sempre. Ed è un servizio gioioso. I veri predicatori lo riconoscono perché sentono che coloro ai quali parlano sono commossi e toccati, e sono consapevoli nella loro stessa anima dell'ispirazione del loro tema, un tema con cui nessun altro può confrontarsi. Per:
2 . E 'per predicare Dio ' s la salvezza. Quella che il testo chiama "la sua gloria", "le sue meraviglie". Ora, sappiamo quanto sia piacevole essere portatori di liete novelle, diciamo, a una famiglia in difficoltà, con un cuore che trema di paura. E tale è l'opera del predicatore della salvezza di Dio. Va dai colpevoli coscientemente, e dice loro del perdono gratuito in Cristo; al peccato asservito, e dice loro di liberarsi completamente dalla tirannia maledetta sotto la quale gemono; agli afflitti, e parla loro di colui che asciugherà ogni lacrima; ai moribondi, e racconta loro di colui che, superata l'acutezza della morte, aprì a tutti i credenti il regno dei cieli. Tale è il compito gioioso del missionario.
3 . E predicare questo a tutti. Nessuno deve essere lasciato fuori. Uno che era stato il mezzo per salvare molti da una tomba acquosa attraverso la rottura di una lastra di ghiaccio su cui avevano gioiosamente pattinato, racconta come tutta la sua gioia sia stata guastata dal fatto che era stato costretto a lasciare molti non salvati. Quindi, se fossimo limitati e non avessimo tollerato di andare a tutti con la lieta novella della salvezza di Dio, dovremmo sentire la nostra gioia davvero guastata. Ma poiché è per tutti, quindi è grande la nostra gioia.
4 . Quindi è un collaboratore di Cristo. In comunione con lui. Questo è un aumento della gioia del lavoro. Un reggimento è onorato dalla distinzione ottenuta da uno dei suoi soldati; un'intera famiglia, se un membro vince un posto alto. Quanto più il missionario quando Cristo è collaboratore con lui! E:
5 . È un lavoro che non è stato vano. Che gloriosi risultati sono stati raggiunti! che trofei ha vinto! Pertanto diciamo che questo servizio è in armonia con il canto lieto.
II. E QUESTO SPIRITO DI GLAD SONG È NECESSARIO PER TALE SERVIZIO . Per:
1 . Agli uomini non interesserà ciò che, per quanto possono vedere, ti fa poco o niente di buono. Ma quando vedranno che la fede di Cristo è il sole della nostra vita, allora saranno più pronti a credere. Facciamo vedere questo agli uomini? E:
2 . Da solo è abbastanza forte per il lavoro. Lascia che ti racconti una parabola. C'era un tiranno che cercava di opprimere gli abitanti di una certa terra. Per fare meglio questo costruì un forte castello, lo edificò alto e profondo e lo collocò all'ingresso di una valle che conduceva alla terra che cercava di opprimere. Un piccolo ruscello correva lungo quella valle presso le fondamenta della sua fortezza; ma non ci badò, certo che non avrebbe potuto fare del male.
Molti che amavano quella terra si sentirono molto tristi nel vedere il potere dell'oppressore; ma tuttavia speravano che in qualche modo il suo potere sarebbe stato rovesciato. E così avvenne. L'estate trascorse e vennero le piogge autunnali, e il ruscelletto divenne un rapido ruscello, e cominciò a rosicchiare le fondamenta di quel cupo castello; ma non poteva fare molto male. Ma arrivarono le tempeste invernali e il torrente si gonfiò in un fiume impetuoso, e cominciò a essere pericoloso per la fortezza del tiranno, così che alla fine ebbe paura.
Ma le cose peggiorarono; l'inverno era finito, e la neve in alto sui monti che chiudevano la valle cominciò a sciogliersi, e il fiume continuò ad aumentare nella sua potenza finché, una notte selvaggia, le grandi riserve d'acqua che erano state raccolte durante tutto l'inverno durante improvvisamente scoppiò, e con un impeto e un ruggito infuriarono per tutta la valle, le acque portando con sé una vasta massa di legname, pietre, alberi, terra e ogni tipo di materiale; e scesero sul castello del tiranno e lo sopraffarono, minando le sue fondamenta e abbattendo le sue mura finché non fu perduto alla vista.
Tale la parabola. L'interpretazione non è lontana da cercare. Il paganesimo è quella fortezza, e il principe delle tenebre è colui che l'ha costruita. Il ruscello, il torrente, il fiume, il torrente, rappresentano rispettivamente la forza dei motivi che assalgono la forza del paganesimo. Il senso della paura, del dovere, della pietà, della gioia lieta in Dio. È quest'ultimo che solo giova; gli altri fanno poco, anche se alcuni molto più degli altri. "La gioia del Signore è la nostra forza".
III. LO SPIRITO DELLA CANZONE SI ESSERE DATO PER COLORO CHE INNESTO IN QUESTO SERVIZIO . Perché la gioia viene nel servizio del Signore, la vera gioia. Non accontentarti finché non conoscerai questa gioia, perché solo allora servirai efficacemente. —SC
Forza e bellezza.
Si suppone che questo salmo sia stato composto per la dedicazione del tempio di Gerusalemme; ma esisteva al tempo di Davide, sebbene fosse senza dubbio usato al servizio del secondo tempio. Il precedente riferimento della forza e della bellezza di cui qui si parla è alle massicce fondamenta e alla solida struttura del tempio, tale era la sua forza; e la "bellezza" raccontava dei sontuosi ornamenti e del variegato splendore e ricchezza che caratterizzavano tutti gli appuntamenti della casa del Signore. In senso molto reale e letterale "la forza e la bellezza erano nel suo santuario".
I. LORO SONO LE DISTINTIVI MARCHI DI TUTTO DI DIO 'S WORKS . "Geova fece i cieli", così leggiamo in Salmi 96:5 ; e sicuramente si vedono lì. E guarda dove andremo, è lo stesso. Vedi il racconto della Creazione.
II. TU DOVREBBE ESSERE NEI NOSTRI SANTUARI OGGI . È un pubblico disonore di Dio se gli uomini sono contenti che i santuari in cui adorano siano meschini e mal allestiti, come lo sono tanti di loro, mentre nelle loro case non viene risparmiata alcuna spesa costosa e nessun ornamento trattenuto (vedi Aggeo 1:4 ).
D'altra parte, le magnifiche chiese, minatori, abbazie, che ancora rimangono in questa e in altre terre, durante tutti i lunghi secoli trascorsi dalla loro costruzione hanno reso silenziosa ma eloquente testimonianza della riverenza, dell'amore e della devozione verso Dio che abitavano in i cuori dei loro costruttori, e che era loro profonda convinzione che doveva dimorare nei cuori di tutti. La meschinità e il miserabile egoismo spesso si nascondono dietro la richiesta della spiritualità dell'adorazione, e che il cuore è tutto ciò che Dio desidera.
III. LORO SONO ESSENZIALI PER IL BENESSERE DI QUALSIASI CHIESA .
1 . La forza deve esserci. Non necessariamente la forza della ricchezza, o dell'intelletto, o del rango sociale, ma la forza spirituale, quella forza che scaturisce da una fede ferma e viva universalmente e tenacemente sostenuta, che si manifesta nell'adesione coscienziosa alla verità e all'immacolata rettitudine della vita, e nutrita da fervente preghiera e uso assiduo di tutti i mezzi della grazia.
Se manca tale forza, allora la gloria di quella Chiesa è scomparsa, e la sua decadenza e dissoluzione e degradazione sono a portata di mano. L'organizzazione ecclesiastica, il denaro e la proprietà possono sostenere le impalcature e le opere esterne di tale Chiesa per un po', ma tra non molto anche loro falliranno e la Chiesa dovrà morire. Ma con tale forza spirituale, le porte dell'inferno non possono prevalere contro di essa.
2 . E ci deve essere anche la bellezza. "La bellezza della santità", nella quale ci viene chiesto di "adorare il Signore" ( Salmi 96:9 ). Da ciò intendiamo quella bellezza morale e spirituale, come fu preminente in nostro Signore; quell'attrattiva e quella grazia, quell'attrattiva dell'amore e della pietà e dell'aiuto compassionevole, quella bella grazia di cui S.
Paolo in 1 Corinzi 13:1 . ha tanto da dire, quella dolce ragionevolezza ed evidente sincerità, e quella santa pace e gioia che impartisce l'unione con Cristo, ‑ tale è la bellezza, l'unica vera bellezza, che dovrebbe essere nella Chiesa del Dio vivente.
IV. E LORO DOVREBBE CARATTERIZZANO IL TEMPIO DI DEL ANIMA .
1 . Forza nata dalla fede e dall'amore, che tiene l'anima fedele a Cristo e la fa radicare come la quercia, e radicata come le fondamenta profonde di un tempio, in modo che non possa mai essere spostata.
2 . Poi bellezza. La sovrastruttura, bella nella forma e simmetrica, che arresta l'attenzione e risveglia la gioia di chi guarda, quella santa bellezza di carattere simile a Cristo, che, anche con forza, aspetta e vuole impartire ad ogni anima fedele. -SC
Porta un'offerta e vieni nei suoi atri.
Questo salmo è un appello continuo affinché tutti rendano lode al Signore. Non solo gli uomini, anche se, naturalmente, i principali di tutti, devono unirsi al canto al Signore; ma i cieli, la terra, il mare, i campi, gli alberi, tutti devono testimoniare la lode del loro Creatore. E il salmo racconta una triplice espressione di questa gioia in Dio.
1 . La canzone. Tutti devono unirsi; senza fermarsi a indagare sui motivi, ma tutti cantino ( Salmi 96:1 ). Sarà bene anche per gli uomini malvagi, così come per il popolo di Dio, unirsi alla sua lode. Può aiutarli a passare dalla parte del popolo di Dio.
2 . Predicazione. L'idea stessa delle missioni qui esposta è lo straripamento, l'esuberanza, la gioia della Chiesa. Così solo le missioni possono davvero avere successo (vedi omelia a Salmi 96:3 ).
3 . Offerte. Di questi parleremmo specialmente. Per il nostro testo stabilisce-
I. IL DOVERE DI OFFERTA DI DIO .
1 . I testimoni di questa volontà di Dio sono numerosi.
(1) I patriarchi. Guarda i loro sacrifici. Le offerte di Noè. Le decime di Abramo ( Genesi 14:20 ). Il voto di Giacobbe ( Genesi 28:22 ).
(2) Gli ebrei. Le decime che dovevano pagare ammontavano a quasi un terzo del loro reddito. Il tesoro era una parte costitutiva del tempio e vi venivano continuamente versate grandi somme ( Marco 12:41 ).
(3) La Chiesa primitiva. Avevano un fondo comune ( Atti degli Apostoli 2:44 , Atti degli Apostoli 2:45 ). Paolo e Barnaba ( Atti degli Apostoli 11:29 , Atti degli Apostoli 11:29, Atti degli Apostoli 11:30 ) si sono riuniti per i poveri di Gerusalemme. Paolo dai Corinzi ( 1 Corinzi 16:1 ). Cristo ha detto: "È più benedetto dare che ricevere" (vedi parabola dell'amministratore ingiusto, Matteo 24:6 , ecc.);
2 . Il bisogno è così grande. Pensa agli oggetti moltiplicati che richiedono tali offerte. La Chiesa di Dio ha bisogno di tale aiuto per il mantenimento dei suoi ministri, del suo tessuto, delle sue missioni e delle sue varie agenzie religiose. I poveri giustamente chiedono il nostro aiuto. Se non ne abbiamo compassione, come dimora in noi l'amore di Dio? La nostra vita spirituale richiede che facciamo tali offerte. L'unico modo per vincere quell'idolatria del denaro che seduce tanti è donarlo in maniera saggia e cristiana. Se lo accumuliamo e lo conserviamo, il suo amore scaccerà l'amore di Dio.
II. IL MODO DI ADEMPIRE QUESTO DOVERE .
1 . Presentandolo nella casa di Dio quando veniamo ad adorare. Questa era l'usanza degli ebrei (cfr 1 Cronache 16:1 ). Anche della Chiesa paleocristiana (vedi 1 Corinzi 16:1 ; 2 Corinzi 8:1 e 2 Corinzi 9:1 ). L'argomento di san Paolo su questo argomento è molto interessante e degno di nota.
Era molto ansioso di alleviare i suoi stessi compatrioti; per adempiere la propria promessa ( Galati 2:10 ); per provare la realtà della fede delle Chiese dei Gentili e il loro amore per i loro fratelli Ebrei, e quindi per sanare la frattura che così tristemente ha reciso le Chiese Ebraiche e Gentili. Quindi era molto preoccupato per questa collezione, e quindi, anche, sarebbe stato sicuro di cercare i mezzi migliori per assicurarla.
Perciò ordinò che il giorno del Signore settimanale fosse immagazzinato per questo fine ( 1 Corinzi 16:2 ). Ora, poiché questo piano è così buono, e nessun altro ci è così raccomandato, possiamo considerarlo come un diritto speciale sulla nostra attenzione.
2 . Perché ha grandi vantaggi. Toglie la tentazione di trascurare questo dovere che nasce da:
(1) La grandezza dell'offerta richiesta. Quello che viene dato settimana per settimana non si sente come quando si chiede una grande somma per tutto in una volta.
(2) Ritardo nell'offerta.
(3) Infrequenza.
(4) Dipendenza dall'eccitazione del momento. Inoltre:
(5) Rende il culto più reale.
(6) È molto più produttivo
(7) È una testimonianza di Cristo.
(8) Alimenta la nostra vita spirituale.
Ma, naturalmente, questo modo speciale di offrire non è obbligatorio, sebbene abbia una speciale sanzione.
III. IL MOTIVO . Amore a Cristo ( 2 Corinzi 8:9 ). Questo è l'unico motivo degno e affidabile. Altri sono sicuri che prima o poi crolleranno e falliranno miseramente nell'assicurarsi la fine perseguita. Che Cristo possieda il cuore di un uomo, tutto il resto andrà d'accordo. —SC
OMELIA DI R. TUCK
La chiamata per una nuova canzone.
"La serie di salmi cui questo appartiene è da quasi tutti i commentatori assegnati al periodo immediatamente successivo ai settant'anni di prigionia. I sentimenti gioiosi, le attese gloriose, la marcata ripetizione (sia nella materia che nello stile) delle successive profezie di Isaia , il loro carattere ritmico che suggerisce che fossero destinati a scopi liturgici, concorrono a identificarli con questo periodo.
" Prendete questa idea di connessione storica, e la novità del canto richiesto è subito spiegata. Si parla di Dio che comincia a regnare, e che viene a giudicare, o governare; e questo rappresenta proprio il sentimento degli esuli ritornati, che stavano instaurando una nuova teocrazia , restaurando, ricominciando, il loro sistema teocratico, sociale e religioso.
L'altare degli olocausti era nuovo. Il tempio era nuovo. L'ordine del culto era nuovo. E se le relazioni divine non erano nuove, erano almeno appena realizzate. Sulla chiamata al canto, HW Beecher dice suggestivamente: "Le ali che Dio ci ha dato per volare verso di lui sono le ali del canto. L'elemento lirico è la migliore espressione del sentimento. Tutte le forme di esperienza sono state toccate nella poesia di canto e canto.
Il canto è il processo mediante il quale le proposte intellettuali possono essere convertite in emozione ed espressione del cuore." Il punto per noi è questo: una nuova era trova un nuovo canto a Dio. Illustrare dal Libro dell'Apocalisse, che presenta l'ospite vestito di bianco che canta un canto nuovo, perché nessun canto può mai essere sorto prima per una redenzione completa . Quello del cristiano è un canto nuovo, perché è quella cosa fresca, la gioia dell'anima in Dio rivelata e colta in Cristo Gesù. Illustra i seguenti temi dalle circostanze degli esuli ritornati.
I. NUOVI SOGGETTI PER LA CANZONE . Fedeltà divina. Misericordia divina. Vita nazionale rinnovata. Libertà di adorare Dio secondo i dettami della propria coscienza. Segni del favore divino. Realizzazione della presenza divina. Possiamo sempre trovare soggetti per nuove canzoni nelle nostre circostanze nuove e sempre diverse .
II. NUOVE FORME DI CANTO . Ogni generazione fa i suoi inni. I salmi davidici possono essere in parte usati dagli esuli; ma i pensieri e le emozioni dell'ora richiedevano un'espressione immediata e naturale. I pensieri di Dio in questi salmi sono nuovi. Notare in particolare l'idea di Dio come "venuta a regnare".
III. NUOVI SENTIMENTI DA ESPRIMERE È CANZONE . Contrasta gli umori depressi del tempo della prigionia e gli umori gioiosi del tempo della restaurazione. A Babilonia appendevano le loro arpe ai salici e non sapevano cantare. Tornati a Gerusalemme, invocarono l'arpa e il canto con cui lodare il Signore. —RT
La legge delle missioni cristiane.
I "pagani" dell'Antico Testamento corrispondono ai "gentili" del Nuovo Testamento. "Gentili", come usò il termine nostro Signore, significa "coloro che non conoscono Dio come Padre nei cieli". E "pagano" significa "coloro che non conoscono Dio come l'Uno, lo Spirituale e il Santo". Ma nel riferire un'espressione come questa alle missioni, usiamo per il nostro scopo il linguaggio, non discernendo precisamente il significato del salmista.
Desiderando che la gloria di Dio fosse dichiarata tra i pagani, l'esule ritornato non pensò né desiderava la conversione dei pagani alla fede e al servizio di Geova. Voleva solo che tutti sapessero della sua nuova libertà e dignità, e delle grandi cose che il suo Dio stava facendo per lui. Era come se gli inglesi andassero ovunque a raccontare quali grandi cose Dio aveva fatto, e stava facendo, per l'Inghilterra.
Lo sforzo attivo per convertire il mondo all'ebraismo non è mai stato fatto, e non viene fatto ora. L'idea veramente missionaria è introdotta dal cristianesimo. C'è un senso in cui l'esclusività degli ebrei è stata spezzata dalla cattività. Gli ebrei furono poi dispersi sulla terra; ma erano solo missionari silenziosi ovunque andassero. Davano testimonianza di Geova in base a ciò che erano, anziché in base a ciò che dicevano.
Ovunque andassero trovavano una sorta di fede in un solo Dio, offuscata da una fede attiva in molti dei. Questa è la caratteristica di tutto il paganesimo; e troppo facilmente ci manca vedere l'idea di un Dio supremo, che è in realtà la radice dell'idea religiosa dell'uomo ovunque; l'idea a cui fa appello la rivelazione superiore. La legge delle missioni cristiane, e delle missioni in tutte le epoche, è questa: se un uomo ha una visione di Dio più alta e migliore del suo prossimo, è obbligato a raccontarla al suo prossimo.
I. L'EBREO AVEVA UN MIGLIORE VISTA DI DIO CHE I SUOI VICINI . Prendete in particolare l'ebreo della Restaurazione, al quale le verità primarie riguardanti Dio sembravano appena rivelate. Conosceva tre verità che sono fondamentali per le giuste concezioni di Dio.
1 . L'unità di Dio.
2 . La spiritualità di Dio.
3 . La santità di Dio.
Mostra che queste erano visioni di Dio più elevate di quelle che si nutrivano a Babilonia o presso i vicini Samaritani, Ammoniti, ecc. Quale responsabilità, quindi, ricadeva sull'Ebreo, specialmente per mostrare che la buona dottrina porta buoni frutti?
II. IL CRISTIANO HA UN MIGLIORE VISTA DI DIO CHE I SUOI VICINI . Egli conosce Dio nel volto di Gesù, attraverso la Figliolanza di Gesù come Padre, come Perdonatore del peccato e come Perdonatore sulla base di un sacrificio sempre accettabile per il peccato. —RT
Il Dio del cielo.
Questo sembra essere il nome babilonese del Dio degli ebrei. "Signore del cielo;" "Re del cielo". Esprime l'apprensione acquisita dai babilonesi (vedi il riconoscimento di Nabucodonosor, Dn 5,1-31,37). Insinua che Geova, sebbene fosse un Dio onnipotente, non era in alcun modo un Dio locale , con un regno limitato e ordinarie pretese terrene. Chiamare Dio il "Dio del cielo" è almeno un inizio verso la realizzazione di lui come spirituale.
I. DEI DELLA TERRA . Spiega l'area strettamente locale e limitata dei regni posseduti dagli dei idoli. Bel apparteneva a Babilonia; Ra in Egitto. C'erano "dei delle colline e dei delle valli". C'erano concezioni e rappresentazioni distinte di Baal per ogni paese e quasi per ogni città. Gelosi della propria particolare divinità, nessuna idea missionaria trovava posto nel mondo antico.
Nessuno voleva condividere il suo dio con nessun altro. (Una sorprendente eccezione a questo si trova nello spirito di proselitismo di Jezebel.) Curiosamente, il dio del distretto limitato era concepito come onnipotente entro i suoi limiti. Anche quando l'idea conquistatrice del mondo prese possesso di nazioni, come Assiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, in nessun caso la propagazione della religione divenne un'ispirazione primaria. I conquistatori lasciarono liberamente ai vinti la loro religione locale. Quindi possiamo vedere la forza con cui i limiti locali degli dei si sono impossessati della mente antica.
II. DIO DEL CIELO . Osserva il forte contrasto. Geova non è localizzato, al di sopra della terra, e domina tutta la terra. È impossibile esprimere, non solo la superiorità, ma anche la differenza essenziale , di Geova in termini più brevi e succinti. Giù sulla terra, una moltitudine di piccoli spazi, ognuno con una piccola divinità.
In alto, che regna da un bordo all'altro, l'unico Dio eterno. La cupola che tutto consacra è il paradiso. Ciò è stato percepito in modo più sorprendente quando l'idea prevalente era che la terra fosse una superficie piana, con il cielo azzurro che si adattava ad essa come il coperchio di un piatto. Elabora questi punti riguardanti il "Dio del cielo".
1 . Le sue forze non sono esclusivamente materiali. Controlla il materiale, ma comanda lo spirituale.
2 . Le sue forze stanno lavorando universalmente. Non possiamo pensare a nessuna sfera in cui non possiamo trovare il loro funzionamento.
3 . Le sue forze reclamano per lui il riconoscimento universale. Guarda come la rivelazione cristiana ha preso questa figura per Dio e l'ha glorificata. —RT
Offerte legate al culto.
L'usanza orientale richiede che ogni persona che cerca un'udienza con un re gli offra un regalo. Un viaggiatore orientale scrive: "È considerato incivile visitare questo paese senza un'offerta in mano. Tutti i grandi uomini lo aspettano come una sorta di tributo dovuto al loro carattere e alla loro autorità, e si considerano offesi, e addirittura defraudati, quando questo complimento è stato omesso." A titolo esemplificativo si può fare riferimento a Saulo, ansioso di un regalo per l'uomo di Dio; ai doni, oro, incenso e mirra, offerti dai Magi al Bambino Salvatore; e all'usanza malgascia nota come fare "hasina.
"Le offerte agli dei coinvolgono i pagani, spesso, in rovina, tanto sono esorbitanti le richieste fatte dai sacerdoti. Il salmista è pieno dell'idea di Dio come il reale, presente, anche se invisibile, Re della nazione, ed è pensando all'offerta come al riconoscimento della fedeltà, al segno esteriore della lealtà Non c'è idea delle offerte che Dio ha bisogno, il salmista pensa solo a ciò che conviene da parte del popolo.
Distinguere tra prendere una parte onorevole nel sostegno al culto cristiano e fare offerte in segno di lealtà. Vedi in quali condizioni le offerte sono ancora accettabili, mostrando prima fino a che punto la figura del Re per Dio può essere usata da noi.
I. LE OFFERTE PER DIO DEVONO ESSERE RAGIONEVOLI . Quel termine include due cose distinte:
(1) proporzionato;
(2) premuroso.
Ci possono essere momenti in cui un regalo impulsivo è accettabile; ma di regola nessun dono appropriato può essere fatto a Dio se non dopo aver debitamente preso in considerazione tutte le nostre pretese. Dio non chiede che una parte del nostro tempo, della nostra terra o del nostro lavoro. La nostra cura dovrebbe essere quella di ottenere e mantenere una proporzione onorevole. C'è qualche pericolo nel sopravvalutare i semplici atti impulsivi . Essi "incombono grandi" al nostro punto di vista. Mentre l'uomo che, valutando premurosamente i suoi mezzi, mette da parte la sua offerta per Dio, depone un dono ben più nobile sull'altare di Dio. È un dono della mente, e non un semplice sentimento di eccitazione.
II. LE OFFERTE PER DIO DEVONO ESSERE FATTE PER ABBINARE GLI INDIVIDUI . Due giovani piccioni per una madre se è povera. Due soldi per una vedova; ma oro per i ricchi. Il dono deve corrispondere ai mezzi e alla buona volontà.
III. L'OFFERTA PER DIO DEVE ESSERE ESPRESSIVA DELL'OFFERTA DI SÉ . Per Dio non ci può essere valore nelle cose. Ciò che chiede, e solo può accettare, è l'offerta spirituale dell'uomo stesso: la sua volontà, il suo amore. Questo può trovare espressione in un'offerta materiale. Dio riceverà l'offerta solo quando è la voce dell'uomo. —RT
La caratteristica essenziale del culto di Dio.
"O adora il Signore nella bellezza della santità". Questo è anche letto, "nel santuario glorioso" e "in vesti sante". La Versione Autorizzata è il sentimento più poetico, e può quindi essere preferita. L'espressione è data in 2 Cronache 20:21 , dove Giosafat, inviando il suo esercito, "nominò cantori che lodassero la bellezza della santità". La santità è la nota fondamentale dell'adorazione di Geova; ma è la nota fondamentale del culto di nessun altro dio.
"Se fosse stata coniata una medaglia in lode di Giove, che è il migliore degli dei pagani, su un lato avrebbe potuto essere inciso 'Onnipotenza, onnipresenza, giustizia;' e sul rovescio, 'Capriccio, vendetta, lussuria'". Ma l'associazione della bellezza con la santità ora richiede la nostra attenzione. L'idea migliore si ottiene pensando a frutti maturi; se è veramente sano e maturo, non può fare a meno di fiorire .
Quella fioritura è la bellezza della maturità. "La bellezza è una combinazione di elementi secondo le leggi dell'armonia; più belle sono le parti o gli elementi e più perfetta è la combinazione armoniosa, maggiore è la bellezza". Allora dobbiamo trovare gli elementi che vanno a rendere un culto così santo che, sia agli occhi di Dio che agli uomini, dovrebbe essere bello. Il culto che può essere pensato come una dimostrazione della "bellezza della santità" deve essere:
I. LEGALE . Potrebbe non essere sufficientemente riconosciuto che il culto pubblico è stato organizzato, autorizzato. Non c'è spazio per l'autovolontà. Ci possono essere opinioni diverse sull'autorità ultima per le forme di culto. Se deve essere "santo", devono essere esclusi gli elementi di mera caparbietà e piacere.
II. PURO . "Siate puri voi che portate i vasi del Signore". Questo era al tempo stesso caratterizzato e testimoniato dalle bianche vesti di lino dei sacerdoti e dal loro lavaggio prima di impegnarsi nei loro uffici. La purezza corporea non rappresentava che la purezza morale che Dio richiede.
III. SINCERO . Questo ci porta davanti alla condizione della volontà. Il grande rimprovero di Dio è rivolto alla mente divisa. Non può essere accettabile quel culto in cui la mano dell'uomo è un modo e il suo cuore è un altro. L'adorazione è solo cerimonia e routine a meno che il cuore di un uomo non sia in essa. La semplicità assoluta è la bellezza del culto, la fioritura del frutto.
IV. ALLEGRO . I salmisti ci ricordano costantemente la gioia del culto. Ha suscitato grandi emozioni. Sollevati da ogni fatica per diventare una santa delizia, sentiamo ancora la "bellezza della santità" nel glorioso santuario di Dio e nel culto esaltato. —RT
Simpatie per la natura.
C'è una strana e meravigliosa risposta della natura materiale agli stati d'animo spirituali degli uomini. I volti possono non cambiare, ma le espressioni sui volti cambiano continuamente e sembrano persino diverse a individui diversi. E così la natura rimane la stessa, ma ci sembra sempre diversa, secondo i nostri umori. Lowth dice su questo verso: "Nulla può superare quella nobile esultanza della natura universale, che è stata così spesso lodata.
La poesia qui sembra assumere il tono più alto del trionfo e dell'esultanza, e gioire, se così posso esprimermi, in tutta la stravaganza della gioia." Tieni presente che la natura è rappresentata come sofferenza in conseguenza del peccato dell'uomo. può ben esultare con l'uomo nella redenzione che eleva dalla sofferenza sia lui che esso ( Romani 8:20 ) In un discorso molto noto, il Dr. H. Bushnell illustra queste due proposizioni:
(1) Dio ha poteri nascosti della musica nelle cose senza vita;
(2) quando sono usati, nelle giuste distinzioni o proprietà del suono, parlano di ciò che sappiamo, ciò che incontra, interpreta e opera il nostro sentimento, come creature viventi e spirituali.
I. SIMPATIE DELLA NATURA CON L' UOMO NELLA SUA INNOCENZA . Mostra la gentilezza tra il Giardino dell'Eden e l'uomo messo in esso.
II. SIMPATIE DELLA NATURA CON L' UOMO NELLA SUA CADUTA . Portando spine, ecc. Terra maledetta per amore dell'uomo. Un noto artista ha una foto di Adamo ed Eva dopo la loro caduta. Sono seduti, nella massima angoscia, a distanza l'uno dall'altro, e ciò che sembra dividerli è un albero dalla forma orribile, il cui tronco sembra assumere una forma quasi demoniaca. L'artista ha reso la natura imparentata con i nostri genitori caduti.
III. SIMPATIE DELLA NATURA CON L' UOMO NEI SUOI UMORI . Illustralo con l'oscurità che cadde dietro la croce di Gesù quando morì. Vedi anche l'effetto delle olive ombreggianti su Gesù nel Getsemani. Confronta i salmi del raccolto: il grano, ecc.; gridando di gioia in risposta agli umori felici e grati degli uomini.
IV. SIMPATIE DELLA NATURA CON L' UOMO NELLA SUA REDENZIONE . Per un'illustrazione, vedi Isaia 11:6 , dove le stesse bestie sono rappresentate poeticamente come toccate dalla pace della purezza eterna che un giorno verrà agli uomini. —RT Isaia 11:6
Il Giudice in arrivo.
Confrontare l'idea di Dio di venire al giudice con l'idea base di tutta questa serie di salmi, che Dio stava cominciando a regnare, la creazione di nuovo il suo regno tra la sua gente restaurati. Qui il Giudice è messo poeticamente per il Re, perché decidere i casi, la magistratura, è la caratteristica principale della regalità orientale. Assalonne attirò il popolo dalla loro fedeltà a Davide con una promessa velata di considerazione, se non di favoritismo, nell'opera di giudizio del re.
La prima cosa registrata di Salomone è un atto di abile giudizio. L'associazione di questo brano con un "giorno del giudizio" è puramente un'associazione cristiana. Dio il Giudice è semplicemente Dio il Sovrano e Re attivo e presente. Ma possiamo vedere l'elemento del giudizio come punitivo, nel versetto, se prendiamo il punto di vista degli esuli ritornati; poiché ogni intervento di Dio per la salvezza del suo popolo implica necessariamente un giudizio su coloro da cui è stato liberato; e così si scopre che il Re che redime è anche un Giudice.
Proprio come l'idea della "venuta a giudicare" di Dio metteva in pericolo il senso della sua reale presenza e del suo operare effettivo come Governante e Giudice, così l'idea della seconda venuta di Cristo può essere così intrattenuta da rovinare il senso vivo della sua reale presenza e delle sue relazioni stabili. con la sua gente. L'idea di una valutazione continua dell'agire umano, di un giudizio divino, con ricompense e castighi adeguati, come sempre accade, sta entrando sempre più nel pensiero cristiano, e sta sostituendo la vecchia idea della delega di tutto ad un'ultima assise. giorno. Due cose sono indicate in questo versetto del testo, come caratteristiche del governo o giudizio di Dio.
I. IT IS ETERNAMENTE DESTRA . "Egli giudicherà con giustizia". Trova lo standard assoluto del giusto, e tutte le vie regali di Dio saranno trovate in preciso accordo con esso.
II. IT IS ADATTATO AL CASO . «Giudicherà con equità». Equità è giustizia applicata all'individuo come posto in particolari circostanze .- RT
OMELIA DI C. SHORT
Come e perché si deve adorare Geova.
I. CON UNA NUOVA CANZONE . ( Salmi 96:1 ). Lode che celebrerà la nuova rivelazione di sé, che sta per compiere in una nuova era del mondo. Rivelazione sempre nuova.
II. DA CELEBRARE IL RISPARMIO DI LAVORO CHE DIO STA FACENDO IN IL MONDO . ( Salmi 96:2 ). La sua venuta per giudicare il popolo con giustizia, e quindi per salvarlo. Salvare gli uomini ogni giorno.
III. DALLA PUBBLICAZIONE IL SUO CARATTERE E LAVORO ATTRAVERSO IL TUTTO TERRA . ( Salmi 96:1 , Salmi 96:3 ). Questo è un salmo fortemente missionario: "Tra i pagani"; "Tra tutte le persone."
IV. PERCHE ' DI SUA ESCLUSIVA DIVINITÀ . ( Salmi 96:4 , Salmi 96:5 ). Gli dèi idoli delle nazioni non hanno esistenza; un idolo non è niente. Ma Geova è fedele, giusto e onnipotente.
V. A CAUSA DI LA GLORIA DELLA SUA CREATIVO DI LAVORO . ( Salmi 96:5 .) "Ma il Signore ha fatto i cieli".
VI. PERCHE ' DEI SUOI MANIFESTAZIONI DI SE STESSO PER VERI ADORATORI . ( Salmi 96:6 ). Rivela il suo onore e la sua maestà, mostra loro la sua bellezza e forza.
VII. HIS GIUSTI GOVERNO ASSICURA L'ORDINE E PERSEVERANZA DI IL MONDO . ( Salmi 96:10 ). Re dispotici e popoli turbolenti sembrano scuotere il mondo e renderlo insicuro: il mondo morale. Salmi 96:10
VIII. IL VERO ADORATORE SENTE CHE TUTTA LA NATURA SIA IN SIMPATIA CON LA SUA DEVOZIONE . ( Salmi 96:11 , Salmi 96:12 .
) Per lui nei suoi più alti umori i cieli si rallegrano, e la terra si rallegra; il mare tuona le lodi di Dio e gli alberi della foresta battono le mani; poiché tutti vedono che Dio sta venendo avanti per assumere il regno supremo e universale. —S.