Il commento del pulpito
Salmi 97:1-12
ESPOSIZIONE
UN ALTRO salmo liturgico sull'avvento di Cristo Il salmista lo vede prendere possesso del suo trono, ma, questa volta, più in giudizio che in misericordia. La sua adesione è descritta con i consueti tratti di una teofania ( Salmi 97:1 ; comp. Salmi 18:7 ; Salmi 50:3 ; Salmi 77:14 ). Viene quindi data l'impressione fatta sugli abitanti della terra, siano essi pagani idolatri ( Salmi 97:7 ) o fedeli israeliti ( Salmi 97:8 , Salmi 97:9 ). Infine, una lezione pratica è tratta dall'evento profetizzato, vale a dire. "L'Israele di Dio odi il male e si rallegri nel Signore e nel suo santo nome" ( Salmi 97:10 ).
Metricamente, il salmo è composto da quattro strofe, ciascuna di tre versi. Non c'è nulla nel suo contenuto per fissarne la data.
Il Signore regna; o, il Signore è diventato Re, è asceso al suo trono ( Salmi 96:10, Salmi 93:1 ; Salmi 96:10 ). Lascia che la terra si rallegri. Quando Dio si degna di apparire sulla terra, la terra è destinata a gioire. La sua venuta non può che migliorare lo stato delle cose. Lasciate che la moltitudine di isole (letteralmente, le tante isole ) sarà felice di ciò . Anche "le isole" — la dimora dei pagani — devono provare gioia, perché anche loro, a qualunque costo ( Salmi 97:3 ), ne trarranno beneficio. Salmi 97:3
Nuvole e oscurità sono intorno a lui ( Esodo 19:16 , Esodo 19:18 ; Deuteronomio 4:11 ; Deuteronomio 5:22 : Deuteronomio 5:22 :1Re Deuteronomio 8:12 ). Le "tenebre" non appartengono alla natura di Dio, che "è Luce, e in lui non c'è alcuna tenebra" ( 1 Giovanni 1:5 ), ma all'interrelazione tra Dio e l'uomo, in cui sono coinvolti problemi che l'uomo non può risolvere. Giustizia e giudizio sono la dimora del suo trono; piuttosto, il fondamento del suo trono, la solida base su cui è inamovibilmente fissato.
Un fuoco lo precede. Finché c'è il male nel mondo, il "fuoco" dell'ira di Dio deve necessariamente "andare davanti a lui" ad ogni teofania, per spazzare via il male dal suo cammino (cfr Isaia 42:25 ). È in questo senso che «il nostro Dio è un fuoco divorante» ( Ebrei 12:29 ). E brucia i suoi nemici tutt'intorno ( Salmi 50:8 ; Matteo 13:30 ).
I suoi lampi illuminarono il mondo. Qui i tempi cambiano dal presente al passato, non a cui si allude a un evento passato, ma semplicemente per indicare una certezza profetica. Il salmista, rapito nella visione, vede il futuro come passato. I fulmini hanno un ruolo in quasi tutte le teofania ( Esodo 19:16 ; Giobbe 37:1 ; Salmi 18:13 ; Salmi 77:18 , ecc.
). La terra vide e tremò ( Giudici 5:4 . Giudici 5:4 ; Salmi 68:8 ; Salmi 114:7 ).
Le colline si sciolsero come cera alla presenza del Signore ( Giudici 5:5 ; Isaia 64:1 ; Michea 1:4 ). La terra stessa è considerata non solo scossa ( Salmi 97:4 ), ma si scioglie e si sgretola alla discesa di Dio dal cielo sulla terra. Alla presenza del Signore di tutta la terra (comp.
Giosuè 3:11 , Giosuè 3:13 .; Michea 4:13 ; Zaccaria 4:14 ; Zaccaria 6:5 ).
I cieli dichiarano la sua giustizia ( Salmi 50:6 ; Matteo 24:29 , Matteo 24:30 ). Con segni nel cielo è annunciato che il Signore è venuto in giudizio. E tutto il popolo vede (anzi, ha visto ) la sua gloria; letteralmente, tutti i popoli; cioè tutte le nazioni della terra (comp. Salmi 97:1 ). Salmi 97:1
Confusi siano tutti coloro che servono immagini scolpite, che si vantano di idoli. Il professor Cheyne traspone questo verso e il successivo, ma senza alcuna necessità. È del tutto naturale che si noti prima l'effetto della teofania sui nemici di Dio . L'effetto è che sono "confusi", o meglio, coperti di vergogna. La dimostrazione del vero potere divino rende manifesta l'impotenza degli idoli e fa arrossire i loro adoratori. Adoratelo, voi tutti dei. La teofania è un invito ai falsi dei ad adorare il vero Dio.
Sion udì e si rallegrò ( Salmi 48:11 ). A Sion, alla Chiesa di Dio, alla compagnia dei suoi santi, la teofania porta non vergogna, ma gioia. Il Signore viene per il loro sollievo, per la loro liberazione, per la loro esaltazione. E le figlie di Giuda si rallegrarono. Le "figlie di Giuda" sono le altre città della Giudea oltre a Gerusalemme.
In senso cristiano, possono essere prese per rappresentare le Chiese organizzate irregolarmente, che parteciperanno alla gioia generale dei fedeli alla venuta finale di Cristo. Per i tuoi giudizi, o Signore. Non mostra alcun sentimento vendicativo, se i santi, perseguitati così a lungo, "si rallegrano" quando viene posto fine alle loro sofferenze dal giudizio finale dei malvagi.
Poiché tu, Signore, sei alto sopra tutta la terra; piuttosto, sei l'Altissimo ( eliun ) sopra tutta la terra (vedi la versione riveduta). Tu sei esaltato molto al di sopra di tutti gli dei (comp. Salmi 97:7 , e vedi anche Salmi 83:18 ). Non si può fare alcun confronto tra Geova e gli dèi pagani. È "esaltato" molto, molto al di sopra di loro.
Voi che amate il Signore, odiate il male. Il salmista conclude il suo sforzo con un'esortazione ai fedeli: un'esortazione, prima di tutto, a «odiare il male». Dio odia il male ( Salmi 45:7 ); il male li separerà da Dio, il male sarà la loro distruzione. Perciò lo odino e lo aborriscano. È l'indifferenza al male che, più di ogni altra cosa, espone gli uomini agli assalti di Satana.
Egli custodisce le anime dei suoi santi . Egli ( cioè Geova) veglia teneramente sulle anime dei suoi santi, i suoi santi amorevoli, e li preserva in essere, li preserva dalla distruzione e li libera dalla mano dei malvagi.
La luce è seminata per i giusti ( Salmi 112:4 , "Per i giusti sorge la luce nelle tenebre"). Dio effonde i raggi della sua grazia sulla via del giusto, illumina la sua intelligenza e illumina perennemente il suo spirito. e gioia per i retti di cuore. Insieme alla "luce", egli diffonde all'esterno la "letizia", la gioia incontenibile che deriva dal senso del suo favore e della sua protezione.
Rallegratevi nel Signore, voi giusti. Essendo tale la beatitudine dei giusti, sono infine esortati a "rallegrarsi nel Signore", cioè a mostrare la loro gratitudine a Dio con salmi e inni di gioia ( Salmi 32:11 ; Salmi 33:1 ), e per rendere grazie a lui al ricordo della sua santità; o meglio, rendere grazie al suo santo memoriale, che è lo stesso che rendere grazie al suo Nome (comp. Salmi 30:4 , e il commento ad loc. ) .
OMILETICA
la sovranità di Dio.
"Il Signore regna". Per un cuore cristiano premuroso, amorevole, serio, lo spettacolo del disordine prevalente, del torto, della miseria, in questo mondo (oggi come nei secoli passati) è fonte di meraviglia e dolore a volte quasi insopportabili. Allora è una consolazione indicibile ricordare "il Signore regna" ( Salmi 11:3, Salmi 11:4 , Salmi 11:4 ). Come dal proprio peccato e affanno si rifugia nell'amore di Dio; così dall'apparente trionfo del male, nel giusto governo di Dio. La regalità o sovranità di Dio coinvolge questi tre:
(1) potere supremo;
(2) legittima autorità;
(3) esercizio di questo potere e autorità nel governo effettivo.
I. POTERE SUPREMO . "Se parliamo di forza, ecco! lui è forte." "Con Dio tutte le cose sono possibili." Nessun disegno, nessuna emergenza, a cui il suo potere non è uguale. Egli è la Sorgente, il Creatore, di ogni altro potere. Le forze della natura, le volontà e le facoltà degli uomini — di tutte le creature, inferiori o superiori agli uomini — hanno la loro radice e il loro essere in lui; dipende dalla sua volontà sovrana ( Salmi 33:8 , Salmi 33:9 ).Salmi 33:8, Salmi 33:9
Non dobbiamo pensare alla potenza di Dio senza la sua sapienza ( Salmi 147:5 ). Né di questi a parte il suo amore ( Salmi 145:9 , Salmi 145:10 ). La forza cieca inconscia - l'universo dell'ateismo - è la più spaventosa di tutte le concezioni. La forza guidata dalla saggezza senza amore è un'idea impossibile, perché non avrebbe motivo di esercitare. Ma è "il Signore" che regna; e "Dio è amore".
II. L' AUTORITÀ GIUSTA . La giusta pretesa evidente di obbedienza assoluta e universale. Il potere senza diritto sarebbe tirannia. Il diritto senza potere sarebbe un'ombra vuota, una corona senza scettro. Il diritto all'obbedienza e il potere di imporlo (o punire la disobbedienza) costituiscono insieme l'autorità. Perciò a quegli attributi di potere, saggezza e amore dobbiamo aggiungere la rettitudine. "Lo scettro del suo regno è uno scettro di destra." Mentre la natura e la Scrittura proclamare che egli non regna, ragione e di coscienza dichiarare che egli deve regnare.
1 . Il diritto di proprietà assoluta è suo ( Salmi 100:3 ). Ci ha creato.
2 . Di infinita beneficenza. Tutto ciò che abbiamo o speriamo, o possiamo mai godere, è il suo dono gratuito.
3 . Di perfetta e unica idoneità, capacità infinita , di governare l'universo che ha creato e possiede. Conoscenza cui nulla, grande o piccolo, sfugge. Potere che sostiene tutto in essere e al quale, se gli piace esercitarlo, nessuno può resistere. Bontà che nessuna richiesta può sovraccaricare.
III. ESERCIZIO REALE DI GOVERNO . ( Salmi 103:19 .) "Egli fa secondo la sua volontà", ecc. ( Daniele 4:35 ). Ha legato tutta la natura con una catena d'amore che le forze naturali e le esistenze non possono nemmeno cercare di spezzare. Ha dato all'uomo e alle altre creature spirituali, con ragione per apprendere il dovere, e coscienza per approvare il nostro compimento o condannare la nostra negligenza, una volontà dotata del potere misterioso di disobbedire alla sua legge, resistendo alla sua volontà. Salmi 103:19, Daniele 4:35
Senza questo dovremmo essere incapaci di obbedienza volontaria, ragionevole, amorevole e coscienziosa. Gli uomini quindi fanno disubbidire a Dio; e il risultato diretto della disobbedienza è la miseria e la morte che riempiono il nostro mondo ( Giacomo 1:13 ). Ma la disobbedienza dell'uomo non può allentare l'autorità di Dio, né alterare il fatto che su tutto regni e governi. E questa suprema autorità è nelle mani una volta inchiodate sulla croce ( Giovanni 5:22 , Giovanni 5:23 ; Matteo 28:18 ; Efesini 1:21 ; Apocalisse 5:12 , Apocalisse 5:13 ).
L'odio del peccato.
"Voi che amate il Signore, odiate il male". Sulla più oscura e sconcertante di tutte le domande - l'origine del male - la Bibbia ci lascia completamente all'oscuro. L'Antico e il Nuovo Testamento tacciono allo stesso modo. Questo sarebbe molto sorprendente se lo scopo della Scrittura fosse quello di fare filosofi profondi o teologi sottili. Smettiamo di chiederci quando comprendiamo ciò che le persone sono arrivate a vedere più chiaramente in questi giorni che in passato, che l'oggetto della Parola di Dio è "rendere saggio per la salvezza"; per insegnarci a conoscere Dio e a conoscere noi stessi, e per portarci a casa da Dio.
In una parola, è lo stesso che l'angelo ha dichiarato essere lo scopo dell'Incarnazione: "Salverà il suo popolo dai suoi peccati" ( Matteo 1:21 ). Pertanto, mentre la Bibbia è stupida su tutte le domande di curiosità, ha una risposta chiara a domande pratiche come: "Cos'è il peccato? Come dovremmo considerarlo?" Il peccato nella condotta è disobbedienza a Dio; nel carattere, dissimile da Dio.
Il primo peccato è stato un atto di disobbedienza deliberata. Il peccato in ogni sua forma è "quella cosa abominevole" che il nostro Padre odia. Perciò dovremmo odiarlo con odio perfetto. "Voi che amate il Signore, odiate il male!" Possiamo prendere queste parole
(1) come descrizione;
(2) come comando.
I. ODIO DI PECCATO A CARATTERISTICA CARATTERISTICA DI COLORO CHE AMORE DIO . C'è da aspettarselo da loro; è loro peculiare; è un segno con cui possono essere conosciuti. Si può obiettare che questo odio del male è sentito da moltitudini che non pretendono di amare Dio.
Ogni uomo giusto odia l'ingiustizia, verso gli altri quanto verso se stesso. Ogni uomo benevolo odia la crudeltà; ogni uomo onesto, furfante; ogni uomo sobrio, intemperanza; ognuno di pura vita, impurità. Tutto questo senza riferimento a Dio. Questo è così; e proprio qui sta la differenza. La Bibbia tratta il male non solo come torto fatto all'uomo, ma prima di tutto come peccato contro Dio. Così si insegna al peccatore a vederlo ( Salmi 51:1 ). Così il santo se ne lamenta negli altri ( Salmi 119:136 , Salmi 119:158 ). Quindi Dio lo considera, sia nel giudicare che nel perdonare ( Salmi 50:21 ; Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ; Osea 7:2 ; Salmi 32:1 , Salmi 32:2).
Esporre l'insegnamento completo della Scrittura su questo sarebbe praticamente citare l'intera Bibbia. Se volessimo un titolo per le Scritture, potremmo scrivere sul retro: "La storia del peccato e come Dio la affronta". Il vero odio per il peccato, quindi, scaturisce dall'insegnamento dello Spirito Santo. Un uomo empio può odiare e disprezzare molti tipi di peccato; ma non come peccato: violando la Legge di Dio, disonorando Dio, odioso ai suoi occhi, incompatibile con l'amore per lui.
Così anche un cuore empio può ammirare e deliziarsi in molti tipi di bontà; ma non perché bontà e santità siano somiglianza di Dio, compimento della sua Legge ea lui gradite. Amore di ciò che Dio ama; odio per ciò che Dio odia: questa è la prova suprema del carattere; in una parola, simpatia per Dio ( Giovanni 14:21 , Giovanni 14:24 ).
Il nostro Salvatore è in questo, come in ogni altra cosa, il nostro Modello perfetto. La sua abituale calma e gentilezza, l'accento che pone sul fare del bene a coloro che ci odiano o ci feriscono, e la sua mite sottomissione a incommensurabili ingiustizie, sono atti a nasconderci la sua spietata condanna del peccato. Nessuna denuncia dei profeti dell'Antico Testamento è più severa degli avvertimenti di nostro Signore riguardo alle città impenitenti, ai farisei ipocriti, alla città colpevole di Gerusalemme, ai servi infedeli. Niente nella Bibbia è più terribile delle sue parole a coloro che hanno cercato di combinare la professione religiosa con una vita peccaminosa: "Non vi ho mai conosciuto; allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità".
II. Pertanto QUESTO COMANDO VIENE DA USA , NOI POSSIAMO DIRE , CON IL TUTTO BIBBIA AL SUO RITORNO -Tutti i motivi del Vangelo aggiunto a tutti i motivi della Legge.
Le parole dell'antico salmista ebreo dovrebbero avere una forza decuplicata nelle orecchie e nei cuori dei credenti cristiani: "Voi che amate il Signore, odiate il male". Le ragioni per odiare il peccato si trovano in ogni pagina della storia umana; in ogni casa e cuore in tutto il mondo. È odioso come fonte, direttamente o indirettamente, di tutta la miseria che pervade il mondo. Odioso in quanto degradante, deformante, avvilente, la natura umana; per questo motivo il peccato è così costantemente rappresentato nella Scrittura dalla ripugnante immagine della contaminazione ( Giobbe 9:30 , Giobbe 9:31 ).
Odioso perché "la fine di queste cose è la morte" ( Romani 6:21 ). Ciò che la Bibbia significa precisamente, ciò che Dio intende con la morte di un'anima è stato negli ultimi anni ferocemente controverso. Non sento alcun motivo o desiderio di dogmatizzare. Faccio solo notare qui che la tendenza del peccato, non perdonato, non pentito, non rimosso, è verso l'estinzione di tutto ciò che vale la pena chiamare "vita.
"Anche un solo peccato, la menzogna, per esempio, o l'orgoglio, o la gola, se dovesse acquisire una padronanza assoluta e incontrollata, renderebbe l'uomo irrimediabilmente egoista, cieco al dovere, incapace di nobiltà, inadatto alla società, inadatto, in una parola, vivere. Ma non è da nessuna o da tutte queste ragioni che siamo qui spinti a "odiare il male", è dall'amore. "Voi che amate il Signore". L'amore per Dio e l'amore per il male sono i due più inconciliabili opposti nell'universo.
Uno deve essere fatale per l'altro. Non potremmo amare Dio, almeno non nel modo giusto, se non sapessimo che "la sua opera è perfetta", ecc. ( Deuteronomio 32:4 ). La suprema verità che "Dio è amore" implica la sua eterna ripugnanza per il peccato, poiché il peccato è il nemico mortale dell'amore. L'opposto dell'amore è l'egoismo; e peccato ed egoismo sono così strettamente connessi che alcuni dei pensatori più profondi li hanno considerati identici.
Forse è vero che l'essenza del peccato è la mancanza di amore per Dio; e dove l'amore è assente, l'egoismo si precipita a riempire il vuoto. Di conseguenza, il grande coronamento dell'amore di Dio è dichiarato essere quello che è al tempo stesso il coronamento della condanna del peccato da parte di Dio, «la morte del Figlio suo» ( Romani 5:10 ). Nostro Signore stesso dichiara che questo è un motivo nuovo e glorioso per l'amore del Padre suo ( Isaia 10:17 ).
La prova decisiva del suo stesso amore ( Giovanni 15:13 ). Dell'amore di Dio per il mondo ( Giovanni 3:16 ; 1 Giovanni 4:9 , 1 Giovanni 4:10 ). In vista della croce impariamo a "odiare il male".
OMELIA DI S. CONWAY
Geova è Re.
Il tema di questo salmo, come di tutto il gruppo cui appartiene, è il regno di Cristo. Qualche glorioso risveglio nella Chiesa ebraica ha così elevato il pensiero dell'autore di questi salmi che egli vede, come se già presente, quel benedetto avvento e regno del Signore che, mentre deve essere la confusione dei suoi avversari, deve essere anche il gioia eterna del suo popolo fedele. osserviamo -
I. L'AFFERMAZIONE o QUESTI SALMI -che Geova è Re. "Il Signore regna". Lo scrittore non ne dubita affatto. Perciò:
1 . Dice a tutta la terra di rallegrarsi, anche nelle sue parti più estreme, le isole sparse del mare.
2 . Ammette che rimane molto mistero. "Le nuvole e le tenebre sono", ecc.
3 . Tuttavia, afferma che la giustizia e il giudizio sono l'abitazione del suo trono. Il Signore è intronizzato e la giustizia e il giudizio saranno abitualmente sostenuti.
4 . La natura lo testimonia. Lampi, terremoti, vulcani, la terra che si scioglie come cera, simboleggiano la sua maestà e potenza.
5 . I pagani sono confusi, mentre il suo popolo, per molte ragioni ( Salmi 97:9 ), gioisce.
II. LA NEGAZIONE GENERALE DI QUESTA AFFERMAZIONE , che si incontra ai nostri giorni. Non ci sono alcuni che dicono che il Signore si regnare, ma che, per ora, lo stato del mondo va sempre peggio, e così sarà fino alla venuta del Signore, quando porrà fine a ogni male.
Attendono con impazienza quella seconda venuta del Signore come la grande speranza della Chiesa. Quindi è solo avendo il diritto e il potere di regnare, e come manifestando di tanto in tanto quel potere, che, attualmente, si può dire che il Signore regni. Credono che il Signore regnerà, non che lo faccia. Ma nota-
III. LA CONFERMA DEL NUOVO TESTAMENTO DI QUESTO SALMO .
1 . Dichiara ovunque che il Signore è Re, che regna adesso. Perché tale è la giusta conclusione dalle sue costanti affermazioni che la venuta di Cristo era "a portata di mano"; quella generazione in cui viveva nostro Signore non doveva passare fino alla venuta del suo regno. Alcuni che stavano intorno a lui - così dichiarò - non avrebbero dovuto assaporare la morte finché non l'avessero visto venire nella gloria.
E con questo concordano tutti gli insegnamenti degli apostoli. Dicono della venuta del Signore come "a portata di mano". Credevano che alcuni di loro dovessero rimanere ed essere vivi alla sua venuta. "Il regno dei cieli è vicino", era il peso della loro predicazione; andavano dappertutto proclamando questo, e la venuta del Signore come sua inaugurazione. Ma se nostro Signore non è venuto, come si comprendono le sue parole e le parole dei suoi apostoli, che lo Spirito Santo doveva condurre a tutta la verità? Evitiamo di dire che si sbagliavano e, inconsapevolmente, insegnavano l'errore. Perciò crediamo che è venuto e che ora regna in verità e in verità.
2 . E l'obiezione — Perché, allora, il male è così dilagante? — è accolta dall'affermazione di san Paolo in 1 Corinzi 15:23 . Là è chiaramente dichiarato il regno di Cristo, e che "deve regnare finché non avrà posto", ecc. ( 1 Corinzi 15:25 ), implicando evidentemente che, sebbene regni, tuttavia ci saranno ancora nemici da sottomettere, e questo sarà solo un processo graduale. La sua venuta non doveva porre fine tutto in una volta, in un momento, a tutti i mali; ma alla fine dovrebbe essere fatto.
3 . E questo è ancora in corso. Lo dicano le leggi e i costumi delle nazioni cristiane. Sono ancora abbastanza malvagi in molte parti, ma qualcuno oserà dire che la sorte dell'umanità è oscura ora come lo era ai giorni di nostro Signore? Non ha fatto niente per noi? Chi lo dirà? E lo dicano anche la crescita e l'accresciuta purezza della Chiesa, molto brevi, senza dubbio, di ciò che dovrebbero e saranno.
E l'opera del Signore mediante il suo Spirito nell'anima credente individuale. Non siamo consapevoli che sta mettendo sempre più sotto i suoi piedi tutti i nostri nemici spirituali? Perciò crediamo che il Signore è venuto e che regna.
IV. I BEATI RISULTATI DI QUESTA CREDENZA .
1 . La necessità di distorcere le Scritture è tolta. Possiamo leggerli nel loro significato chiaro e ovvio.
2 . L'infedele ' s provocazione viene messo a tacere. Gibbon deride la fede del cristiano, dando per scontato che il Signore non sia venuto. E molti oggi basano la loro incredulità sulla lampante contraddizione tra le Scritture e la dottrina di tanti cristiani che Cristo non è ancora venuto.
3 . Non stiamo combattendo una battaglia persa. Lo stato del mondo non si sta oscurando, come molti dicono, ma si sta illuminando. La Chiesa non deve aspettare, ma gioire della sua presenza.
4 . La morte, nell'antico spaventoso significato della parola, è abolita.
5 . Satana è giudicato, caduto, condannato. Noi, pur avendo fiducia in Cristo, non dobbiamo avere paura. Il Signore è Re.—SC
Il Signore regna.
Su questa verità osserviamo-
I. IT ERA LA FEDE DI TUTTI SACRA SCRITTURA . La Legge, i Profeti, i Salmi, specialmente questi, i Vangeli, le Epistole e l'Apocalisse, tutti egualmente dichiarano questa fede, e in varie forme pronunciano il loro "Alleluia, poiché il Signore Dio onnipotente regna".
II. QUESTO FEDE IS lodato A USA PER LA SUA MAI - MANCANZA FECONDITÀ IS ALL MODO DI BUONA . Alcune credenze che gli uomini avevano a lungo e largamente sostenute sono scomparse, e gli uomini le hanno lasciate morire volontariamente; ma questa fede è troppo benedetta per lasciarla perire con leggerezza. Dà pace alla mente in mezzo a tutte le vicissitudini della vita; vigore alla volontà, rafforzandola per un'azione strenua; e potere per l'aiuto e il conforto dei nostri simili.
III. IT IS , TUTTAVIA , NOTEVOLMENTE INDUBBIO E NEGATO .
1 . In alcuni per i problemi tristi e insolubili di questa vita presente. La vita sembra loro un groviglio inestricabile, non degno di essere vissuta, tutta vanità e vessazione dello spirito.
2 . In altri, gli insegnamenti della scienza sembrano non solo allontanare Dio così lontano, ma gettare del tutto dubbi sulla sua esistenza.
3 . In altri, l'accresciuta sensibilità alla sofferenza umana ha indotto la mente a indietreggiare davanti a dottrine e credenze che erano senza dubbio sostenute dai nostri antenati, e alla vista della massa di miseria senza sollievo che schiaccia sotto il suo terribile peso le moltitudini dell'umanità in tutte le età e terre ha generato l'oscuro dubbio nelle menti di non pochi, se ci sia un Dio onnipotente e benefico. Forse i dubbi degli uomini su questa fede non sono mai stati così diffusi come ora.
IV. MA LE SUE EVIDENZE , NONOSTANTE , SONO OVUNQUE .
1 . Nel mondo naturale, il potere, la saggezza e la beneficenza del Creatore sono, nonostante molti misteri, chiaramente visibili (vedi "L'ascesa dell'uomo" di Drummond) .
2 . Nell'ordine di Dio ' s Provvidenza, quando gli uomini saranno obbedire alle sue leggi.
3 . Nella storia della Chiesa.
4 . Nell'esperienza dell'anima credente individuale.
V. E QUESTO FEDE MAGGIO ESSERE RAGGIUNTI DA DA CHIUNQUE VOLONTÀ , Il percorso è-obbedienza. "Chi fa la mia volontà conoscerà la dottrina", ecc. Rifiuta di nutrire il dubbio. "Mi fiderò e non avrò paura."—SC
Buoni nemici.
Questi sono tristemente desiderati. Il male non è odiato come dovrebbe essere, come in questo verso è comandato che sia. Sia il mondo che la Chiesa soffrono per il bisogno di coloro che odiano bene. Il mondo è lasciato senza guida e la Chiesa senza forza, né onore, né gioia.
I. CI SONO MOLTI CHE ODIO NON BUONA NOR MALE .
1 . Non odiano la bontà. Rimarrebbero scioccati nel sentirsi dire che lo hanno fatto. Spesso ne parlano bene e, come Erode con Giovanni Battista, fanno "molte cose" per questo. Non lo praticano molto, mai, a meno che non sia convenzionale e in buona forma. Eppure, non lo odiano. Sarebbe quasi meglio se lo facessero. Perché allora non potevano ingannarsi come fanno adesso.
Immaginano che vada tutto bene per loro, semplicemente perché non si oppongono apertamente alla bontà. Anche se non lo sono, lo sono, quindi si lusingano, non contro di esso. Fu proprio a tali persone che nostro Signore pronunciò la sua parola severa e solenne: "Chi non è con me è contro di me". Sono i sarebbero neutrali. Nostro Signore li paragona alla "casa spazzata e adorna", da cui è uscito un diavolo, ma che presto torna con altri sette peggiori. I pubblicani e le meretrici, che conoscono e sentono il loro peccato, entrano nel regno dei cieli prima di costoro.
2 . E di certo non odiano il male. Se è molto grossolano e flagrante, lo condanneranno, ma se viene a loro in abiti plausibili e capziosi, come generalmente accade, ne fanno delle scuse e lo consentono sia in se stessi che negli altri. Il diavolo fa a modo suo per quanto riguarda queste persone. Non teme nessuno se non quelli che odiano il male.
II. MA COLORO CHE L'AMORE DEL SIGNORE DEVE ODIO IL MALE .
1 . È logico. Tale odio per il male non è che la conseguenza necessaria e concomitante dell'amore del Signore; dove c'è l'uno c'è anche l'altro.
2 . Lo faranno sempre e ovunque. La maggior parte e prima di tutto in se stessi. Non solo nelle sue manifestazioni esteriori, ma nella sua sorgente segreta, il cuore da cui procede. Non serve a nulla fulminare contro il male negli altri mentre lo nutriamo in noi stessi. Questo lo sentono profondamente, e quindi la loro preghiera perpetua è per il "cuore puro". E odieranno il male anche negli altri. Non lo conniveranno, né lo appoggeranno in alcun modo; la loro vita ne sarà testimone e protesterà, saranno “il sale della terra”.
III. I MOTIVI CHE URGE LORO SONO PIENO DI FORZA .
1 . Il peccato è la maledizione dell'umanità. I suoi passi sono segnati nel sangue durante tutta la storia del mondo. Essa "ha portato la morte nel mondo e tutti i nostri dolori"; e com'era, così è ancora.
2 . Ha ucciso nostro Signore. Come ci sentiremmo nei confronti dell'assassino del nostro più caro amico?
3 . Ogni volta che in qualche modo lo permettiamo in noi stessi, ci indebolisce e ci umilia, e porta oscurità nelle nostre anime.
4 . Con noi è vita o morte. Se non lo distruggiamo, ci distruggerà.
5 . Ci deruba del potere sugli altri, salvo far loro del male.
IV. MA QUESTO ODIO DI MALE HA BISOGNO DI ESSERE diligentemente cari . Perché rischiamo di abituarci e quindi di accettarlo come una cosa che non può essere aiutata. Perciò:
1 . Pregate lo Spirito Santo perché vi riempia dell'amore di Cristo .
2 . Per rivelarti a te stesso .
3 . Cammina nella luce .
4 . Confessa subito se hai peccato .
5 . Impegnati apertamente dalla parte del Signore .
6 . Attacca il male dove possibile .
7 . Pregate incessantemente .—SC
Il seme della luce.
Gli scrittori sacri usano spesso strane metafore; come qui, si dice che la luce sia "seminata per i giusti". Milton usa la stessa figura della rugiada—
"Ora Morn,
avanzando con i suoi passi rosei nel clima orientale , ha seminato la terra con la perla d'Oriente."
Ma andiamo sotto la strana figura e chiediamo:
I. COSA SIGNIFICA IT SIGNIFICA ?
1 . Cosa si intende per luce? È un simbolo costante di gioia, di letizia ( Ester 8:16 ; Salmi 27:1 , ecc.). E, d'altra parte, il dolore è paragonato all'oscurità.
2 . Cosa significa la parola " seminato " ? È una parola molto suggestiva. Insegna che il seme della gioia è:
(1) Sparsi all'estero. E così è per il popolo di Dio; lo trovano ovunque, e spesso nei posti più improbabili. Come Paolo e Sila nella loro prigione a Filippi.
(2) Per un tempo lontano dalla vista. Il seme, una volta seminato, è così. Vedi questo nei nostri letti di carbone. La luce è seminata lì. Che ci sia l'applicazione di una debita quantità di calore, e lampeggerà la luce che è stata seminata dal sole molto tempo fa. E allo stesso modo, la grazia di Dio ha accumulato gioia e letizia in luoghi dove non li avresti mai cercati. La luce è seminata in loro e, sebbene ormai nascosta, a suo tempo irromperà ( Salmi 126:5 ). Quindi
(3) certamente non perso. A volte sembra che la nostra luce si sia allontanata da noi per sempre. Ma non è così; le perdite, i lutti, le prove di ogni genere che hanno oscurato la nostra vita, non sono che i solchi del campo in cui il seme è stato gettato, e dal quale è per il momento sepolto. Ma come l'agricoltore non considera il seme seminato come un seme perso, ma in tutt'altro modo, così dovrebbe essere il nostro pensiero.
(4) Ma è sotto la cura e la custodia di Dio.
(5) Tornerà moltiplicato.
(6) E glorificato (cfr 1 Corinzi 15:42 ). Siamo soliti parlare di "acro di Dio", il nome antico e bello dei nostri cimiteri, e sono pieni di luce seminata. Ma tutta la nostra vita è un campo così seminato. E ci sono molti raccolti, il capo mattutino della risurrezione di tutti loro. Eppure altri campi sono le Sacre Scritture, la provvidenza di Dio, l'opera dello Spirito Santo. In tutto questo si semina luce per i giusti. Ma sorgerà la domanda:
II. IS IT ALL VERO ? E noi rispondiamo:
1 . L'ordine della natura sembra affermarlo. Quante volte la giusta carriera è stata calpestata e apparentemente distrutta, ma è risorta!
2 . Le Scritture lo affermano senza esitazione e forniscono la prova perpetua che la luce dei giusti non va mai perduta, ma solo seminata in preparazione di un raccolto benedetto.
3 . E il nostro cuore ' s più profonde convinzioni lo confermano. Non potremmo vivere senza questa fede.
III. COSA ALLORA ?
1 . Gli istinti della nostra natura non vengono derisi. Siamo stati fatti per la luce, per la beatitudine, ei giusti se ne renderanno conto.
2 . Che cosa terribile che qualcuno dovrebbe essere autoescluso, come lo sono gli empi, dal numero di coloro per i quali questa parola è detta!
3 . Sii paziente quando parte della tua luce ti viene tolta. È ricercato per seme.
4 . Date i vostri cuori a Cristo, che mediante il suo Spirito benedetto li renda giusti.
5 . Guarda al raccolto. — SC
Il seme della luce.
(Un altro schema.) Il testo ci porta a considerare:
I. DA_DOVE CHE LUCE DI allegrezza E GIOIA CI SONO SIA VENUTO . Il seme è stato seminato:
1 . Alla Creazione .
2 . Nel piano della provvidenza di Dio .
3 . Nel dono di Cristo .
4 . Nel ministero dello Spirito Santo nella Chiesa, nelle Scritture e nella nostra anima.
II. DOVE CI CHE DI LUCE ABBIAMO PERSO È CONO .
1 . Nella custodia di Dio .
2 . Come seme .
3 . Per aumento e gloria .
III. Dove NOI DOBBIAMO GUARDARE PER QUELLO CHE SAREBBE AVERE VIENI INDIETRO .
1 . Sulla via della sottomissione alla volontà di Dio. ( 1 Pietro 5:6 ).
2 . All'opera dello Spirito Santo nelle nostre anime .
3 . Al dispiegarsi della provvidenza di Dio .
4 . Nel tentativo di aiutare e confortare gli altri .
5 . Al mattino della risurrezione e alla dimora celeste .—SC
Rendere grazie per la santità di Dio.
Il salmo racconta della venuta del Signore in maestà e giustizia per giudicare il mondo. E qui, alla fine del salmo, lo scrittore ricorda questo giudizio e la santità che lo caratterizzava, e invita tutti i giusti a rallegrarsi.
I. A NOI SIAMO COMANDATI DI FARE QUESTO: «rendere grazie al ricordo della sua santità».
1 . " La sua santità " . Significa non solo le sue opere giuste, ma ancora di più il suo carattere giusto; non solo per quello che fa, ma per quello che è in se stesso. Non può essere tentato dal male, non può essere allontanato dalla giustizia perfetta. Dio è santo in tutte le sue vie.
2 . Dobbiamo ringraziare per questo. Siamo pronti a rendere grazie per l'amore provvidenziale di Dio e per la sua grazia redentrice; ma per la sua santità comunemente nutriamo riverenza e timore piuttosto che lodi gioiose. Questo è sbagliato, e qui ci viene chiesto di rallegrarci e ringraziare.
3 . E questo ogni volta che ricordiamo la sua santità. Lo facciamo in retrospettiva, guardando indietro agli atti retti del Signore. E lo facciamo in prospettiva, anticipando il tempo in cui la sua volontà sarà fatta in terra come in cielo. Dobbiamo rimanere noi stessi nella fede che viene per giudicare la terra e che giudicherà il popolo con giustizia.
II. IT SI ASSUME CHE NOI SIAMO GIUSTI . Tali, nella prima parte del versetto, sono chiaramente richiamati. Perché solo costoro possono obbedire a questo comando. Per gli empi la santità di Dio è odiosa; è per lui una minaccia costante e terribile, una nuvola oscura che si abbassa sulla sua vita; si rifugge dal venire a contatto con esso. Quanto sono spaventosi, spesso, i letti di morte di tali uomini! E finché non saremo rigenerati e sapremo di essere accolti in Cristo, la santità di Dio deve suscitare in noi timore piuttosto che ringraziamento.
III. E che CI SONO BUONI MOTIVI PER TALE RINGRAZIAMENTO . E ci sono; per:
1 . La santità di Dio è il pegno sicuro e la garanzia della nostra redenzione. L'opera espiatoria di Cristo, su cui poggia la nostra redenzione, non è un progetto per soddisfare l'amore di Dio a spese della sua santità. Perché in nessun luogo quella santità è più cospicua che in quell'espiazione. Ingrandisce la Legge e la rende onorevole come nient'altro potrebbe (cfr Romani 8:1, Romani 8:2 , Romani 8:2 ).
Le tavole della Legge nell'arca dell'alleanza, sulla quale riposava il propiziatorio, simboleggiavano il fatto eterno che la misericordia di Dio riposa sulla giustizia; il suo amore è sostenuto e fondato sulla sua santità.
2 . Ed è la certezza della nostra santità, che saremo fatti come lui. Poiché qualunque sia il carattere di un uomo, un effetto sicuro di ciò sarà che cerca di rendere l'ambiente circostante simile a se stesso. E così il santo Dio deve cercare di santificare il suo popolo; non può essere soddisfatto finché non sono santi come lui è santo.
3 . E della nostra eterna beatitudine . Se il peccato potesse entrare in paradiso, cesserebbe di essere il paradiso, sarebbe di nuovo il mondo. Ma nulla può entrare in cielo che contamina. "Senza la santità nessuno vedrà il Signore".
4 . E del regno di Dio sulla terra. La maledizione provocata dalla Caduta sarà bandita dalla redenzione di Dio. Non solo in noi, ma nell'intera umanità, la benedetta santa volontà di Dio per la nostra santificazione sarà fatta sulla terra come in cielo.
IV. E CHE C'E BISOGNO RE NO MOTIVI PERCHÉ QUALSIASI DEI US DOVREBBE NON " GIVE GRAZIE A ", ECC . Perché i due elementi essenziali per il nostro rendere grazie sono nostri in Cristo.
1 . Possiamo riconciliarci con Dio in lui. Finché non lo saremo, non possiamo essere grati per la sua santità. Ma se ci allontaniamo dai nostri peccati e li confessiamo e crediamo in lui, allora saremo riconciliati con Dio e ci sarà data la nuova natura, la rigenerazione, senza la quale non possiamo nemmeno vedere il regno di Dio .
2 . E possiamo essere santificati dallo Spirito Santo. Non solo perdonato, ma salvato dal peccato stesso (vedi Ezechiele 36:25 , Ezechiele 36:27 ). E quando questo sarà fatto, allora gli stessi pensieri del nostro cuore saranno cambiati, e mentre prima non potevamo far altro che tremare al ricordo della santità di Dio, ora gioiremo e renderemo grazie. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Ciò che Dio sembra e ciò che Dio è.
Le figure di questo versetto sono evidentemente tratte dalle scene legate alla consegna della Legge sul monte Sinai. Allora "nuvole e tenebre" erano i dintorni, e da questi uomini potevano ottenere un'impressione superficiale e indegna di Dio; ma poi "giustizia e giudizio" furono dichiarati "colonne del suo trono", e se gli uomini andassero oltre le apparenze, comprenderebbero bene Dio, e perfino discernerebbero la missione e il mistero dei simboli in cui è apparso a loro.
I. QUELLO CHE DIO SEMBRA ALLA NOSTRA VISIONE IMPERFETTA . Cosa poteva vedere Israele quando il popolo osò alzare lo sguardo verso il monte sacro? Confronta con ciò che vide Mosè che era sul monte santo. "E il monte Sinai era tutto su un fumo... e il suo fumo saliva come il fumo di una fornace, e tutto il monte tremava grandemente" ( Esodo 19:18 ). Per una corretta comprensione di Dio abbiamo due svantaggi:Esodo 19:18
1 . Distanza.
2 . Peccato.
La distanza ci rende difficile vedere le cose chiaramente; e difficile per noi metterli nella giusta prospettiva. Il peccato porta un'oscurità alla visione morale e spirituale, un po' come l'ubriachezza dà una doppia visione; e così le nuvole intorno a Dio si rivelano nuvole di peccato ai nostri occhi. E il peccato porta una strana paura, perché l'uomo non può mai separare il peccato dalle conseguenze, e non può fare a meno di sentire che Dio vedrà che le conseguenze vengono. Quindi il nostro peccato crea una "oscurità" su Dio.
II. COSA È DIO PER LA NOSTRA VISIONE COLTIVATA . Quella visione deve essere purificata prima di poter essere coltivata. Illustrare la visione colta con la vista allenata del marinaio o dell'uomo di scienza. All'inizio potremmo non vedere nulla; gradualmente mentre fissiamo il nostro sguardo e pensiamo mentre fissiamo, possiamo vedere molto. La visione spirituale colta acquisisce gradualmente la giusta comprensione di ciò che Dio è, e vede due cose come assolutamente necessarie per l'idea adeguata di lui.
1 . Ha eternamente ragione nei principi che lo influenzano.
2 . Ha praticamente ragione nell'applicazione di questi principi. Queste due cose sono indicate nella parola astratta "giustizia" e nella parola concreta "giudizio". Si può mostrare quanto questi due siano necessariamente correlati. Se Dio è giusto, possiamo essere sicuri che le sue vie sono giuste.] F possiamo vedere le sue vie sono giuste, sappiamo che egli è right.-RT
Il segno del dio della tempesta
(Comp. Esodo 19:1 .; Esodo 20 .; Habacuc 3:1 .; Ebrei 12:18 ; vedi anche Salmi 77:17 , Salmi 77:18 ). C'è qui un evidente riferimento a un temporale orientale.
Fulmini e tuoni, tra tutti i popoli superstiziosi, sono considerati manifestazioni speciali della Divinità. Per noi le tempeste non sono che forze della natura, che hanno la loro intensità e il loro andirivieni, secondo le leggi ordinarie della natura. Ma ora la poesia può fare, meglio della superstizione, ciò che la superstizione ha fatto in tutte le epoche e in tutti i paesi. Chiediamo cosa dice il "segno della tempesta" riguardo a Dio. L'unico sentimento comune nella tempesta è il senso della presenza di una forza augusta e terribile che è incontrollabile dall'uomo, ma controllabile da Dio.
Oltre a ciò si può dire che il testimone della tempesta per Dio è universale; è reso in ogni terra e in ogni epoca. Fai notare che nella storia ebraica le tempeste sono direttamente associate alla distruzione dei nemici di Dio e alla liberazione del popolo di Dio, come nel caso di Sisera. Vedi anche la rivelazione di Dio a Elia, all'Oreb, nella tempesta selvaggia e nella voce sommessa. La voce della tempesta dice riguardo a Dio:
I. SE HA agosto FORZE AL COMANDO . Le forze della natura sono sublimi in se stesse, ma rappresentano forze morali e spirituali molto più sublimi.
II. LE SUE FORZE SONO COMPLESSIVAMENTE OUT OF MAN 'S LIMITAZIONE . Tempest ci fa sentire questo. Tutti i poteri combinati di tutta l'umanità non potevano fermare un lampo o mettere a tacere un tuono. Ciò che rende la tempesta così difficile per noi è il senso che porta della nostra totale impotenza. Ma quella lezione l'uomo ha bisogno di imparare in mille modi, e ancora e ancora.
III. LE SUE FORZE POSSONO ESSERE UTILIZZATE IN MISSIONI DI GIUDIZIO . Il fulmine colpisce alcuni. La tempesta può danneggiare molto. E sebbene non possiamo dire che in un caso particolare il colpo di fulmine è un giudizio particolare sull'individuo, abbiamo giustamente l'impressione del potere di Dio di eseguire la minaccia divina.
IV. LE SUE FORZE , TUTTAVIA USATI , AIUTO USA COMPLETAMENTE PER REALIZZARE SE STESSO . C'è il pericolo costante che gli uomini si accontentino di visioni unilaterali di Dio. Il cristianesimo esalta il suo amore; perciò è necessario qualificare la nostra visione di Dio mediante gli insegnamenti della natura e le rivelazioni più antiche. —RT
Gli dei degli uomini.
Le figure che gli uomini adoravano nei tempi antichi erano o di legno o di metallo fuso; ma in entrambi i casi erano intagliati a mano o intagliati a mano, rifiniti dall'abilità dell'uomo; e per mettere in evidenza il fatto che l'uomo partecipa alla loro creazione, sono chiamate immagini "scolpite". Non importa quale forma possa assumere il dio di un uomo, che si tratti di una creazione della sua mano o della sua immaginazione; la cosa che lo rende un idolo, una vanità, una cosa del tutto indegna, è che è suo.
L'uomo è una creatura dipendente. Non si è fatto da solo; ha un Creatore. Non vuole un Dio; ha un Dio. Qualunque cosa un uomo faccia è inferiore all'uomo. Il dio che un uomo fa deve essere un essere inferiore a se stesso; e quindi non può essere veramente il suo Dio.
I. LE INFLUENZE SU UOMINI DELLA adorare LORO PROPRIE DEI . Poiché non hanno standard al di fuori di se stessi, non c'è speranza che si elevino più in alto nelle conquiste intellettuali o morali. E gli uomini fanno i loro dèi per rappresentare ciò che come- loro piaceri.
Quindi i loro dei sono sempre in realtà inferiori a se stessi, e l'adorazione di loro deve degradarli e degradarli. Ciò è abbondantemente illustrato dall'immoralità di tutto il paganesimo, sia formale che intellettuale.
II. LE CONSEGUENZE DI UOMINI 's adorare LORO PROPRIE DEI . Devono entrare in una "confusione". La vita fa rivivere i tempi di tensione in cui si rivela l'impotenza degli idoli. Illustrato dall'impotenza dei sacerdoti Baal nel grande giorno di prova del Carmelo. Gli idoli intellettuali, in cui gli uomini ora si vantano, non possono dare gioia al dolore, né luce alla morte.
III. LE INFLUENZE SU UOMINI DEL CULTO DELLA ONE DIO . Hanno l'ispirazione di uno standard assoluto. Possono sempre vedere in Dio ciò che dovrebbero essere, ciò che potrebbero essere e ciò che dovrebbero sforzarsi di essere. Possono sempre trovare in Dio qualcosa al di là di loro, qualcosa che non sono. Alti pensieri di Dio ci attirano a nobili conquiste.
IV. LE CONSEGUENZE DI UOMINI 'S CULTO DEL ONE DIO . Non sono mai "confuse". Ricevono l'aiuto divino. Sono sollevati al di sopra di ogni paura delle forze della natura o delle forze umane che potrebbero essere schierate contro di loro. —RT
Il nostro atteggiamento verso il male.
"Odia il male". Nella Scrittura il termine "male" è impiegato in due sensi: calamità e cattiva condotta. Possiamo solo "odiare il male" quando rappresenta un'azione sbagliata. Ma è necessario distinguere accuratamente tra odio per chi fa il male e odio per chi fa male. La prima non ha mai ragione, la seconda ha sempre ragione. Dobbiamo odiare le nostre azioni sbagliate e odiare quelle degli altri. Il termine "odio" è usato anche nella Scrittura in due sensi.
A volte significa "sentire un'intensa antipatia verso;' a volte significa "mettiti in secondo piano".
1 . Odiare è evitare. Un termine forte, che si applica a qualcosa trovato sgradevole in bocca, e quindi scacciato. Di Giobbe come uomo retto si dice: "Temeva Dio e rifuggiva il male".
2 . Odiare è partire da. Così il salmista ( Giobbe 24:14 ) ci Giobbe 24:14 "allontanati dal male e fa' il bene".
3 . Odiare è aborrire. L'apostolo Paolo ( Romani 12:9 12,9) ci invita a "aborrire il male, attenersi al bene". Gibbes dice: "Un uomo può sapere che il suo odio per il male è vero, in primo luogo, se è universale: chi odia il peccato odia veramente ogni peccato. In secondo luogo, il vero odio è fisso; non c'è modo di placarlo se non abolendo la cosa odiata. In terzo luogo, l'odio è un affetto più radicato della rabbia: la rabbia può essere placata, ma l'odio rimane e si oppone a tutta la specie.
Quarto, se il nostro odio è vero, odiamo tutto il male, prima in noi stessi e poi negli altri. In quinto luogo, chi odia il peccato odia veramente il peccato più grande nella misura più grande. Sesto, il nostro odio è giusto se possiamo sopportare l'ammonizione e la riprensione per il peccato, e non essere in collera." I punti che possono essere aperti e illustrati sono questi:
I. L' ODIO CHE ABBIAMO PER IL MALE È UN SENTIMENTO INTERIORE . Mostra la naturale repulsione della mente pura da una conversazione ripugnante. Coloro che amano Dio diventano simili a Dio; e così interiormente sento il peccato come "la cosa abominevole".
II. L'ODIO CHE CHERISH PER MALE SI TROVA ANDATA ESPRESSIONE .
1 . In separazione da esso.
2 . In resistenza di esso.
3 . Nel combatterlo.
Ma mai in nessuna persecuzione o tentativi non autorizzati di punire i malfattori.—RT
Il nostro conservatore dell'anima.
È sempre stato fonte di domande e dubbi per gli uomini dalla mente ansiosa, come il salmista Asaf, che Dio non sempre preserva i corpi, o le circostanze, dei suoi servitori. Ma ciò non dovrebbe sorprendere coloro che temono che Dio promette di preservare l' anima; e può, a volte, preservare effettivamente l'anima non preservando il corpo. Ma forse questo implica l'idea cristiana superiore dell'anima. Nella Scrittura più antica, e talvolta in quella più recente, la parola "anima" è equivalente a "vita"; e la conservazione della vita naturale è la cosa assicurata. Prendi la promessa nel suo duplice senso.
I. DIO CONSERVA LA NOSTRA VITA NATURALE . Mettiamo questa verità nel detto familiare: "L'uomo è immortale finché la sua opera non è compiuta". Niente può mai toccare la vita di un uomo se non con il permesso di Dio. Il male di circostanza non può mai da solo salire a quell'altezza. Illustrato dai permessi e dalle restrizioni date al "Satana" del Libro di Giobbe.
Ma nostro Signore solleva un argomento sulla cura di Dio della nostra vita. Colui che mantiene in vita provvederà sicuramente. Il Conservatore della nostra anima è sicuramente il Provveditore del nostro bisogno. Ciò di cui potremmo mai aver bisogno di liberazione è garantito dalla grazia del nostro Preservatore. Custode sempre, Redentore a chiamata del nostro bisogno.
II. DIO CONSERVA LA NOSTRA VITA SPIRITUALE . Questo è il nostro tesoro supremo; o meglio, questo è il nostro vero, il nostro sé permanente. La vita naturale, animale, la condividiamo solo con gli animali, e possiamo averla solo per un po'; le circostanze sono solo l'ambiente del nostro tempo di prova. Possono andare tutti, e noi rimaniamo.
Ciò che siamo, quando abbiamo finito con le circostanze e abbiamo posto fine alla nostra vita animale, è per noi una questione di suprema preoccupazione. È dunque il carattere dell'anima che Dio conserva e libera; come dice l'apostolo: "Egli osserverà ciò che gli abbiamo affidato fino al gran giorno". Nessuna cosa che abbiamo, e diciamo che possediamo, è sicura. Tutti possono prendere il volo e fuggire. Ma con assoluta fiducia possiamo dire: "Egli conserverà la nostra anima".—RT
Il raccolto per i giusti.
"La luce è seminata". La luce è il tipo di tutto ciò che è piacevole. Forse qui è concepito come nascosto, come un seme, nel terreno. Il popolo di Dio non vede la luce sui suoi sentieri più di quanto gli uomini possano vedere i semi nel terreno. Camminano nell'oscurità. Ma i semi ci sono, e la luce c'è. E un giorno ci saranno sicuramente rivelazioni sia per i semi che per la luce: un raccolto dei semi, un raccolto della luce.
Perowne e altri pensano che il verbo "seminato" sia da prendere nel senso di "sparso", "diffuso"; ma la figura della luce in quanto attualmente nascosta e in attesa di un giorno rivelatore, è certamente più poetica e suggestiva. Il professor Grove fornisce il materiale per un'illustrazione efficace. "Per quanto possa sembrare meraviglioso, la luce può essere effettivamente imbottigliata per l'uso. Prendi un'incisione che è stata conservata per alcuni giorni al buio; esponila alla piena luce del sole, cioè isolala, per quindici minuti; appoggiala su una superficie sensibile carta in un luogo buio, e alla fine delle ventiquattr'ore avrà lasciato un'impronta di sé sulla carta sensibile, i bianchi che escono come neri». Prendete la "luce" per vendetta e benedizione, vedete—
I. LUCE PER LA GIUSTI E ' EFFETTIVAMENTE IN ESISTENZA . Potrebbero non vederlo, ma non importa. Il contadino non vede il suo seme. La risposta di Dio a ogni bontà è immediata; ma spesso tiene segreta la sua risposta fino a quando non arriva il momento giusto per rivelare. C'è conforto e forza nel sapere che la luce esiste.
II. LA LUCE PER I GIUSTI È IN BUONA CONSERVAZIONE . COME la terra conserva il seme, così Dio mantiene la vendetta, la piena liberazione e la beatitudine per i giusti. Guarda la figura delle anime martiri custodite al sicuro sotto l'altare, che gridano solo: "Quanto tempo, o Signore, quanto tempo?" C'è conforto e forza nel sapere che la luce è sicura.
III. LUCE PER LA GIUSTI MUST PAUSA AVANTI QUALCHE GIORNO . Certamente come i fili d'erba emergeranno dai semi, e i carri carichi portano a casa il raccolto. Il tempo per irrompere sarà il tempo di Dio, e questo è, in ogni modo, il momento migliore. —RT
L'ispirazione di cari ricordi.
"Ringrazia il ricordo della sua santità". Perché il salmista non dice: "al pensiero della sua santità"? Vedi che il suo punto è questo: potresti essere pieno di perplessità mentre cerchi di capire i rapporti di Dio con te proprio ora; ma puoi sempre trarre conforto dal pensare alle vie di Dio con te in passato. E poi puoi facilmente discutere da ciò che Dio è sempre stato a ciò che Dio è sicuramente .
I. IL PIACERE DEI NOSTRI CARI RICORDI . Ci piace vivere nel passato. Come i vecchi soldati, "combattiamo sempre le nostre battaglie". Man mano che invecchiamo, troviamo sempre più piacere nel pensare ai nostri primi giorni: scene della giornata scolastica; amicizie giovanili; lotte di apertura; primo amore.
Ma il cristiano trova il suo grande interesse nel rintracciare la mano guida di Dio. Non ha alcun dubbio sulla bontà e la misericordia di Dio mentre legge il suo passato. La vita gli sembra costellata di colonne, sulle quali ha scritto più e più volte il suo "Ebenezer". E la "giustizia", la "santità" di Dio è la cosa che tanto lo colpisce. Può vedere come Dio ha condotto, e dove ha condotto, e può dire: "Era un buon modo". In verità il "Signore è giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere".
II. L' ARGOMENTO DEI NOSTRI CARI RICORDI . Qualunque possano essere le apparenze delle cose, Dio è l'Immutabile; la roccia; lo stesso ieri, oggi e per sempre. Se sappiamo cosa era, sappiamo cosa è. Quanto meglio sappiamo cosa è stato, tanto più pienamente e chiaramente sappiamo cosa sta facendo.
Nessun amico può sopportare che dovremmo dubitare che sarà sempre ciò che sappiamo che è. Noi stessi siamo angosciati quando quelli intorno a noi sembrano temere che dovremmo essere diversi da quello che sanno che siamo. Non diffidare mai di Dio. Tutte le età raccontano ciò che ha fatto, e ciò che era, e ciò che è. — RT
OMELIA DI C. SHORT
Il carattere e il governo divini.
"Nuvole e tenebre sono intorno a lui: giustizia e verità sono il fondamento del suo trono".
I. CI SONO SPESSO IN DUBBIO E DIFFICOLTÀ CIRCA LA DIVINA CARATTERE E GOVERNO , "Nuvole e tenebre sono intorno a lui." Non possiamo riconciliare tutto ciò che vediamo con:
1 . Onnipotenza divina. aborti. I mezzi non raggiungono il fine.
2 . Sapienza divina. Oppure la saggezza non era perfetta.
3 . Giustizia divina.
4 . Bontà divina.
II. UNA FORTE CONVINZIONE CHE IL CARATTERE DIVINO E IL GOVERNO SONO PERFETTI .
1 . Ci sentiamo giudici incapaci di un progetto infinito. Vediamo solo una parte, quindi non possiamo capire il tutto.
2 . Ciò che possiamo vedere e comprendere ci dà una fede illimitata in Dio in riferimento a ciò che non possiamo capire.
3 . Ci sentiamo sicuri che Dio è in grado di annullare ciò che sembra male per il bene finale. "Tutte le cose cooperano per il bene."—S.