Sofonia 3:1-20
1 Guai alla città ribelle, contaminata, alla città d'oppressione!
2 Essa non dà ascolto ad alcuna voce, non accetta correzione, non si confida nell'Eterno, non s'accosta al suo Dio.
3 I suoi capi, in mezzo a lei, sono leoni ruggenti; i suoi giudici son lupi della sera, che non serban nulla per la mattina.
4 I suoi profeti son millantatori, perfidi, i suoi sacerdoti profanano le cose sante, fanno violenza alla legge.
5 L'Eterno è giusto in mezzo a lei; egli non commette iniquità; ogni mattina egli mette in luce i suoi giudizi, e non manca mai; ma il perverso non conosce vergogna.
6 Io ha sterminato delle nazioni; le loro torri sono distrutte; ho rovinato le loro strade, sì che non vi passa più alcuno; le loro città son distrutte, sì che non v'è più alcuno, più alcun abitante.
7 Io dicevo: "Se soltanto tu volessi, temermi, accettar la correzione! la tua dimora non sarebbe distrutta, nonostante tutte le punizioni che t'ho inflitte". Ma essi si sono affrettati a pervertire tutte le loro azioni.
8 Perciò aspettami dice l'Eterno, per il giorno che mi leverò per il bottino; poiché il mio decreto è di radunare le nazioni, di riunire i regni, per versare su di loro la mia indignazione, tutto l'ardore della mia ira; poiché tutta la terra sarà divorata dal fuoco della mia gelosia.
9 Poiché allora io muterò in labbra pure le labbra dei popoli, affinché tutti invochino il nome dell'Eterno, per servirlo di pari consentimento.
10 Di là dai fiumi d'Etiopia i miei supplicanti, i miei figliuoli dispersi, mi porteranno le loro offerte.
11 In quel giorno, tu non avrai da vergognarti di tutte le tue azioni con le quali hai peccato contro di me; perché, allora, io torrò in mezzo a te quelli che trionfano superbamente, e tu non farai più l'altera sul mio monte santo.
12 E lascerò in mezzo a te un popolo umile e povero, che confiderà nel nome dell'Eterno.
13 Il residuo d'Israele non commetterà iniquità, non dirà menzogne, né si troverà nella lor bocca lingua ingannatrice; poiché essi pascoleranno, si coricheranno, né vi sarà chi li spaventi.
14 Manda gridi di gioia, o figliuola di Sion! Manda gridi d'allegrezza, o Israele! Rallegrati ed esulta con tutto il cuore, o figliuola di Gerusalemme!
15 L'Eterno ha revocato le sue sentenze contro di te, ha cacciato via il tuo nemico, il Re d'Israele, l'Eterno, è in mezzo a te, non avrai più da temere alcun male.
16 In quel giorno, si dirà a Gerusalemme: "Non temere, o Sion, le tue mani non s'infiacchiscano!
17 L'Eterno, il tuo Dio, è in mezzo a te, come un Potente che salva; egli si rallegrerà con gran gioia per via di te, si acqueterà nell'amor suo, esulterà, per via di te, con gridi di gioia".
18 Io raccoglierò quelli che sono nel dolore lungi dalle feste solenni; sono tuoi; su loro grava l'obbrobrio!
19 Ecco, in quel tempo, io agirò contro tutti quelli che t'opprimono; salverò la pecora che zoppica, e raccoglierò quella ch'è stata cacciata, e li renderò gloriosi e rinomati, in tutti i paesi dove sono stati nell'onta.
20 In quel tempo, io vi ricondurrò, in quel tempo, vi raccoglierò; poiché vi renderò rinomati e gloriosi fra tutti i popoli della terra, quando farò tornare, sotto i vostri occhi, quelli che sono in cattività, dice l'Eterno.
ESPOSIZIONE.
§ 6. Il profeta si rivolge a Gerusalemme, e l'avverte che, se Dio punisce i pagani, non risparmierà i peccatori incalliti in Giuda.
Guai a lei! Questo è rivolto a Gerusalemme, come si vede da Sofonia 3:2 . sporco ; piuttosto, ribelle, cioè contro Dio. La LXX ; sbagliando la parola, rende ἐπιφανής, "notevole". Quindi il siriaco. Girolamo ha provocatrice. Il vero senso è visto dall'espansione del termine in Sofonia 3:2 .
contaminata dai suoi molti peccati. Girolamo, in seguito alla Settanta ἀπολευτρωμένη , "riscattato", ha, redempta, che spiega, "Captivitatibus traditia, et rusum redempta". La città opprimente, che agisce ingiustamente e crudelmente verso i deboli e i poveri. Quindi i tre peccati per i quali è qui denunciata sono che è ribelle contro Dio, contaminata dal peccato in se stessa e crudele con gli altri.
I Settanta e la Vulgata traducono Giona ("opprimente") "colomba", che qui sembra singolarmente inappropriato, anche se alcuni cercano di spiegarlo come applicato a Gerusalemme nel senso di "sciocco" o "stupido" ( Osea 7:11 )
La voce; cioè di Dio, come ascoltato nella Legge e per bocca dei suoi profeti ( Geremia 7:24 , ecc.; Geremia 9:13 ). Ricevuta non correzione. Non presero a cuore i castighi inviati su di loro, e non ne trassero profitto. Confidava non nel Signore, ma nell'uomo. Quando il pericolo minacciava, faceva affidamento sull'aiuto umano, stringeva alleanze con i pagani, oppure ricorreva agli idoli e pregava per l'aiuto di falsi dei, come lamenta la clausola successiva.
Non si avvicinò al suo Dio. Infranse l'alleanza che aveva stretto, non volle avvalersi del privilegio che le era stato concesso e non ebbe rapporti con il Signore in preghiera e adorazione.
Leoni ruggenti. I principi, che dovrebbero proteggere il popolo, sono pronti a Proverbi 28:15 e divorarlo ( Proverbi 28:15 ). Probabilmente la violenza e l'arroganza dei capi erano aumentate durante la minorità del re. Questo deve essere stato scritto prima della grande riforma. Lupi della sera (vedi nota su Habacuc 1:8 ).
I giudici, che avevano il compito di amministrare la giustizia e di dare esempio di equità e virtù, sono essi stessi molto crudeli e rapaci. Non rosicchiano le ossa fino a domani ; non rosicchiano ossa al mattino; cioè, sono così avidi che mangiano tutte le loro prede in una volta e non lasciano nulla fino al mattino. Le versioni abbandonano la metafora e rendono: "Non se ne vanno al mattino" (comp. Ezechiele 22:27 ).
I suoi profeti. Questi sono i falsi profeti, che non hanno una vera missione da Dio (comp. Michea 2:11 ; Michea 3:5 ). luce ; sia, frivoli o vanitosi millantatori. La parola significa propriamente, "ribollire", come l'acqua. Vulgata, vesani; Settanta, πνευματοφόροι , che significa, probabilmente, non "ispirato da uno spirito (malvagio)", ma "portato via dal vento", "luce" (comp.
Matteo 11:7 ). Persone traditrici; letteralmente, uomini traditori, che esprimevano le proprie fantasie come se fossero stati commissionati da Dio, e così si opponevano realmente a colui che professavano di rappresentare ( Geremia 23:32 ). I suoi sacerdoti hanno inquinato il santuario ( ciò che è santo ) . Non solo il tempio, ma tutto ciò che ha a che fare con il servizio di Dio, il culto, i riti, i sacrifici; non fanno distinzione tra ciò che è sacro e ciò che è profano ( Ezechiele 22:26 ). Hanno fatto violenza alla Legge. Principalmente, senza dubbio, distorcendone il significato, e non osservandolo né insegnando ad altri a mantenerlo.
In mezzo a questa congregazione di peccatori Dio manifesta continuamente la sua giustizia; non si lascia senza testimonianza; e quindi le loro iniquità sono senza scusa. Il giusto Signore è in mezzo ad essa; o, il Signore in mezzo a lei è giusto ( Deuteronomio 32:4 ). La sua presenza era associata al tempio; il suo governo morale si manifestava sempre.
Non sarebbe "giusto" se lasciasse impuniti i peccatori. Ogni mattina; Ebraico, "al mattino, al mattino". La frase è giustamente spiegata nella nostra versione (comp. Esodo 16:21 ; Salmi 87:5 ). mette in luce il suo giudizio. I suoi profeti proclamano la sua giustizia perfetta; i suoi giudizi sui pagani lo manifestano ( Sofonia 3:8, Osea 6:5 ; Osea 6:5 ).
Non è per ignoranza della Legge che le persone peccano. Non fallisce; o, non fallisce; Vulgata, non abscoudetur. Dio non cessa mai di agire così; o, la sua giustizia è chiara come (laica. Ma l'ingiusto non conosce vergogna. Nonostante questa manifestazione oraria della giustizia di Dio e gli atti della Legge così ben noti, la nazione perversa non emenda le sue vie, non prova vergogna a i suoi sviamenti ( Geremia 3:3 ; Geremia 6:15 ).
La versione dei Settanta, secondo il manoscritto vaticano, è curiosa qui, e nell'ultima parte un po' come la resa di San Matteo di Isaia 42:3 , Καὶ οὐκ ἔγνω ἀδικίαν ἐν ἀπαιτήσει , καί οὐκ εἰς νεῖκος ἀδικίαν (comp. Matteo 12:20 ), che Girolamo traduce, "Nescit iniquitatem in Exactione, nec insempiternum injustitiam", e spiega: "Quando Dio esigerà da ogni uomo la somma che gli ha affidato, egli non sarà ingiusto, né permetterà che l'ingiustizia prevalga".
§ 7. Per quanto le nazioni siano ostinate e accecate, queste misure estreme sono l'unica via rimasta per assicurare la salvezza a Israele e al mondo intero.
Dio parla, mostrando perché ha inviato questi giudizi. ho sterminato le nazioni. Il riferimento è a fatti ben noti agli ascoltatori (anche se qui non specificati); come la pioggia di Pentapoli, la distruzione dei Cananei, la sconfitta dei Caldei al tempo di Ezechia, la conquista di città e paesi da parte degli Assiri, e la devastazione dello stesso Israele. Le loro torri sono desolate.
Le loro torri (vedi nota a Sofonia 1:16 ), nelle quali confidavano per la difesa, vengono abbattute e giacciono in rovina. Altri traducono "angoli di strada", dove la maggior parte delle persone si riunisce. strade ; forse, strade; a significare la campagna aperta. Quindi Keil. Nessuno abitante (comp. Geremia 4:7 ).
Istruiti da tali esempi, gli ebrei avrebbero potuto imparare a pentirsi ea modificare le proprie vie. Ho detto. Dio rappresenta se stesso come un ragionamento come un uomo farebbe. Sicuramente mi temerai; Settanta, "Temi solo me". Questa è l'unica condizione per la salvezza. Oppure, secondo la nostra versione, Giuda deve imparare l'esperienza dalle mie minacce e visite e tornare da me. Tu lo farai.; ricevere istruzioni; Settanta, "ricevete la disciplina", accettate la correzione e imparate la lezione che dovrebbe insegnare ( Proverbi 24:32 ).
La loro ( sua ) dimora . Gerusalemme o Giudea. Il tempio non è mai chiamato la dimora del popolo. Questo improvviso cambiamento di persona è molto comune nei profeti. Comunque li ho puniti; anzi, secondo tutto quello che ho stabilito di lei. Dio aveva ordinato una certa punizione per Gerusalemme se non si fosse riformata. La versione anglicana significa che Dio non li avrebbe mai tagliati fuori del tutto, per quanto severamente potesse castigarli.
L'ebreo non porterà questo; né le versioni greca e latina sono del tutto corrette. Settanta, Οὐ μὴ ἐξολοθρευθῆτε ἐξ ὀφθαλμῶν αὐτῆς πάντα δοα ἐξεδίκησα ἐπ αὐτήν , "E non sarete stroncati dalla sua faccia per tutta la punizione che ho inflitto su di essa;" Vulgata, Propter omnia in quibus visitavi guadagnare.
Ma si sono alzati presto. Avvertimento, rimprovero e castigo furono spesi invano; il popolo si arrese solo più ardentemente alle sue azioni malvagie. "Alzarsi presto per fare una cosa" è una frase usata per indicare l'agire con zelo e pieno intento ( Geremia 7:13 , Geremia 7:25 ; Geremia 11:7 , ecc.
). Corrotto tutte le loro azioni. Come gli abitanti della terra prima del Diluvio (Corinzi 6:12; comp. Salmi 14:1 ). La versione dei Settanta è peculiare, ̓Ετοι μάζου ὄρθισον ἔφθαρται πᾶσα ἡ ἐπιφυλλὶς αὐτῶν "Preparati, alzati presto, tutti i loro prodotti sono guastati". San Girolamo, moralizzando su questo, aggiunge: «Nisi praeparati fuerimus, non nobis orietur sol justitiae. Orto autem sole, omnes racemi de vinea Sodomorum dissipantur et pereunt; ut non solum grandes botri, sed etiam quod parvum esse videbatur in nobis, Christi lucerna radiante disperata."
Pertanto . A causa dell'oltraggio fatto alla "lunga sofferenza" di Dio, deve essere punito. Aspettami; aspettami. L'esortazione è rivolta ai pii tra i giudei, come in Sofonia 2:3, Salmi 33:20 , ed è usata in senso buono ( Salmi 33:20 ; Isaia 8:17 ), esortandoli a non disperare, ma ad essere pazienti nell'afflizione , nella sicura speranza della salvezza.
La stessa espressione è usata in Habacuc 2:3 . Mi alzo fino alla preda. Questa è una frase che denota lo sforzo e la realizzazione di qualche grande oggetto. Geova afferra la preda quando le nazioni, suscitate dal giudizio inflitto, si convertono a lui ( Isaia 53:12 ; Salmi 68:18 ). La LXX ; indicando l'ultima parola in modo diverso (עד), rende, εἰς ἡμέραν ἀναστάσεώς μου εἰς μαρτύριον : "fino al giorno della mia levata a testimonianza.
" Girolamo, "In die resurrectionis meae in futurum." I Padri interpretarono questo dei tempi del Messia - alcuni, della risurrezione di Cristo dai morti; alcuni, della sua risurrezione per dividere il bottino . Ma tali interpretazioni sono Mien dall'intenzione del passaggio, per quanto ammissibile come glosse.Poiché la mia determinazione è; letteralmente, il mio giudizio ( mishpat ) è.
La mia giustizia si manifesta, come Habacuc 2:5 . La parola, secondo Keil, non significa mai "decreto" o "decisione". Che io possa riunire i regni. Non per lo sterminio totale, ma per portarli a una mente migliore ( Isaia 26:9 ; Gioele 3:11 , ecc.). Fuoco della mia gelosia ( Sofonia 1:18 ).
Dio non permetterà rivali da nessuna parte ( Nahum 1:2 ). Questa è la ragione della severità e dell'universalità del giudizio I masoriti notano che questo 'l'unico versetto della Bibbia che contiene l'intero alfabeto ebraico.
Parte III . PROMESSA DI LA CONVERSIONE DI IL MONDO E LA FELICITÀ DI ISRAELE .
§ 1. I pagani si convertiranno e contribuiranno alla restaurazione d'Israele.
Rivolgerò al popolo ( popoli ) un linguaggio puro ( labbra ) . Quando i suoi giudizi avranno compiuto la loro opera, Dio porterà i pagani alla sua conoscenza. Purificherà le loro labbra, contaminate dai nomi di idoli e dal culto offerto a falsi dèi ( Salmi 16:4, Osea 2:17 ; Osea 2:17 ); sarà eliminata la confusione di Babele e tutti parleranno la lingua della fede in un solo Dio. Salmi 16:4, Osea 2:17
Questo, ovviamente, rimanda ai tempi messianici. Per "labbra puro", la Vulgata ha, labium electum; la LXX ; per un errore di una lettera ( bhedurah per bherurah ) , γλῶσσαν εἰς γενεὰν αὐτῆς (so. γῆς), "una lingua per la sua generazione". Con un consenso; letteralmente, con una spalla; ὑπὸ ζυγὸν ἕνα , "sotto un giogo"; humero uno (Vulgata).
La metafora implica che tutti contribuiranno a portare lo stesso fardello e a compiere la stessa opera, portando il vangelo in tutto il mondo ed essendo tutti unanimi nel servizio di Geova ( Geremia 32:39 ; Isaia 19:23 , Isaia 19:24 ; Apocalisse 11:15 ).
Da oltre i fiumi d'Etiopia ( Cush ) ; cioè dal lontano sud, un tipo delle parti più remote del mondo ( Sofonia 2:12 ). I fiumi di Cush ( Isaia 18:1 ), sono il Nilo, l'Atbara e i loro affluenti. I miei supplicanti, anche la figlia dei miei dispersi, porteranno la mia offerta. Dai confini della terra, gli Ebrei che sono rimasti fedeli a Geova e non hanno perso la loro nazionalità tra i Gentili, ma si sono considerati come appartenenti alla "dispersione", saranno nuovamente ricevuti dal Signore e porteranno le loro oblazioni a lui.
Questo potrebbe essere il senso inteso: ma guardando al pensiero in Isaia 66:20 (dove si dice che i Gentili porteranno gli Israeliti da tutte le nazioni come offerta di carne al Signore), faremmo meglio a rendere il passaggio come il Margine della versione riveduta: "Mi porteranno i miei supplicanti, anche la figlia dei miei dispersi, come offerta per me". I lontani Gentili mostreranno la loro fede in Dio aiutando gli Ebrei tra loro a volgersi al Signore; questa sarà la loro offerta al vero Dio, che hanno imparato ad adorare.
Quando essi stessi saranno convertiti, saranno evangelisti agli Ebrei della Dispersione. Per quest'opera dei Gentili nel convertire gli Ebrei, Wordsworth paragona Cantico dei Cantici 3:4 ; Cantico dei Cantici 8:8 , Cantico dei Cantici 8:9 ; Isaia 61:5 , Isaia 61:6 ; Isaia 65:18 . St. Paul parla dello stesso effetto in Romani 6:1 . Offerta ( minehah ) . L'oblazione pura ( Malachia 1:10 , Malachia 1:11 , dove vedi note; comp. Romani 15:16 ; Filippesi 2:17 ).
Il Dr. Briggs rende: "Da oltre i fiumi di Gush verrà il mio incenso ( athar ) ; la figlia di Phut porterà un minchah". Questo fa emergere il parallelismo. Il culto universale dei tempi messianici è espresso nei termini cerimoniali dell'antica dispensazione, ma ha un'applicabilità molto reale alla religione cristiana (vedi nota a Malachia 1:11 ).
§ 2. Israele, restituito al favore di Dio, sarà purificato e santificato.
In quel giorno. Quando il Signore si alza per prendere la preda ( Sofonia 3:8 ), quando le genti si convertono, e Giuda torna alla sua obbedienza. Non ti vergognerai di tutte le tue azioni. Dio si rivolge a Israele pentito e convertito, e le assicura che non dovrà più rimproverarsi, né arrossire per le sue iniquità, perché Dio le cancella, o perché non pecca più come ha fatto.
E il grande aiuto a questo miglioramento è l'abolizione della causa e l'incitamento al peccato. Toglierò di mezzo a te quelli che si rallegrano della tua superbia (i tuoi superbi trionfatori, Isaia 13:3 ). Dio sterminerà tutti coloro che si gloriavano della loro prosperità temporale senza pensare a Dio, che nell'orgoglio del loro cuore camminavano come volevano, ritenendosi responsabili a nessuno, soggetti a nessuna legge.
Tali non si troveranno più nella nazione santa. Altezzoso a causa (nella) mia santa montagna; cioè nel tempio ( Isaia 11:9 ). Non esulteranno più per l'esclusività dei loro privilegi, né proveranno una vana gloriosa fiducia nella loro propria elezione, o nella santità del loro tempio o nel suo culto. I Gentili dovrebbero essere ammessi al patto e condividere i loro privilegi. Qui vediamo adombrata la natura della Chiesa cristiana, un corpo organizzato non più locale, isolato, ma cattolico, un tempio spirituale aperto a tutti i credenti.
Un'ulteriore caratteristica del regno del Messia è qui dispiegata. In essa non si troverà né fasto né splendore mondano; i suoi membri non sono orgogliosi, presuntuosi, autosufficienti. anch'io partirò in mezzo a te. Lascerò, come residuo salvato nel giudizio (camp. Romani 9:27 ; Michea 2:12 , e la nota lì).
Un popolo afflitto e povero. I due epiteti e altrove si unirono ( Giobbe 34:28 ; Isaia 26:6 ) per esprimere il sentimento di pazienza nell'afflizione e l'incapacità di aiutarsi con le proprie forze. Lo spirito significato è proprio il contrario del carattere superbo, compiacente, soddisfatto di sé menzionato in precedenza ( 1 Corinzi 1:26 ; Giacomo 2:5 ). Confideranno nel Nome del Signore. Ogni fiducia in se stessi sarà abolita e la religione del rimanente sarà caratterizzata da una tranquilla fiducia in Dio.
Il residuo d'Israele (vedi nota a Sofonia 3:12 ). Sebbene non rivendichino alcuna eminenza mondana, i veri israeliti saranno noti per le grazie spirituali. Non commetterà iniquità. I loro atti saranno giusti e santi; la loro condotta quotidiana come quella dei figli dell'elezione di Dio ( Levitico 19:2, 1 Giovanni 3:9 ; 1 Giovanni 3:9 ).
Né dire bugie. Là non ci saranno profeti bugiardi, e ogni frode e doppio gioco saranno abolite. La prova della loro retta condotta si trova nel favore del Signore e nella sicurezza in cui vivranno. Perché si nutriranno, ecc. Il residuo è paragonato a una "macchia" ( Luca 12:32 ), di cui il Signore è il Pastore (comp.
Michea 7:14 ). La benedizione è quella promessa a Israele nella Legge se osservasse i comandamenti ( Levitico 26:5 , Levitico 26:6 ).
Verso 14-20
§ 3. Israele sarà fortificato e largamente benedetto dalla presenza di Geova ed esaltato per essere onorato agli occhi di tutto il mondo.
in vista della benedizione imminente, il profeta prorompe in esultanza, ma con una vena di profezia che percorre tutto il cantico. Dopo la tardiva denuncia del dolore e del giudizio, rasserena i fedeli con la promessa della grazia e della pace che porterà il tempo del Messia. Canta, figlia di Sion ( Isaia 1:8 ; Zac 2:1-13:14; Zaccaria 9:9 ).
Invita il resto restaurato di Giuda a mostrare la sua gioia con segni esteriori. Oh Israele. Tutte le tribù devono unirsi nel lodare Dio. Questo è uno dei passaggi in cui si suppone che "Israele" sia stato scritto per errore per "Gerusalemme". Così Geremia 23:6 . La LXX . dà, θύγατερ Ἱερουσαλήμ , "figlia di Gerusalemme" (vedi nota a Zaccaria 1:19 ). Il profeta ingiunge una triplice nota di esultanza per confermare la gioia universale.
In questo e nei seguenti versi la prop. caldo dà le ragioni per cui Sion dovrebbe rallegrarsi. I tuoi giudizi. I castighi inflitti a te in giudizio, resi necessari dalla tua iniquità ( Ezechiele 5:8 ). Questi Dio ha rimosso; questo è il primo motivo di gioia. Settanta, τὰ ἀδικήματα σου , "le tue iniquità". Quando Dio rimuove le punizioni, perdona il peccato.
Ha scacciato ( spazzato via ) il tuo nemico. I nemici che hanno eseguito il giudizio sono completamente dispersi. Il re d'Israele, il Signore, è in mezzo a te ( Abdia 1:21 ). La teocrazia è restaurata. Sotto i giudizi che caddero su Israele, sembrava che Geova avesse lasciato il suo popolo; ora è in mezzo a loro come la loro glassa ( Isaia 12:6, Isaia 52:7 ; Isaia 52:7, Osea 11:9 ; Osea 11:9 ). Abdia 1:21, Isaia 12:6, Isaia 52:7, Osea 11:9
Viene qui adombrata la presenza perpetua di Cristo nella Chiesa. Non vedrai più il male . Quindi i Settanta. Un'altra lettura adottata da Girolamo è: "Non temere". Alla luce del versetto seguente, questo sembra piuttosto tautologico. Con Dio in mezzo a loro, il popolo non vedrà, cioè sperimenterà ( Geremia 5:12 ), nessun male ( Apocalisse 21:3 , Apocalisse 21:4 ).
Va detto. Così evidente a tutti gli uomini sarà la felice e sicura posizione di Sion sotto il favore e il governo di Dio, che si uniranno nell'ordinare a lei di allontanare la paura ed esultare nella protezione divina. Non temere ( Matteo 14:27 ; Matteo 28:5 , Matteo 28:10 ; Luca 12:7 , Luca 12:32 ).
E a Sion. Probabilmente vocativo, o Sion. Non lasciare che le tue mani siano allentate. Non essere disperato o debole di cuore, ma lavora con energia e fiducia (cfr. Isaia 13:7 ; Ebrei 12:12 ); o la frase può essere resa, "Gerusalemme sarà chiamata Non temere, e Sion, Non lasciate che le vostre mani siano indolenti " . In questo caso possiamo confrontare i nomi Hephzibah e Beulah dati a Gerusalemme ( Isaia 62:4 ) e Geova- Tsidkenu ( Geremia 33:16 ).
in mezzo a te; meglio, è in mezzo a te (vedi nota a Sofonia 3:15 ). è potente; lui dirà; piuttosto, un Potente che salverà ; LXX ; ̓Ο δυνατὸς σώσει σε, "Il Potente ti salverà". Questo è il vero fondamento della fiducia: il Signore vuole la loro salvezza. Si rallegrerà di te di gioia, ora che la tua iniquità è purificata e tu sei di nuovo unita a lui, come una sposa casta e avvenente ( Isaia 52:5 ; Geremia 32:41 ; Osea 2:19 ).
Riposerà (ebraico, taci ) nel suo amore. Questa è un'espressione umana, che denota quell'amore perfetto che non ha bisogno di dimostrazioni esteriori. Per la stessa grandezza del suo amore, Dio riposa, per così dire, nel tranquillo godimento di esso. Alcuni pensano che nel suo amore per il suo popolo taccia, non faccia menzione dei peccati passati; ma questo sembra meno adatto, poiché questa clausola è semplicemente un'espansione della precedente.
La versione dei Settanta e quella siriaca rendono: "Egli ti rinnoverà nel suo amore"; ed Ewald ha proposto di modificare la lettura attuale in "Farà una cosa nuova". Ma non ci sono ragioni sufficienti per fare il cambiamento. Con il canto. Di nuovo dà al suo ineffabile amore un'espressione esteriore. La LXX . parafrasando accuratamente: "Egli si rallegrerà di te con gioia come in un giorno di festa" ( Isaia 65:19 ).
L'amore che Dio sente lo mostra nell'azione. Si prende cura degli esiliati e dei dispersi, li radunerà di nuovo e li consolerà per tutti i loro dolori. radunerò quelli che sono addolorati per l'assemblea solenne; o, lontano dalla solenne, assemblea. Coloro che si addolorano perché a causa del loro esilio dalla Terra Santa sono interdetti dal partecipare debitamente alle feste periodiche, questi Dio ristorerà e consentirà loro di nuovo di partecipare alle sacre feste.
La versione e la spiegazione di cui sopra sono indubbiamente giuste, come è certamente sbagliata la versione latina, Nugas, qui a lege recesserant, congregabo; cioè, le persone leggere e volubili, che si sono estraniate dalla Legge, Dio le ricompenserà e le unirà alla congregazione del vero Israele; e questo, quia ex te erant, per amore della loro origine, perché sono discendenti del popolo eletto.
Chi sei di te; sono da te, o Sion. Questi sono i veri Israeliti; questo è il motivo per cui piangono per la cessazione delle feste e perché saranno restituiti alla Terra Santa. A chi il rimprovero era un peso; cioè che sentiva la desolazione di Sion e gli oltraggi a lei Salmi 137:1 dai nemici ( Salmi 137:1 .) come un fardello gravoso da portare. La Vulgata ha, Ut non ultra habeas super eis opprobrium; cioè "Che non siano più una vergogna per te"; la LXX . si legge in modo un po' diverso, Οὐαὶ τίς ἔλαβεν ἐπ αὐτὴν ὀνειδισμόν; "Ahimè! chi ha preso un rimprovero contro di lei?"
annullerò tutto ciò che ti affligge; mi occuperò di punizione ( Geremia 18:23 ); Vulgata, "Io ucciderò". La restaurazione di Israele è preceduta dalla distruzione dei nemici di Dio e della Chiesa. Settanta, Ποιῶ ἐν σοὶ ἕνεκέν σου ἐν τῷ καιρῷ ἐκείνῳ λέγει Κύριος , "Dominus dicet ad Sion, Ecce, ego faciam in te propter te, id est, faciam ultionem tuam" (St.
Girolamo). colei che si ferma ( Mc Michea 4:6 ). Gli afflitti d'Israele, qui paragonati a un gregge di pecore zoppo e dolorante. Settanta, τὴν ἐκπεπιεσμένην , "pressato", come l'uva o le olive, per estrarre il succo. Lei che è stata cacciata. Gli esiliati e i dispersi. otterrò loro lodi e fama; Li farò essere una lode e un nome.
Questo è in accordo con la promessa in Deuteronomio 26:19 . in ogni paese dove sono stati svergognati; letteralmente, in ogni terra della loro vergogna. La scena della loro vergogna dovrebbe essere la scena della loro glorificazione. Il profeta non considera che la teocrazia restaurata sarà confinata ai limiti geografici della Terra Santa; guarda alla sua diffusione in tutto il mondo.
Ampia quanto la dispersione stessa sarà la diffusione della conoscenza della meta e l'ammirazione per le sue azioni verso Israele ( Sofonia 2:11 ; Sofonia 3:9 ; Ezechiele 20:41 ; Ezechiele 28:25 ; Zaccaria 8:23 ) .
Ti porterò di nuovo ( in ) . Ripete la promessa con alcune lievi modifiche verbali. ti condurrò come un gregge ai pascoli di Sion. Le persone; popoli. Quando ridurrò la tua prigionia; cioè quando Dio li porta tutti a casa nella Sion spirituale da cui sono stati a lungo esiliati (ma vedi nota su Sofonia 2:7 ; e comp.
Osea 6:11 ; Amos 9:14 ). Davanti ai tuoi occhi. Certamente ed evidentemente, in modo che ciò che speravano vedranno chiaramente ( Deuteronomio 1:30 ; Deuteronomio 30:3 , ecc.; Isaia 52:8 , Isaia 52:10 ). Dice il Signore.
Tutto questo avverrà certamente, poiché la bocca del Signore l'ha detto. Agli occhi del profeta la restaurazione dalla cattività ei tempi del Messia sono sincroni, oppure il primo è così strettamente connesso nell'idea con il secondo che parla di entrambi sotto un'unica serie di termini, applicando a entrambi la stessa immagine.
OMILETICA.
Sofonia 3:1 . -Colpa e punizione.
Dopo aver esaminato mentalmente le nazioni pagane circostanti, il veggente ritorna di nuovo pensieroso al suo stesso popolo. Era, infatti, nel loro interesse che fosse stato indotto a prendere questa ampia rassegna dei rapporti di Dio con gli uomini. Desiderava rendere loro molto reale la legge divina che il peccato non può rimanere impunito e che la colpa nazionale deve essere inevitabilmente seguita dal castigo; sì, di più, che se questa legge operava nelle terre pagane, molto più potevano aspettarsi di esserne sottomessi coloro che avevano goduto della speciale illuminazione dello Spirito di Dio, al quale aveva dato i suoi santi oracoli, e tra i quali aveva suscitato una successione di uomini fedeli per guidarli sui sentieri della verità e della giustizia. In questi versi osserva:
I. IL PROFETA PRESENTA A PESANTE INCRIMINAZIONE , IMPOSTAZIONE AVANTI LA COLPA DI GIUDA E GERUSALEMME .
1 . Questa accusa conteneva alcuni capi di imputazione, diretti contro il popolo in generale. Sono stati accusati di
(1) contaminazione interiore: "sporco e contaminato" ( Sofonia 3:1 );
(2) tirannia esteriore: "la città che opprime" ( Sofonia 3:1 );
(3) ateismo pratico.
Dio aveva parlato loro, ma non avevano ascoltato la sua voce ( Sofonia 3:2 ). Li aveva corretti, ma non si erano umiliati sotto la sua mano che li castigava ( Sofonia 3:2 ). Si era offerto loro come Oggetto di fiducia, ma essi rifiutarono la loro fiducia e si riposarono in un braccio di carne ( Sofonia 3:2 ).
Aveva manifestato la sua volontà di entrare in comunione con loro, di ispirarli e rafforzarli, ma «non si avvicinarono a lui» ( Sofonia 3:2 ). Aveva frustrato e portato alla confusione i loro avversari, e aveva coperto di confusione e vergogna le nazioni empie intorno a loro, ma invece di essere avvertiti da questi giudizi divini, eseguiti ai loro occhi contro i malfattori, si erano volontariamente perseverati nella loro iniquità ( Sofonia 3:6 , Sofonia 3:7 ).
2 . Questa accusa conteneva anche alcuni capi di imputazione diretti contro i capi della nazione in particolare ( Sofonia 3:3 , Sofonia 3:4 ).
(1) I principi furono accusati di crudeltà, divorando, come leoni ruggenti, coloro che avrebbero dovuto proteggere ( Sofonia 3:3 ).
(2) I giudici erano segnati dall'avidità e dalla rapacità, ed erano insaziabili come lupi della sera, così che la giustizia fu pervertita e l'ingiustizia rimase irrisolta ( Sofonia 3:3 3,3 ).
(3) I profeti del popolo, wire sosteneva di essere messaggeri di Dio per loro, erano insignificanti e non sinceri, così che non si poteva fare affidamento sulle loro parole ( Sofonia 3:4 ).
(4) I sacerdoti profanarono il tempio e i suoi servizi e disonorarono la Legge che erano stati nominati per esporre e far rispettare ( Sofonia 3:4 ).
II. IL PROFETA DICHIARATO LA GIUSTIZIA DI DIO , E LA CONSEGUENTE RETRIBUZIONE CHE DEVONO ESSERE CON ESPERIENZA DA LE MALE prevaricatori .
( Sofonia 3:5 , Sofonia 3:1 , Sofonia 3:8 ) Dio è giusto ( Sofonia 3:5 ). Lui è così assolutamente ed essenzialmente. Le sue perfezioni sono tutte conformate a questo e, quando veramente contemplate da noi, non fanno che renderci più manifesta e intensa la sua giustizia. La sua Legge si distingue per questo, e tutte le sue azioni sono guidate da questo.
«Pensa, sente, si propone e agisce sempre secondo ciò che dovrebbe essere, e mai in accordo con ciò che è; fa della rettitudine senza compromessi la regola di tutti i suoi giudizi e procedimenti in tutti i suoi rapporti con gli uomini. facile e piegato, aperto agli appelli e alle pertinenze dall'esterno, ma intrinsecamente e inalterabilmente giusto" (Candlish). Ed essendo Dio così essenzialmente ed eternamente giusto, l'iniquità non può rimanere impunita; e i trasgressori che perseverano spudoratamente nel fare il male devono raccogliere la dovuta ricompensa delle loro azioni.
Senza spirito di vendetta, ma in stretta armonia con questa rettitudine, così perfetta e intera, di cui è caratterizzato, Dio qui, per "bocca del suo santo profeta", ha pronunciato "guai" a Gerusalemme ( Sofonia 3:1 ) , e dichiarò la sua "determinazione" di radunare le nazioni empie e di radunare i regni ribelli, e di riversare su di loro la sua indignazione, ecc. ( Sofonia 3:8 ).
III. IL PROFETA INDICATO IL VERO ATTEGGIAMENTO DI DEL BENE IN LA TERRA MENTRE IL PREVALENTE INIQUITA STATO CHE RAGGIUNGE IL SUO CULMINE E QUANDO LE SENTENZE DEL CIELO DOVREBBE CADUTA .
Devono attendere nell'esercizio della pazienza e della speranza, certi che dal caos operato dal peccato Dio evolverà i suoi propositi d'amore, portando il bene alla razza. "Aspettami dunque, dice l'Eterno" ( Sofonia 3:8 ).
Sofonia 3:9 . - Simboli della prosperità finale del regno spirituale di Dio.
Questo verso ci introduce a scene più luminose. Lo scrittore ha spiegato la colpa della sua e di altre nazioni, e ha dichiarato i terribili giudizi che, in conseguenza dell'iniquità prevalente, dovrebbero essere sperimentati; e ora, nella parte finale della sua profezia, cerca di confortare i sinceri in tempi così difficili soffermandosi sul glorioso futuro della Chiesa del Dio vivente.
La sua fede squarcia le nebbie e le nubi, e comprende le nobili vittorie che il Signore e il suo Cristo conquisteranno nel tempo a venire, e i giorni di halycon che stanno al di là. Non dobbiamo immaginare che gli antichi profeti realizzassero il pieno significato delle predizioni che pronunciavano riguardo alla gloria degli "ultimi giorni". Scrissero sotto l'ispirazione dello Spirito di Dio, e non dubitiamo che spesso ci fosse un significato più profondo alla base delle loro espressioni di quanto anche loro supponessero.
Inconsciamente essi "testimoniavano in anticipo" di una "gloria" tale che, se osservati appieno, li avrebbe abbagliati e sconcertati per il suo stesso splendore. Dobbiamo evitare di dare interpretazioni ristrette alle loro parole in riferimento a questi alti temi. Era davvero debole cercare il completo adempimento delle brillanti predizioni che costituiscono la parte finale di questa profezia in una qualsiasi nazione, e ancor meno in qualsiasi evento particolare nella storia di quella nazione.
I profeti stessi, per quanto parziale fosse la luce che possedevano, non avrebbero così limitato le loro stesse parole, poiché riconoscevano e si rallegravano nel pensiero di Dio come operante nell'interesse di tutta la razza; e noi, con l'accresciuta luce che possediamo, non dovremmo essere meno comprensivi di loro. Guardando questo versetto ( Sofonia 3:9 ) in questo spirito, possiamo vedere in esso un simbolo sorprendente, le caratteristiche dei soggetti sinceri e genuini del regno spirituale di Dio. Tali si distinguono per:
I. PUREZZA NEL CUORE E NELLA VITA . "Poiché allora rivolgerò ai popoli una lingua pura"; letteralmente, "una vita purificata" ( Sofonia 3:9 ). La degenerazione si rivela in modo marcato nelle cattive parole degli uomini. Lo scherzo sporco, il giuramento grossolano, la maledizione brutale, i nomi turpi, che quante volte hanno offeso le nostre orecchie mentre camminavamo lungo le pubbliche strade, indicano la depravazione dei cuori induriti.
Altrettanto espressivo di questo è il discorso poco caritatevole, sia che assumano la forma di aperti rimproveri o la forma codarda e più pericolosa di calunnia segreta. Anche le espressioni bilingui rivelano la malvagità del cuore umano, espressioni che sembrano trasmettere un duplice significato, bene e male, essendo il bene semplicemente una specie di travestimento impiegato allo scopo di rendere il male più efficace.
E anche il discorso vano e frivolo serve a indicare l'ingiustizia del cuore; "parole oziose", parole inutili e senza effetto, parole che alcuni passano tanto tempo a far cadere di casa in casa, parole molto sgradevoli per tutte le menti sensibili, e che, se riescono a fare qualcosa, non fanno che dispetto e sfiducia. In contrasto con ciò, e come indicazione della disposizione opposta della mente detta cuore, poniamo la vera parola.
"La bocca del giusto è una fonte di vita" ( Proverbi 10:11 ), "naturale, pura, vivificante, ristoratrice"; "La lingua dei saggi usa rettamente la conoscenza" ( Proverbi 15:2 ); "Una lingua sana è un albero di vita" ( Proverbi 15:4 ); "Le labbra del saggio disperdono la verità" ( Proverbi 15:7 ).
Felici coloro che somigliano al personaggio ritratto da George Eliot, nelle sue 'Scene di vita clericale', e di cui dice: "Era l'uomo che mi dava aiuto e conforto quando tutto il resto falliva: ogni parola che dice sembra avere un nuovo significato. Penso che sia perché ha sentito la vita più profondamente degli altri, e ha una fede più profonda. Credo a tutto ciò che dice subito, le sue parole sembrano venire come pioggia sulla terra arida.
Mi è sempre sembrato, prima d'ora, di poter vedere dietro le parole delle persone come si vede dietro uno schermo, ma in quest'uomo è la sua stessa anima che parla." E poiché la parola rivela così il carattere, non si poteva scegliere simbolo più appropriato da Sofonia rispetto a questo allo scopo di proporre il divino rinnovamento nell'uomo, e di esprimere quella purezza di cuore e di vita che dovrebbe caratterizzare i membri della vera Chiesa di Dio nei giorni più felici ai quali, nonostante l'oscurità prevalente, egli guardava avanti così speranzoso: "Poiché allora rivolgerò ai popoli una lingua pura".
II. Devoutness IN SPIRITO E DISPOSIZIONE . Purificati nel cuore, dovrebbero essere resi devoti nello spirito. La comunione con Dio dovrebbe essere la loro gioia. Non dovrebbero più strisciare nella polvere, ma le loro aspirazioni dovrebbero tendere verso Dio e il cielo. Liberati dall'idolatria, dalla superstizione e dalla dignità, dovrebbero tutti «invocare il nome del Signore» (versetto 9).
"Dal sorgere del sole fino al tramonto dello stesso il mio nome sarà grande fra le genti; e in ogni luogo si offrirà incenso al mio nome e un'offerta pura" ( Malachia 1:11 ).
III. UNITÀ NEGLI OBIETTIVI E NELL'OBIETTIVO . "Per servirlo con un consenso", letteralmente "con una spalla". Il simbolo è stato suggerito dal pensiero di un certo numero di uomini impegnati nel portare un pesante fardello. Camminano al passo, agiscono insieme, stanno spalla a spalla, il peso è ripartito proporzionalmente da ciascuno; tale, infatti, è il loro accordo e concerto che sembrerebbe che non ci fosse che una spalla tra loro.
E così sarà con la Chiesa di Dio alla fine. Verrà il tempo in cui tutte le divisioni e le lotte cesseranno, quando tutti gli antagonismi, reali o apparenti, non saranno più rintracciabili tra gli uomini buoni, quando quella vera unità nel cuore, nella vita e nello sforzo diventerà manifesta, per la quale il bramava il grande Intercessore, e per questo pregava gridando: "Che tutti siano uno" ( Giovanni 17:21 ). L'era felice, predetta in questo versetto, e che, poiché "la bocca del Signore l'ha detta", verrà sicuramente alla fine, quando tutti i servi di Dio "con una sola mente e una bocca glorificheranno Dio, anche il Padre del nostro Signore Gesù Cristo» ( Romani 15:6 ).
Sofonia 3:10 . - La restaurazione degli ebrei.
Queste parole sono state considerate da alcuni commentatori biblici come riferite alla conversione dei Gentili. Questa espressione di Sofonia nell'Antico Testamento, e la profezia di Caifa registrata nel Nuovo ( Giovanni 11:51 , Giovanni 11:52 ), sono state associate nelle loro menti, e hanno pensato che per Sofonia "disperso" si intendesse i Gentili, proprio come Caifa descrisse i Gentili come "i figli di Dio che erano dispersi" e che quando il profeta alludeva ai dispersi "al di là dei fiumi d'Etiopia", intendeva insinuare che i Gentili anche dalle parti più remote dovrebbe alla fine essere ricondotto a Dio.
Altri, inclusi molti degli interpreti più capaci, sono di parere opposto. Ritengono che il versetto 9 si riferisca ai Gentili nella loro relazione con la verità e il regno di Dio, e che indichi il grande fatto della chiamata dei Gentili, che dovrebbero essere condotti con un consenso a servire il Signore, e poi si riferiscono a questo decimo versetto si riferisce in modo speciale alla restaurazione spirituale degli ebrei, che, per opera dei gentili così convertiti a Dio, dovrebbero essere infine introdotti ( Romani 11:30 , Romani 11:31 ). Accettando quest'ultima interpretazione, abbiamo qui dichiarato la restaurazione spirituale degli ebrei (versetto 10). Nota -
I. LA LORO POSIZIONE ATTUALE .
1 . disperso. Sparsi sulla faccia di tutta la terra. "Riesci a trovare un paese che possano chiamare proprio? Riesci a trovare una nazione in cui non sono? In Europa, Asia, Africa e America, e le isole più lontane del Mare del Sud, tra legami e alberi, rame- colorati e gialli bianchi e neri, ovunque ci sono uomini, ci sono ebrei».
2 . desiderio. Gridando a Dio, desiderando il compimento delle loro care speranze. In esilio sono ancora i suoi "supplichevoli", aspettando il Messia promesso, e, mentre molti di loro sono amareggiati contro il cristianesimo, non mancano i numeri che l'hanno abbracciato e hanno dichiarato apertamente la loro fede in Cristo, mentre molti sono i suoi discepoli " segretamente", pronti a dichiararsi suoi, rifuggendo solo dalle pene e dalle pene che comporta, mentre un numero ancora maggiore si interroga su di lui, e sono facilmente accessibili al missionario della croce.
II. IL LORO RESTAURO ULTIMO .
1 . Il fatto della loro guarigione spirituale è qui enfaticamente dichiarato (versetto 10). Dalle parti più remote verranno e si arrenderanno come offerta a Dio. "Tutto Israele sarà salvato". Saranno introdotti con la pienezza dei Gentili, e "ci sarà un solo gregge, un solo pastore" ( Giovanni 10:16 ). La loro restituzione alla propria terra è una questione di relativa irrilevanza in vista di questo recupero spirituale che è così spesso dichiarato nell'infallibile Parola di Dio ( Romani 9:1 , Romani 9:8 , Romani 9:9 ; Romani 10:1 ; Romani 11:1 , Romani 11:9 , Romani 11:11 , Romani 11:23 ;2 Corinzi 3:12 ).
2 . È implicito qui che questa restaurazione spirituale sarà effettuata tramite l'agenzia dei Gentili. L'offerta qui indicata come da portare al Signore era "l'offerta di carne". L'idea qui espressa è che, proprio come i figli d'Israele presentavano l'offerta di carne a Dio, così gli stessi Gentili, convertiti a lui, dovrebbero lavorare per la conversione dei Giudei e, coronati dal successo in questo santo servizio, dovrebbero portare questi ebrei si convertono come offerta di carne al Signore.
E il significato è ancora più chiaro se ricordiamo il significato dell'offerta di carne. Era un sacrificio in cui l'ebreo riconosceva la bontà e la grazia di Dio nei doni della sua mano, e riconosceva che questi doni erano suoi di diritto e che dovevano essere consacrati a lui. E anche così, è qui dichiarato che i Gentili dovrebbero riconoscere la misericordia di Dio nel portare a sé la sua razza scelta, e dovrebbero presentare questi convertiti a lui come quelli che erano suoi in virtù di tutto ciò che aveva fatto per loro, e che dovrebbero essere interamente consacrato al suo servizio.
La Chiesa di Cristo dovrebbe sempre dimostrarsi una Chiesa missionaria, e in queste imprese dovrebbe essere assegnato un posto cospicuo al lavoro per il bene spirituale dell'antico popolo di Dio, la cui "dispersione" porterà alla "riconciliazione del mondo", e la cui restaurazione sarà "come la vita dai morti" ( Romani 11:15 ).
Sofonia 3:11 . - Rappresentazione pittorica della Chiesa di Dio in quest'ultima epoca.
Giorni bui erano in serbo per il suo popolo quando questo profeta profetizzò. La cattività era in vista, e presto ci sarebbe stata occasione per loro, presso "i fiumi di Babilonia", di "piangere mentre si ricordavano di Sion". Tuttavia, voleva che ricordassero che non sarebbe mai stato così, ma che sarebbe venuto il tempo in cui i riscattati dal Signore sarebbero tornati a Sion con canti e con gioia. In questi versi traccia un bel quadro della Chiesa del futuro.
Fino a che punto la sua descrizione si sia realizzata in passato nell'esperienza della Chiesa ebraica in relazione al ritorno dalla prigionia, ci sarebbe impossibile indicare; certo, però, è che, per la piena realizzazione di ciò, dobbiamo rivolgerci al futuro, alla Chiesa di Dio in quest'ultima epoca. Facciamo bene a unirci al bene di tutti i tempi passati nel guardare con fede a quel luminoso giorno di Dio che ancora sorgerà sul mondo che il peccato ha oscurato e il dolore è sbiadito, e ad anticipare, con cuori in attesa, la sua apparizione gloriosa. Riguardo alla Chiesa del futuro, ci viene qui ricordato:
I. IL SUO PERSONAGGIO PERFETTO . I suoi membri sono rappresentati come:
1 . purificato. Dovrebbero essere così puri da "non vergognarsi di tutte le loro azioni in cui hanno trasgredito contro Dio" ( Sofonia 3:11 ); cioè non dovrebbero avere «più coscienza del peccato» ( Ebrei 10:2 ). Dovrebbero essere così completamente liberati dalla vecchia vita di peccato che anche il ricordo del passato peccaminoso dovrebbe essere cancellato e non dovrebbe più sorgere davanti a loro per disturbare e angosciare.
2 . Umile . Non più gonfi di orgoglio spirituale, vantandosi di essere i favoriti del cielo, e gloriandosi dei loro speciali vantaggi di stirpe e di patria, "non dovrebbero più essere superbi a causa del monte santo di Dio" ( Sofonia 3:11 ), ma dovrebbe essere umile di cuore e rivestito di quell'umiltà e mansuetudine che è di gran prezzo agli occhi di Dio
3 . Fiducioso. Riposando totalmente nel "Nome del Signore, che è una forte torre" ( Proverbi 18:10 ). "E confideranno nel nome del Signore" ( Sofonia 3:11 ).
4 . Sincero. Dovrebbero raggiungere le vette della santa obbedienza, e che è, infatti, il culmine. "Il rimanente d'Israele non commetterà iniquità né dirà menzogne, né si troverà lingua ingannevole nella loro bocca" ( Sofonia 3:13 ).
II. I SUOI ALTI PRIVILEGI .
1 . Liberazione da ogni dolore. «Non vedrai più il male» ( Sofonia 3:15 ).
2 . Arricchimento con pace e tranquillità. "Poiché pascoleranno e si coricheranno, e nessuno li spaventerà" ( Sofonia 3:13 ).
3 . Sicurezza sotto la protezione di Dio. "Il re d'Israele, il Signore, è in mezzo a te"; "Non temere" ( Sofonia 3:15 , Sofonia 3:16 ).
III. LE SUE RISORSE DIVINE . Nel versetto diciassettesimo l'amore di Dio verso i suoi servi è dichiarato con parole di squisita bellezza e tenerezza. "Il profeta parla dell'amore eterno e della gioia eterna di Dio verso il suo popolo come di una gioia esuberante, che travolge nell'intimo di sé, e di nuovo tace del tutto nel suo amore,come l'amore più profondo, più tenero, più struggente cova sull'oggetto del suo amore, eppure è trattenuto in silenzio dalla profondità stessa del suo amore, e poi di nuovo irrompe in movimento esterno, e sussulta di gioia, e dice ciò che non può forma in parole; poiché veramente l'amore di Dio nel suo indicibile amore e gioia è una credenza passata, una parola passata, un pensiero passato" (Pusey). E poiché colui che ama così è "potente", gli oggetti di questo amore divino non devono temere né scoraggiarsi. sempre, poiché le loro risorse sono infinite ed eterne.
IV. LA SUA RABBIA GIOIA . "Canta, figlia di Sion, grida, Israele", ecc. ( Sofonia 3:14 ). La gioia dei redenti alla fine sarà piena e sufficiente e, in attesa di entrare a lungo in questa esperienza, tutti i servitori di Dio, anche nei giorni bui, potranno alzare il capo e «al buio nelle tenebre canti di grande lode."
Sofonia 3:15 . - La presenza costante di Dio con la sua Chiesa.
"Il re d'Israele, il Signore, è in mezzo a te". Questa verità è stata costantemente affermata nell'Antico Testamento con riferimento alla Chiesa ebraica; e poiché la Chiesa di Dio in tutte le epoche è una Chiesa, possiamo considerare le promesse di Dio all'antico Israele come se avessero ancora la loro applicazione alla sua Chiesa. Così possiamo applicarle oggi quelle assicurazioni contenute nelle Scritture Ebraiche ( Salmi 46:1 .; Salmi 48 ), o quelle contenute nel testo, oppure, rivolgendoci al Nuovo Testamento, possiamo cogliere la graziosa promessa del Dio-Uomo: "Ecco, io sono con te sempre, fino alla fine del mondo" ( Matteo 28:20 ).
I. INDICARE ALCUNE DI LA VIE IN CUI DIO HA STABILITO QUESTA VERITA ' DELLA SUA Abiding PRESENZA CON LA SUA CHIESA IN TUTTE LE ETÀ .
1 . Avendo "un residuo" alla sua lode anche nei tempi più bui. È un fatto indubbio che, qualunque nube oscure di persecuzione, o indifferenza, o declinazione possano essere sorte, Dio ha avuto durante tutta la stagione delle tenebre un popolo per mostrare la sua lode. Questi profeti ebrei, nella loro enfatica testimonianza contro l'iniquità prevalente nei loro tempi, riconoscono costantemente con gratitudine "un residuo" come rimanere fedeli a Dio e alla giustizia.
Elia all'Oreb pensava di essere l'unico servitore del Cielo rimasto nel suo giorno corrotto; ma Dio rimosse il velo che nascondeva alla sua vista la Chiesa segreta e nascosta, ed ecco, vide "un grandissimo esercito", dove aveva creduto di essere il guerriero solitario per la verità. "Eppure mi sono lasciato settemila in Israele", ecc. ( 1 Re 19:18 ). Nei "secoli bui", quando la luce della verità cristiana era ormai quasi spenta, non mancavano coloro che osavano mantenere la verità di Dio nella sua semplicità e purezza.
Anche all'interno della Chiesa di Roma in quei giorni c'erano alcuni che deploravano le corruzioni prevalenti e desideravano un ritorno alla semplicità nell'insegnamento e alla purezza di vita da cui erano caratterizzati i primi cristiani; mentre fuori della sua comunione c'erano associazioni di società cristiane libere, come in Lombardia e nelle Alpi, che erano come luci che brillano in luoghi oscuri. I nestoriani, "i protestanti dell'Asia", a cui si riferisce il signor Layard, servono come un'altra illustrazione, e che, lontano nelle valli remote del Kurdistan, e completamente separati dai rapporti con altre comunità cristiane, hanno conservato per tanti secoli un conoscenza della fede cristiana nella purezza del suo carattere e nella semplicità del suo culto. C'è mai stato un "resto" fedele a Dio,
2. Facendo sorgere in mezzo a lei, e qualificando, uomini per un servizio speciale. Anche se non possiamo "gloriarci negli uomini", possiamo magnificare la grazia e la potenza di Dio in loro; ed è estremamente interessante notare come in ogni emergenza abbia sollevato i suoi agenti per fare il suo lavoro. Mosè e Giosuè, in relazione alla liberazione degli Israeliti e al loro insediamento in Canaan; Esdra e Neemia, in relazione al ritorno dalla cattività in Babilonia; i profeti fedeli suscitati per dichiarare i giudizi del Cielo contro le nazioni idolatre; Lutero, Melantone, Zwingle, da lui chiamati a partecipare all'opera della Riforma; e Owen, Howe, Bunyan, Baxter, Flavel e altri, a seguire, per maneggiare efficacemente la penna a sostegno della verità, e così per confermare e consolidare il lavoro dei loro predecessori.
3 . Frustrando e vanificando i malvagi disegni dei suoi nemici. Ha ripetutamente dimostrato che "nessuna arma diretta contro la sua Chiesa può prosperare" e ha manifestato la follia di coloro che hanno cercato di rovesciare il regno della verità e della giustizia. "L'ira dell'uomo lo loderà", ecc. ( Salmi 76:10 ).
4 . Aprendo nuovi campi per l'estensione della sua influenza. L'India è stata posta sotto il dominio britannico e gli è stata data l'opportunità di far conoscere ai suoi milioni di persone "le imperscrutabili ricchezze di Cristo". La chat dell'esclusività che impediva l'accesso all'impero della Cina è passata, affinché il missionario possa percorrere in lungo e in largo il paese. Il cuore dell'Africa è stato penetrato e ora c'è la prospettiva che le sue tribù nere vengano elevate e benedette attraverso l'influenza cristiana. E aprendo così il mondo all'impresa cristiana per donargli tutta la sua energia e il suo zelo, Dio si è mostrato fermo con la sua Chiesa. "Il re d'Israele", ecc. (versetto 15).
II. L' INCORAGGIAMENTO QUESTO PENSIERO DI DIO 'S Abiding PRESENZA CON IL SUO POPOLO VIENE CALCOLATA PER AFFORD AI LORO CUORI ,
1 . In considerazione del carattere dell'epoca in cui viviamo, in relazione alla verità cristiana. Molti stanno cercando di restaurare quella supremazia papale che si è rivelata una tale piaga nelle epoche passate; molti amano lo spirito di scetticismo e vorrebbero che bandissimo anche Dio stesso dal suo universo; e vi è anche un diffuso spirito di indifferenza all'estero nei confronti delle più alte realtà spirituali.
Eppure ancora non ci abbatteremo, perché "il Signore degli eserciti è con noi", e come ha fatto ardere e prevalere la luce anche nei secoli più bui, così continuerà a operare finché la luce risplenda in ogni paese e ogni carne vede insieme la gloria rivelata del Signore.
2 . In vista dell'apatia, della freddezza e della declinazione nel santo servizio. Tali stagioni fanno verificarsi, e tale assenza di vita e di insensibilità, a volte cade sulla Chiesa di Dio e sulla comunità cristiane. Eppure Dio non ci abbandona nemmeno quando diventiamo tiepidi nel suo servizio. Egli è ancora con noi e ci concederà rinnovamento e risveglio se solo ci rivolgeremo a lui con tutto il cuore.
3 . In vista delle perdite la Chiesa di Dio è chiamata a sostenere attraverso le devastazioni della morte. L'ultimo nemico è sempre attivo. Sotto la sua mano implacabile cadono sia l'utile che l'inutile, l'operaio sincero di Dio come l'ozioso la cui vita è del tutto sterile di bene. Ma in mezzo a questi cambiamenti vive il capo pastore; tutti i santi doni e le grazie celesti sono i suoi doni, e non mancherà alla sua Chiesa, ma susciterà una luminosa successione di servi devoti per eseguire i suoi ordini e per aiutare il grande compimento. Quindi non disperiamo; poiché «Dio è in mezzo a lei; ella non si smuoverà: Dio l'aiuterà, e questo presto» ( Salmi 46:4 ).
Sofonia 3:18 . - Parole di aiuto e di speranza agli esiliati e ai banditi.
Le parole conclusive di questa profezia, contenute in questi versetti, sono ampiamente sufficienti per indicare che sebbene lo scrittore fosse un messaggero di giudizio, e come tale rivolgesse ardenti parole di denuncia ai malfattori, era anche un uomo pieno di tenerezza - un Barnaba così come un Boanerges. Pur essendo incaricato da Dio di rimproverare gli empi, non li risparmiò, tuttavia seppe rivolgere parole di aiuto e di speranza agli afflitti e angustiati; anzi, lo troviamo qui ad anticipare il dolore, anticipare la consolazione e fornire il balsamo per le ferite ancora da infliggere.
I. IL CASO SOSTENUTO . Il profeta aveva parlato di prigionia; tuttavia era consapevole che Dio alla fine avrebbe ristabilito il suo popolo e l'avrebbe condotto da Babilonia alla propria terra. Ma, pur sicuro di ciò, sapeva che, per la natura stessa delle circostanze, solo una parte del popolo di Dio stranamente aveva il privilegio di tornare così, e che molti di loro sarebbero stati dispersi tra i pagani in vari luoghi, e avrebbero non poter tornare con coloro che dovrebbero essere ristabiliti «quando il Signore avrebbe rigettato di nuovo la cattività del suo popolo.
"E sapeva anche che, tra questi dispersi, ci sarebbero stati quelli che, nel loro lontano esilio, avrebbero fatto cordoglio per la solenne assemblea, e i cui cuori sarebbero stati oppressi in vista del loro esilio ( Sofonia 3:18 ).
II. LE PAROLE DI AIUTO E DI SPERANZA RIVOLTE DA IL PROFETA DI QUELLI COSI circumstanced .
1 . Li assicurò che il Signore loro Dio avrebbe annientato i loro oppressori. "Annulla tutto ciò che ti affligge" ( Sofonia 3:19 ).
2 . Che il pastore d'Israele avrebbe radunato a suo tempo ogni membro del suo gregge, per quanto dispersi fossero e per quanto deboli potessero essere alcuni di loro. "E io salverò colei che è ferma e raccoglierà", ecc. ( Sofonia 3:19 ).
3 . E che nelle stesse terre in cui sarebbero stati svergognati avrebbe infine assicurato loro onore duraturo e fama imperitura ( Sofonia 3:19 , Sofonia 3:20 ).
III. IL PROFETA UN ESEMPIO PER GLI INSEGNANTI DI RELIGIONE DI OGNI EPOCA . Ci deve essere l'audace denuncia del torto, ma dovrebbe sempre accompagnare questa tenerezza di spirito, rivelandosi nello sforzo di confortare e rallegrare i cuori turbati.
E nella misura in cui questo spirito è da noi amato, noi somigliamo al grande Profeta della Chiesa, che fu "unto per consolare quelli che piangono", ecc. ( Isaia 61:1 ).
OMELIA DI T. WHITELAW
Sofonia 3:1 . —
Sofonia 3:1 . - Gerusalemme la ribelle e inquinata; o, la malvagità e il dolore di una città degenerata.
I. IL NUMERO E LA VARIETÀ DEI SUOI PECCATI .
1 . Ribellione. Questo, segnando il suo atteggiamento verso Dio, è amplificato e dettagliato come consistente in quattro trasgressioni.
(1) Disobbedienza. Non aveva ubbidito alla voce di Geova che le parlava attraverso la Legge e i profeti, attenendosi ai suoi precetti e imponendo i suoi doveri, ma, come una normale nazione pagana, aveva detto: "Chi è Geova, che lo serviamo, o che dovrebbe regnare su di noi?"
(2) Insubordinazione. Non aveva ricevuto correzione, cioè non aveva accettato con mite sottomissione la disciplina o il castigo che Geova le aveva imposto in conseguenza dei suoi peccati, come per esempio quando le fece venire contro Shishak d'Egitto ( 1 Re 14:25 , 1 Re 14:26 ) , Ioas d'Israele ( 2 Re 14:13 ), Sargon o Sennacherib d'Assiria ( 2 Re 18:17 ; 2 Cronache 32:1 ), ma si era risentito, non solo aderendo alle sue vie disubbidienti, ma migliorandole, "alzandosi presto e corrompendo tutte le sue azioni".
(3) Incredulità. Non confidando in Geova, aveva alternativamente confidato in Assiria ed Egitto. Mentre la sua fiducia nella stabilità e inespugnabilità di Gerusalemme avrebbe dovuto poggiare sul fatto che Geova l'aveva scelta per collocarvi il suo Nome, aveva stipulato un patto con la nazione di cui era la capitale, aveva stabilito in essa il suo culto e aveva promesso per proteggerlo, basava costantemente le sue speranze su un'alleanza politica o con il potere settentrionale contro il sud, o con il sud contro il nord ( Isaia 36:6 ; Osea 14:3 ).
(4) Irreligione. Avendo rinunciato a ogni fede in Geova, aveva a malapena mantenuto la pretesa di osservare la sua adorazione - non si era avvicinata a lui, né esternamente nel modo di celebrare quei riti che aveva prescritto, né internamente aprendo il suo cuore davanti a lui in supplica di suo favore e aiuto.
2 . Inquinamento. Questo dichiara ciò che la città era in se stessa. La completezza della sua contaminazione si scoprì nella malvagità di tutte le classi della sua popolazione, ma soprattutto dei suoi governanti civili e spirituali. Di quest'ultimo,
(1) i profeti erano persone leggere e traditrici, vanitosi gloriosi millantatori, ribollenti delle proprie fantasie presuntuose, uomini di tradimenti che pubblicavano i propri falsi sogni come se queste fossero state le vere visioni di Dio ( Geremia 23:32 ), e così fece sbagliare il popolo ( Isaia 9:16 ; Michea 3:5 ).
Poiché esercitavano le loro chiamate senza essere stati loro stessi chiamati a queste da Dio ( Geremia 14:14 ), non erano i suoi profeti, ma quelli di lei. Poco meno inquinati erano
(2) i sacerdoti, che, come ministri di Geova, avrebbero dovuto essere santi ( Levitico 21:6 ; Numeri 16:5 ), ma che, essendo essi stessi impuri, profanarono ciò che è santo, o contaminarono il santuario e tutti gli altri con esso — i suoi riti, persone, cose, luoghi, sacrifici e violato la Legge ( Ezechiele 22:26 ) "trattando ciò che era santo come profano".
3 . Oppressione . Rivelando il suo comportamento verso l'uomo: i suoi dignitari civici praticavano crudeltà feroci e non provocate su coloro su cui governavano.
(1) I suoi principi in mezzo a lei, cioè i suoi re e nobili, come leoni ruggenti che si precipitano sulla loro preda ( Proverbi 27:15 ), abbatterono la sua povera e irresistibile popolazione con tasse e fatiche eccessive.
(2) I suoi giudici, nella loro amministrazione della legge e della (cosiddetta) giustizia, erano così fermamente intenti al proprio arricchimento, e così insaziabilmente avidi dei loro malvagi guadagni, che sembravano lupi della sera affamati e rapaci che non potevano lasciare un l'osso della loro preda fino al mattino, ma devono divorarlo prima che passasse la notte ( Habacuc 1:8 ; Geremia 5:6 ; Ezechiele 22:27 ).
II. L'AGGRAVAMENTO E nefandezza DEI SUOI PECCATI .
1 . Contro la grazia divina. Era stata colpevole di tutte le precedenti malvagità, sebbene Geova fosse stato in mezzo a lei. Che avesse scelto all'inizio di stabilire la sua presenza in lei era un favore, un favore speciale; che lui rimanesse in lei dopo che era diventata ribelle, contaminata e opprimente, era più che un favore speciale - era una grandissima misericordia.
2 . Contro l'esempio divino. In tutti i rapporti che Geova aveva con lei si era mostrato "giusto", aveva anche dimostrato che non avrebbe e non poteva commettere iniquità; nondimeno non aveva seguito le orme di Geova, ma si era deviata per sentieri tortuosi e vie impure.
3 . Contro l'istruzione divina. Geova aveva portato alla luce il suo giudizio ogni mattina facendo proclamare ogni giorno la sua Legge alla nazione dai profeti. Eppure si era ribellata alla luce e aveva compiuto le opere delle tenebre.
4 . Contro gli avvertimenti divini. Aveva visto Geova sterminare le nazioni intorno, abbattere i loro bastioni e renderle desolate, "rendere le loro strade devastate", ecc. ( Sofonia 3:6 ); e tuttavia aveva chiuso le orecchie agli avvertimenti dati da questi provvidenziali giudizi.
5 . Contro l'attesa divina. Geova aveva sperato che lei lo temesse e ricevesse l'istruzione e la correzione che aveva inteso per lei; ma non l'aveva fatto. Piuttosto si era alzata presto e si era corrotta, dimostrandosi così una degli ingiusti che non conoscono vergogna.
III. LA RICOMPENSA E RICOMPENSA DI SUOI PECCATI .
1 . Una pena severa. Guai; e lo sterminio della sua dimora. A meno che non si fosse pentita e si fosse allontanata dalle sue vie malvagie, sarebbe stata sopraffatta dalla giusta indignazione di Dio e il suo posto come nazione sarebbe stato spazzato via - un impressionante simbolo del destino minacciato contro i peccatori increduli e impenitenti sotto il Vangelo.
2 . Una sanzione contingente. Se temeva Geova e accettava la correzione, la sua dimora non doveva essere stroncata e le coppe del dolore non dovevano essere riversate su di lei ( Geremia 18:7 ). Così le minacce di Dio contro i peccatori dipendono dalla loro continua impenitenza. Ma questo, presupposto, diventa:
3 . Una certa sanzione. Nulla poteva evitare il dolore e l'interruzione nel caso di Gerusalemme, tranne il pentimento e la riforma, nessuna delle quali ella mostrò; e così quando in meno di un secolo divenne evidente che non c'era rimedio, le saracinesche dell'ira furono aperte, ed ella fu stroncata senza compassione ( 2 Cronache 36:16 , 2 Cronache 36:17 ).
Così sarà di quelli che sono sotto il vangelo, i quali, essendo spesso ripresi, induriscono il loro collo: li distruggerà completamente, e ciò senza rimedio ( Proverbi 29:1 ).
Imparare:
1 . Il pericolo del peccato.
2 . La certezza del giudizio. — TW
Sofonia 3:5 . - La spudoratezza del peccato.
I. UN FATTO DIMOSTRABILE .
1 . Affermato dalla Scrittura. Oltre all'affermazione del testo, che "l'ingiusto non conosce vergogna", si possono citare altre dichiarazioni dello stesso effetto sia dall'Antico ( Geremia 3:3 ; Geremia 6:15 ; Geremia 8:12 ) che dal Nuovo ( Efesini 4:19 ; Filippesi 3:19 ) Testamenti.
2 . Dimostrato dall'esperienza. Oltre agli individui a cui alludono i suddetti passaggi, nella vita reale si incontrano spesso persone che non solo sembrano, ma per quanto si può scoprire dal loro comportamento, in realtà sono insensibili alla vergogna.
II. UN ENIGMA PSICOLOGICO .
1 . Vergogna il frutto del peccato. Esemplificato nel caso di Adamo ed Eva ( Genesi 2:25 ; Genesi 3:7 ). La vergogna è il segno esteriore della coscienza interiore della colpa dell'anima.
2 . Peccato la morte della vergogna. Se la vergogna non porta al pentimento, e quindi alla distruzione del peccato, il peccato affermerà presto la sua supremazia sulla vergogna e condurrà alla sua estinzione.
III. UN FENOMENO SIGNIFICATIVO . Insegnamento:
1 . La possibilità di un completo deterioramento spirituale. Quando un'anima non può più vergognarsi a causa del peccato, quando le sue percezioni morali si sono oscurate e la sua coscienza è ottusa, il processo di degenerazione spirituale o religiosa ha raggiunto il suo punto più basso. L'anima è praticamente morta nei falli e nei peccati. È diventato essenzialmente e permanentemente ingiusto.
2 . L'impossibilità del rosso finale, rapito. L'anima che non può arrossire è almeno pericolosamente vicina alla condizione di coloro di cui è scritto: "È impossibile rinnovarli di nuovo fino al ravvedimento" ( Ebrei 6:6 ). — TW
Sofonia 3:8 . - Gli atti di grazia di Geova; o, il glorioso futuro di Israele.
I. LA RESTAURO DI ISRAELE . ( Sofonia 3:8 ).
1 . Il tempo indicato. Il giorno in cui l'Eterno si leva alla preda; cioè per prendere per sé come bottino o preda delle nazioni visita un popolo che desidererà la sua salvezza e confesserà il suo Nome. Tra coloro che saranno poi catturati dall'Eterno ci sarà Israele, o almeno un suo rimanente, che sarà ricondotto al loro proprio paese. Il tempo così indicato iniziò con il rovesciamento di Babilonia da parte della Persia, a cui senza dubbio si riferisce principalmente il linguaggio del profeta, continuò fino all'avvento di Cristo, nel quale Geova sorse non solo per portare la redenzione al pio residuo d'Israele ( Luca 1:68 ) , ma per trarre dalle genti un popolo per il suo nome ( Atti degli Apostoli 15:14), e non terminerà fino alla fine dell'era presente, durante la quale, mediante il Vangelo, viene radunato da tutte le nazioni e tribù, popoli e lingue, un popolo per Geova, di cui l'antico Israele non era che un'ombra e un tipo ( Matteo 8:11 ; Luca 13:29 ; Apocalisse 7:9 ).
2 . La strumentalità dichiarata. Un'opera di giudizio sulle nazioni della terra, che è iniziata di nuovo con la distruzione di Babilonia, e sarà terminata solo quando Cristo apparirà una seconda volta per eseguire il giudizio su tutti ( Giuda 1:15 ), e in particolare per effondere la sua ira sugli impenitenti e sugli increduli ( 2 Tessalonicesi 1:7 , 2 Tessalonicesi 1:8 ; Ebrei 10:27 ; Apocalisse 6:17 ).
Come al tempo di Sofonia Geova dichiarò che era suo proposito fisso tenere una tale assise delle nazioni, così ha rivelato la sua intenzione di tenerne un'altra e più grande alla fine dei tempi ( Atti degli Apostoli 17:31 ); e come sosteneva inoltre (per adottare un'altra resa) che lo svolgimento di tale assise, con ciò che ne sarebbe inevitabilmente derivato, vale a dire. "il divorare tutta la terra con il fuoco della sua gelosia", i.
e. la distruzione dei suoi nemici mediante i suoi giudizi, e la salvezza del suo popolo mediante la sua grazia, dovrebbe essere una chiara rivendicazione della sua giustizia, così egli, in relazione al giudizio finale, afferma che le sue decisioni manifesteranno a tutti il carattere giusto di se stesso e il suo governo ( Romani 2:2 , Romani 2:5 ; 2 Tessalonicesi 1:5 ; Apocalisse 16:5 ).
3 . Il dovere prescritto. Aspettare Geova. Indirizzato, non all'intera nazione malvagia e corrotta (Hitzig), ma al suo pio residuo (Keil e Delitzsch, Pusey, Fausset, Farrar), questo consiglio era in effetti:
(1) Un avvertimento contro l'apostasia. Sebbene i giudizi di Geova dovessero discendere sulla nazione, essi, i mansueti del paese ( Sofonia 2:3 ), non dovevano smettere né di credere in Geova né di praticare la sua religione, ma dovevano aderire fermamente a entrambi.
(2) Un invito alla misericordia. Dato che, anche prima che il giudizio cadesse, Geova consigliò loro di aspettarlo dopo che era caduto, il senso poteva essere solo che lo avesse in contemplazione per intervenire a suo tempo per la loro liberazione.
(3) Un incoraggiamento alla speranza. Nelle ore più buie del loro sconforto, quando le fortune della nazione dovrebbero essere al minimo declino, non dovrebbero cedere alla disperazione, ma guardare con impazienza al momento buono che viene. Il dovere qui prescriveva quello del popolo di Dio collettivamente e individualmente in ogni momento, ma specialmente nei periodi di calamità e afflizione.
II. L'ALLARGAMENTO DI ISRAELE . (Versetti 9, 10.)
1 . L'adesione dei Gentili.
(1) L'occasione esteriore di questo volgersi delle nazioni verso Israele. Lo strumento visibile e storico mediante il quale dovrebbe essere realizzato è stato dichiarato essere l'effusione su di loro dell'indignazione di Geova. Quando i giudizi di Dio sono all'estero, gli abitanti del mondo imparano la giustizia ( Isaia 26:9 ). Le nazioni e le comunità non meno degli individui, e queste non meno di quelle, non di rado richiedono di essere frustate all'obbedienza e punite alla sottomissione.
Calamità sotto forma di guerre e pestilenze mettono in ginocchio regni potenti e imperi superbi, quando nient'altro lo farà. I prodighi e i dissoluti hanno bisogno dell'esperienza della servitù e della fame alla mangiatoia dei maiali, prima di tornare in penitenza a Dio.
(2) La forza propulsiva. la grazia di Geova nel rivolgere loro un linguaggio puro (letteralmente, "labbra"). Non impartendo loro istruzioni attraverso i suoi servi i profeti (Lutero, Hofmann), ma purificando le loro labbra contaminate dal culto degli idoli (Hitzig, Keil e Delitzsch). Questo, ancora, era possibile solo purificando prima i loro cuori, o svezzandoli dall'amore delle loro degradanti superstizioni.
La fonte deve essere purificata, se il ruscello che da essa scorre deve essere puro; l'albero deve essere buono perché il suo frutto sia buono ( Matteo 12:33 ). Il primo motore di tutti i risvegli e le riforme religiose è Dio ( Ezechiele 36:27 ; Giovanni 3:3 ; Giovanni 3:5 ; Giovanni 6:63 ; Romani 8:2 ; 1 Corinzi 15:10 ).
(3) L'espressione formale. Invocare il Nome del Signore. Una frase usata per designare il culto di Geova da parte di Abramo ( Genesi 12:8 ), e di Cristo da parte dei credenti sotto il vangelo ( Romani 10:13 ). Il Nome di Dio indica il suo carattere manifestato ( Esodo 3:15 ; Esodo 20:24 ; Esodo 23:21 ; Giovanni 17:6 ); invocare il suo Nome, invocare l'aiuto che il Nome offre e garantisce di aspettarsi.
(4) Lo Spirito animatore. "Per servirlo con un consenso" o "una spalla"; significando che la loro adesione a Geova non sarà puramente formale ma essenzialmente spirituale, non solo di cerimoniale esteriore ma anche di devozione interiore, non forzata e costretta ma volontaria e di scelta personale, e non frammentaria e isolata ma unita e combinata.
2 . Il raduno dei dispersi (ebrei). Questi il profeta rappresenta:
(1) Come oggetti dell'affetto di Geova, anche nei paesi del loro esilio. Geova parla di loro come dei suoi dispersi e come della figlia dei suoi dispersi (cfr. versetto 14), una designazione di Israele modellata su espressioni simili di Isaia ( Isaia 2:8 ; Isaia 4:4 ; Isaia 22:4 ) e Geremia ( Geremia 4:11 , Geremia 4:31 ; Geremia 6:2 , Geremia 6:14 ), — L'amore di Dio per gli uomini non cambia, anche se le loro circostanze e persino i loro caratteri possono cambiare.
(2) Come tornare al servizio di Geova. Dai confini più lontani della loro dispersione, anche da oltre i fiumi (il Nilo e l'Astaboras) dell'Etiopia e da altri paesi in cui potrebbero essersi ape, si sono dispersi. Nessun luogo troppo distante o condizione di esistenza troppo abbietta per non ritrovare la via del ritorno a Dio. In spirito di supplica penitenziale. Geova li chiama suoi supplicanti, per indicare lo stato d'animo in cui ritorneranno ( Zaccaria 12:10 ).
Così facendo "descrive il carattere di tutti coloro che vengono a Dio mediante Cristo" (Pusey). Offrire adorazione accettabile. Ciò che Geova definisce "la sua offerta" era la minchah, o offerta di carne dovuta a lui secondo la Legge di Mosè ( Esodo 29:41 ; Levitico 2:8 ; Numeri 4:16 ), il tributo che gli dovevano come loro Re Divino ( 1 Samuele 10:27 ; 1 Re 4:21 ).
Secondo un'altra interpretazione, gli offerenti sono i Gentili, e l'offerta i Giudei della dispersione, che il primo porterà e presenterà a Geova. Sebbene favorito da Isaia (46:20) e Paolo ( Romani 11:25 , Romani 11:26 , Romani 11:31 ), è dubbio che questa visione del passaggio fosse nella mente del profeta (Hitzig, Pusey).
III. LA COSTITUZIONE DI ISRAELE . (Versetti 11-13.)
1 . Nel godimento della pace spirituale. Quando il Signore aveva trasformato ancora una volta la sua prigionia, e la portò di nuovo a se stesso con pianti e con suppliche ( Geremia 31:9 ; Geremia 1:1 . Geremia 1:4 ; Gioele 2:12 ), lei non dovrebbe più essere vergognarsi per o " a causa delle sue passate iniquità.
Non perché questi avrebbero poi cessato di essere riprovevoli e atti a causare vergogna, ma o perché avrebbero cessato di esserlo (Keil e Delitzsch), o perché Dio li avrebbe poi perdonati (Pusey). Un cuore nuovo e una coscienza tranquilla: due dei primi doni concessi ai penitenti di ritorno.
2 . In possesso dell'umiltà del cuore. Allora tutti i suoi cittadini che esultavano con orgoglio sarebbero stati sterminati, e tutti i suoi capi superbi umiliati, affinché nessuno rimanesse in lei se non un popolo afflitto e povero, che non fosse più superbo sul monte santo di Geova. La mitezza d'animo, umiltà di cuore, la povertà di spirito, una caratteristica imprescindibile della vera religione nell'anima ( Matteo 5:3 ; Matteo 11:20 ; Matteo 18:4 ; Colossesi 3:12 ; 1 Pietro 5:5 , 1 Pietro 5:6 ).
3 . Nell'esercizio della fede viva. Essi, cioè gli abitanti della Gerusalemme restaurata, confideranno nel Nome del Signore. Se la vera religione genera uno spirito di umiltà verso se stessi, ispira un sentimento di serena e fiduciosa fiducia in Dio ( Salmi 9:10 ).
4 . Alla ricerca della vera santità. I membri dell'Israele spirituale di Dio non dovrebbero né commettere ingiustizie né dire bugie, né praticare l'inganno di alcun tipo. Anche questi, giustizia e verità, sono requisiti assoluti da parte di tutti coloro che affermano di essere in possesso di una religione sincera ( Filippesi 4:8 ).
5 . Nella soddisfazione di tutti i suoi bisogni. Come il gregge di Geova, lei (Israele) non dovrebbe volere nulla ( Salmi 23:1 ) Dovrebbe avere:
(1) Cibo. Dovrebbe "nutrirsi".
(2) Riposo. Dovrebbe "sdraiarsi".
(3) Protezione. "Nessuno dovrebbe farla impaurire". — TW
Sofonia 3:14 . -La gioia reciproca di Israele e Geova.
I. LA GIOIA DI ISRAELE IN GEOVA . ( Sofonia 3:14 Sofonia 3:16 .)
1 . Il personaggio in cui Israele è chiamato a gioire. Indicato dai nomi in cui è indirizzata.
(1) Figlia di Sion. Sion significa "soleggiato", quindi "arido", e quindi "assetato", o assetato di Dio.
(2) Israele. Significa "Principe di Dio", o uno che ha potere presso Dio e può prevalere.
(3) Figlia di Gerusalemme. Equivalente a "Città della pace". In ogni caso, coloro che Dio chiama a gioire nella pienezza della sua salvezza sono coloro che hanno fame e sete della giustizia ( Matteo 5:6, Romani 10:12 ), coloro che cercano il suo volto e invocano il suo nome ( Romani 10:12 ), e coloro che che sono in possesso di uno spirito di pace ( Matteo 5:9 ).
2 . L'entusiasmo con cui è invitata a gioire. Suggerito dalla triplice chiamata a cantare, gridare e rallegrarsi. " Canta , - è l'inarticolato, elettrizzante, tremante scoppio di gioia; grida, - di nuovo l'ondata di gioia inarticolata, ma più forte, uno squillo di tromba; e poi anche, nel profondo, gioisci , - la calma e uniforme gioia del anima interiore; esulta, il trionfo dell'anima che non può contenersi per la gioia; e questo con tutto il cuore, nessun angolo di esso non pervaso di gioia" (Pusey).
3 . I motivi per cui Israele è chiamato a gioire.
(1) Sentenze sottratte. Le calamità inflitte a lei a causa delle sue iniquità sono state rimosse ( Isaia 40:2 ). Significa che i suoi peccati sono stati perdonati. I credenti sotto il Vangelo hanno lo stesso motivo di esultanza. Per loro, come per Israele, non c'è più condanna ( Romani 5:11 ; Romani 8:1, Romani 5:11 ).
(2) Nemici scacciati. Nel caso di Israele questo era così vero che d'ora in poi non fu più seriamente molestata come nazione dopo la restaurazione. Dei credenti sotto il vangelo è vero che il loro principale nemico, il principe di questo mondo, è stato scacciato da Gesù Cristo ( Giovanni 12:31 ), mentre il peccato, che rappresenta il suo potere in loro, alla fine sarà espulso dal loro rinnovato nature ( Galati 1:4 ; Efesini 1:4 ; Efesini 5:27 ; Tito 2:15 ).
(3) Dio è tornato. Come il suo Dio dell'alleanza, "il Signore Dio tuo"; Re legittimo: "Il re d'Israele, il Signore, è in mezzo a te"; potente Protettore, - il Signore tuo Dio è "un Potente che ti salverà". Negli stessi personaggi Dio dimora nella Chiesa e dimora nel cuore della credenza
(4) Prosperità assicurata. Con Geova in mezzo a lei non vedrà più né sperimenterà il male ( Salmi 91:10 ). Lo stesso vale per il credente cristiano, nel cui cuore Dio abita ( 2 Tessalonicesi 3:3 ; 1 Pietro 3:13 ).
4 . I segni che Israele mostra che si rallegra.
(1) Niente più paura. "In quel giorno ci sarà un'incursione a Gerusalemme, non temere". Così Cristo dice al suo piccolo gregge: "Non temere!" ( Luca 12:32 ; Giovanni 6:20 ).
(2) Niente più sconforto. "O Sion, non allentare le tue mani". Le mani cadenti sono il segno di un cuore debole. I credenti sono esortati a non svenire ( Luca 18:1 ; 2 Corinzi 4:16 ).
(3) Niente più indolenza. Le mani pigre sono mani oziose; e non esiste nemico più grande all'attività nelle Chiese o negli individui della mancanza di gioia, poiché nulla stimola al lavoro religioso come l'esperienza della gioia religiosa.
II. LA GIOIA DI GEOVA IN ISRAELE . ( Sofonia 3:17 .)
1 . Il carattere di questa gioia. La gioia:
(1) Di un conquistatore della preda che ha catturato ( Sofonia 3:8 ); Israele nella sua restaurazione è un trofeo della sua abilità.
(2) Di un artefice nell'opera delle sue mani ( Sofonia 3:11 ); Israele nella sua condizione purificata è una produzione della sua grazia.
(3) Di un proprietario nel valore del suo possesso ( Sofonia 3:10 ); Geova parla di Israele come dei "suoi dispersi".
(4) Di un amante nell'oggetto del suo affetto, come ad esempio di uno sposo nella sua sposa ( Isaia 62:5 ).
2 . La tenerezza di questa gioia. Era una gioia scaturita dall'amore per Israele, la gioia di chi cerca la felicità dell'altro, più che di chi si gloria della propria felicità. Nella gioia di Dio per Israele non c'è alcun elemento di egoismo; è tutto simpatia e affetto.
3 . L'intensità di questa gioia. Contrassegnato dalla gradazione delle clausole. Cominciando con un sentimento interiore di delizia, si gonfia di volume e si approfondisce nella tenerezza fino a diventare troppo grande per essere espresso, e il soggetto di esso è "silenzioso nel suo amore", dopo di che continua a salire come una marea, finché alla fine trabocca dagli argini dell'anima ed erompe in canto.
4 . La spontaneità di questa gioia. Non si intende che la gioia di Geova in Israele sia provocata o evocata dalla gioia di Israele in Geova, ma piuttosto che la gioia di Geova in Israele dovrebbe stimolare e sostenere la gioia di Israele in Geova, poiché "noi lo amiamo perché ci ha amati per primo" ( 1 Giovanni 4:19 ), così possiamo solo "gioire in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo" ( Romani 5:11 ) solo quando ci rendiamo conto che egli, per amore di Cristo, si è compiaciuto di noi. — TW
Sofonia 3:17 . - Dio e il suo popolo.
I. DI DIO 'S RELAZIONE AL SUO POPOLO .
1 . La loro alleanza Dio.
2 . Il loro legittimo Re.
3 . Il loro potente Salvatore.
II. DIO 'S PRESENZA CON IL SUO POPOLO . Lui è in mezzo a loro.
1 . Nello Spirito di suo Figlio.
2 . Nella Parola della sua verità.
3 . Nelle ordinanze della sua Chiesa.
III. L' OPERA DI DIO PER IL SUO POPOLO . Salvezza:
1 . Dalla colpa e dal potere del peccato.
2 . Dal pericolo dell'ignoranza e dell'errore.
3 . Dalle tentazioni e corruzioni del mondo.
4 . Dalla paura della morte e dal dominio della tomba.
IV. DIO 'S PIACERE IN SUO POPOLO .
1 . Vero e tenero.
2 . Pieno e profondo.
3 . Perfetto e duraturo. — TW
Sofonia 3:18 . - La svolta della prigionia di Israele; o, buone notizie per gli esuli del peccato.
I. LIBERTÀ PER I PRIVATI . "Mi occuperò di tutti quelli che ti affliggono", ecc. Quei membri della comunità israelita che presto sarebbero stati portati in esilio e ridotti in schiavitù in una terra straniera sarebbero stati alla fine (nel giorno in cui Dio si alzò sulla preda ) liberati dai loro oppressori e liberati dal biasimo della schiavitù che li opprimeva come un pesante fardello.
Così erano i membri della razza umana prigionieri del peccato e di Satana, e schiavi in una terra lontana di alienazione da Dio, quando Cristo venne a predicare la liberazione ai prigionieri e l'apertura della prigione a quelli che erano legati ( Isaia 41:1 ; Luca 4:18 ). Così gli uomini per natura sono ancora prigionieri del peccato ( Giovanni 8:34 ), e il peso del messaggio evangelico continua: "Se il Figlio vi farà liberi, allora sarete veramente liberi" ( Giovanni 8:36 ).
II. COMFORT PER I DOLOROSI . "Raccoglierò loro quel dolore per l'assemblea solenne". Coloro che stanno per essere esiliati in Babilonia, specialmente quelli tra loro che dovrebbero preservare la loro pietà, considererebbero come l'elemento più triste nella loro sorte che a causa dell'esilio non fosse più permesso loro di prendere parte alle assemblee festive della nazione, in particolare a la Festa dei Tabernacoli, la più gioiosa di tutte le loro celebrazioni ( Osea 12:10 ).
Per loro, quindi, verrebbe "come acqua fredda per un'anima assetata", o "come una buona novella da un paese lontano", che in seguito, "a quel tempo", fossero restituiti ai loro privilegi religiosi e alla comunione con Geova che questi significavano. Così gli uomini "nel peccato", essendo lontani da colui il cui favore e comunione solo con la vita, quando per la prima volta si svegliano a questo pensiero, sono pieni di dolore e bocca dopo Dio, dopo quella riconciliazione e comunione con lui in cui solo la vera felicità può essere trovato ( Salmi 31:16 ; Salmi 51:8 ; Salmi 85:4 , Salmi 85:6 ; Salmi 143:7 , Salmi 143:8 ). A tutti costoro il Vangelo promette conforto e consolazione ( Matteo 5:4 ).
III. INCONTRO PER I DISPERSI . Molti dei figli e delle figlie d'Israele dovrebbero essere dispersi in terre lontane quando Ienova si alzò per riversare la sua indignazione sulle nazioni ( Sofonia 3:8 3,8 ). Ma in qualunque regione avrebbero dovuto vagare, Geova li avrebbe radunati nel giorno in cui avrebbe riportato di nuovo la cattività di Israele.
Così gli uomini nudi dal peccato sono stati portati via in molti diversi "paesi lontani" - in condizioni di esistenza in cui i loro ambienti materiali, le disposizioni dell'anima e le abitudini di vita sono diventate ampiamente divergenti. Ma da tutte le situazioni e da tutti i caratteri Dio con la sua grazia può far risalire gli uomini che si sono allontanati da Lui e si sono separati gli uni dagli altri, e può ricombinarli in una comunità unita, in una fraternità santa, in una casa spirituale, in una famiglia redenta. Fare questo è lo scopo del Vangelo ( Efesini 2:17 ).
IV. GLORIA PER LA VERGOGNA . Mentre l'imminente esilio avrebbe portato Israele ad essere sopraffatto dal disonore, quando il Signore l'avrebbe rivoltata di nuovo in cattività, quel disonore sarebbe stato spazzato via, ed ella avrebbe di nuovo acquistato un nome e una lode tra tutti i popoli della terra. Questo era certamente vero per il popolo ebraico, che, nonostante tutta la sua umiliazione, salì a una posizione di influenza dominante a causa della sua relazione con Geova e con la Chiesa cristiana, alla quale nessuna nazione sulla terra è mai arrivata; mentre Assiria, Babilonia, Grecia e Roma, i suoi grandi rivali mondiali, e spesso i suoi oppressori, sono scomparsi in un relativo oblio.
Quindi, se il peccato trasforma la gloria dell'uomo in vergogna, il vangelo di Gesù Cristo promette di riconvertire la vergogna dell'uomo in gloria; e ciò fa conferendo alla Chiesa cristiana una posizione e un potere posseduti da nessun'altra istituzione umana, e conferendo al singolo credente la gloria
(1) di buon nome;
(2) di una vita influente;
(3) di una fine pacifica; e
(4) di un futuro benedetto.
LEZIONI .
1 . "Beate le persone che conoscono il suono gioioso".
2 . "Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura". — TW
OMELIA DI JS CANDLISH
Sofonia 3:9 . - La promessa del restauro.
Notevole è il modo in cui le più graziose promesse in questo libro sono intrecciate e, per così dire, avvolte in minacce di giudizio. Questo appare in Sofonia 2:11 , dove è dichiarato che il Signore sarà terribile per le nazioni che si sono ingrandite contro il suo popolo e affaticheranno tutti gli dei della terra, privando così queste nazioni del loro immaginario sostegno e fiducia; e poi si aggiunge che gli uomini lo adoreranno ciascuno dal suo luogo, sì, tutte le isole dei pagani.
Il giudizio meritato si rivelerebbe davvero la più grande benedizione, portandoli dal culto di idoli muti che non potevano salvare a quello del Dio vivo e vero. Così è nella profezia molto simile data qui. Non è certo se Sofonia 2:8 sia da intendersi come un monito dato in solenne ironia agli empi ebrei, o un incoraggiamento rivolto al rimanente fedele in mezzo a loro; e quindi la connessione precisa di Sofonia 2:9 con il contesto precedente non è del tutto chiara; ma in generale è chiaro che si parla della conversione dei popoli a Dio come risultato della terribile rivelazione dei suoi giudizi contro di essi.
Così vediamo quanto è vero che il Signore non si compiace del giudizio, ma in mezzo all'ira ricorda la misericordia. Ora, questo non è un caso isolato o eccezionale, ma un esempio dei principi generali sui quali Dio agisce nei suoi rapporti con gli uomini. Può quindi essere preso per illustrare la conversione dei peccatori a Dio in qualsiasi momento e in qualsiasi circostanza. Possiamo notare due cose che ci mostra:
(1) la causa;
(2) i risultati della conversione.
I. LA CONVERSIONE DI LE POPOLI VIENE QUI tracciata MOLTO DIRETTAMENTE ALLA L'AGENZIA DI DIO . È opera sua, e ciò non solo indirettamente, per l'influenza dei giudizi che ha minacciato di inviare, ma per un'opera interiore di rinnovamento operata nel popolo.
I giudizi di Dio possono convincere i pagani della vanità dei loro idoli, o anche mostrare loro che dovrebbero invocare il Nome del Signore, e che devono farlo se devono essere consegnati; ma allora come faranno? Il Signore si rivela come il Dio giusto, che non commette iniquità, e ogni mattina mette in luce i suoi giudizi; ma le loro labbra, con le quali dovrebbero invocarlo, sono impure, hanno preso nomi di altri dei, sono state piene di maledizione e amarezza.
Non potrebbero sentirsi bene come Isaia, quando vide la visione del Santo, che sono annullati, perché sono uomini dalle labbra impure e abitano in mezzo a un popolo dalle labbra impure? Chi può consentire a tali popoli, le cui labbra sono abituate alla falsità, alla profanità e all'impurità, di adorare il Dio che è Spirito, e cercano di adorarlo coloro che lo adoreranno in spirito e verità? Chi se non quello stesso Dio stesso, che purificò le labbra di Isaia, che toccò le labbra di Geremia e mise le sue parole nella sua bocca? Deve essere lui stesso che permette loro di invocarlo, con un atto di volontà graziosa e potenza potente, purificando le loro labbra e aprendo la bocca.
La natura di questo atto del potere e della grazia divina non è descritta più particolarmente, ma il linguaggio usato suggerisce un confronto con ciò che si dice di Saul dopo che era stato unto da Samuele per essere re d'Israele: "Dio diede [l'ebraico, 'trasformato '] lui un altro cuore" ( 1 Samuele 10:9 ). È la stessa frase che viene usata qui, e quindi il significato è che Dio darà ai popoli un altro labbro, che sarà puro, invece del loro precedente labbro immondo.
Ma un cambiamento di labbra o di linguaggio non può essere concepito senza un cambiamento di cuore, come, d'altra parte, il cuore nuovo che Dio ha dato a Saulo si è mostrato subito nella sua lingua, perché quando una compagnia di profeti lo ha incontrato, ha profetizzato tra loro ( 1 Samuele 10:10 ). Dall'abbondanza del cuore parla la bocca; e così, se le labbra devono essere pure, piene delle lodi di Dio e invocando il suo Nome, il cuore deve essere cambiato.
Ora, questo rinnovamento del cuore, che si manifesta nell'espressione delle labbra, è ovunque nella Bibbia ricondotto allo Spirito di Dio come sua opera speciale. Così è stato con Saul. "Lo Spirito di Dio venne su di lui e profetizzò". Anche questa opera dello Spirito è della grazia sovrana e gratuita di Dio. Viene sugli oggetti più improbabili e indegni. "Il vento soffia dove vuole, e tu ne odi il rumore, ma non sai da dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito.
Così è stato con Saul. Sembrava una persona improbabile per ricevere un tale dono, e gli uomini dissero: "Saul è anche tra i profeti?" e la risposta fu: "Ma chi è il loro padre?" Gli uomini non ricevono il dono per discendenza. da qualsiasi discendenza umana, ma per il diretto conferimento di Dio; e così può venire su chiunque, e alla fine verrà, come profetizzò Gioele, su ogni carne, anche sui servi e sulle ancelle. Quindi questa profezia è collegata a queste che indicano la grande manifestazione della grazia e della potenza dello Spirito di Dio che fu fatta a Pentecoste, quando i discepoli di Gesù, parlando con nuove lingue come lo Spirito dava loro di esprimersi, testimoniarono del linguaggio nuovo e puro che il Signore doveva rivolgere alle nazioni.
Effonderà il suo Spirito su ogni carne; e anche quelle nazioni che erano più alienate da lui, e affondate nell'impurità del cuore e della vita, possono ricevere il dono celeste. Ma questa, come tutte le promesse di Dio, è data in Cristo. È Lui che manda il dono dello Spirito, poiché è esaltato Principe e Salvatore per dare pentimento e remissione dei peccati. Ascoltalo dunque mentre lo offre con grazia e libertà, e accondiscende alla sua chiamata amorevole: "Se uno ha sete, venga a me e beva.
Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, fiumi d'acqua viva sgorgheranno dal suo ventre. E questo parlò dello Spirito, che dovrebbero ricevere coloro che credono in lui» ( Giovanni 7:37 ). Quando cerchiamo di determinare in teoria l'esatto rapporto di ordine tra il dono dello Spirito e la nostra fede, corriamo in difficoltà che non possiamo risolvere.
Ma in pratica queste difficoltà non devono preoccuparci, o sono risolte dalla nostra effettiva venuta a Gesù nella fede. Non abbiamo bisogno di aspettare di essere consapevoli dell'influenza rinnovatrice dello Spirito per venire a Cristo; possiamo essere sicuri che tutti gli impulsi che ci portano a Cristo provengono da lui, e che la chiamata di grazia del Signore è una garanzia sufficiente per noi di credere in lui, per essere pienamente consapevoli della presenza dello Spirito.
II. I RISULTATI DI CONVERSIONE , COME QUI INDICATI , SONO DIVERSI .
1 . "Perché tutti invochino il nome del Signore" (versetto 9). Il primo movimento del cuore rinnovato è verso Dio; la prima espressione del labbro puro è la preghiera a lui. Così fu detto di Saulo, quando il Signore lo arrestò nella sua carriera di persecuzione: "Ecco, prega". La tendenza del cuore naturale è lontana da Dio, e le labbra sono per natura lente e arretrate a invocarlo.
Ma quando il Signore cambia il cuore, e rivolge ai popoli un labbro puro, allora essi invocano il suo Nome, si conformano alla chiamata precedentemente data dal profeta, a cercare il Signore. Invece di cercare di nascondersi alla sua presenza, o di trovare qualche rifugio o difesa contro i suoi giudizi, sono portati a vedere che non c'è nessuno che possa liberarli dalla sua mano, ma che lui stesso è misericordioso e pietoso, e che se si rivolgono a lui e implorano la sua misericordia, saranno liberati.
Poiché il suo nome è "Signore, Signore Dio, misericordioso e pietoso, lungo sofferente e abbondante in bontà e verità, conservando misericordia per migliaia, perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato, e ciò non risparmierà affatto i colpevoli" ( Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ); e ciò offre un forte incoraggiamento a tutte le nazioni a invocarlo. Il suo Nome è solo l'espressione del suo carattere, e questo è di grazia e amore, di misericordia e perdono; affinché anche il più peccatore possa invocarlo.
2 . "Per servirlo." Le parole delle labbra, la preghiera della fede, possono essere il primo risultato del cambiamento operato dallo Spirito di Dio nell'anima; ma ciò non resterà solo, ma, se è sincero e genuino, porterà al servizio nei fatti. Non si limiteranno a onorarlo con le labbra, ma lo serviranno. Egli è il Signore, oltre che il Salvatore, del mondo; e quando invocheranno il suo nome come loro Salvatore, si daranno ulteriormente a lui come loro Signore.
Si sono rifiutati di servirlo prima, dicendo: "Le nostre labbra sono le nostre; chi è il signore su di noi?" asserendo che non erano schiavi di nessun uomo, ma dei loro stessi padroni, ma in realtà servivano diverse concupiscenze e piaceri. Ma ora, stanchi e oppressi dal fardello del servizio a se stessi, al peccato e al mondo, vengono a Cristo e prendono il suo giogo su di loro; entrano in quel servizio in cui solo è la perfetta libertà.
È una caratteristica essenzialissima dei convertiti, servire il Signore. Si considerano suoi servi, come Paolo, per esempio, parlando di Cristo, dice: "Di chi sono e di chi servo". Non sono loro, ma comprati a prezzo; e cercano di realizzarlo vivendo, non per se stessi, ma per colui che è morto e risorto per loro. Ciò non implica che essi escano dal mondo e si separino dal suo lavoro attivo e dai suoi affari, per trascorrere il loro tempo interamente ed esclusivamente in esercizi di culto.
Il servizio che il Signore gli avrebbe reso deve essere portato avanti nel mondo; devono essere "non indolenti negli affari, ferventi nello spirito, servendo il Signore". Con la diligenza nei doveri della chiamata in cui Dio li ha posti, con la rettitudine e la sincerità nelle parole e nelle opere, non lasciando uscire dalla loro bocca alcuna comunicazione corrotta, ma ciò che è utile per edificare, affinché possa servire grazia agli ascoltatori, operando con le loro mani ciò che è buono, affinché debbano dare a chi ha bisogno; e, soprattutto, camminando nell'amore, sull'esempio di Cristo, i servi di Dio lo servono; e questo sono abilitati a fare per opera della sua grazia nei loro cuori.
3 . Un altro risultato qui indicato come scaturito dalla conversione è l'unità e l'armonia tra le nazioni. "Tutti invocheranno il nome del Signore e lo serviranno con un solo consenso". L'invocazione del vero Dio deve essere in comune, e il servizio reso a lui unito e armonioso, "con una spalla", come significano letteralmente le parole, come se portasse insieme il giogo, e partecipasse ugualmente al opera.
Ciò implica un raduno delle nazioni per la pace e la buona volontà. Idolatria e politeismo vanno sempre di pari passo con l'esclusività nazionale e l'ostilità reciproca. Si suppone che ogni popolo abbia i propri dei protettori, ogni terra le proprie divinità locali, e il servitore di un dio diventa naturalmente il nemico del popolo di un altro. La religione, in questa forma corrotta, tende a separare gli uomini ea contrapporre gli uni agli altri.
Anche l'empietà ha più o meno la stessa tendenza. Quando gli uomini non riconoscono e non adorano nessun dio o potere al di sopra della terra, le loro passioni e interessi egoistici mettono ciascuno contro il suo prossimo. Ma quando l'unico Signore universale e Creatore di tutti è riconosciuto come Dio, allora la considerazione che abbiamo tutti un solo Padre e che un solo Dio ci ha creati, forma un legame di fratellanza tra tutte le nazioni. E ciò è rafforzato dal fatto che, quando i suoi giudizi sono sparsi sulla terra contro tutte le nazioni allo stesso modo, tutti sono invitati e incoraggiati a confidare nella sua misericordia ea invocare il suo Nome.
"Poiché lo stesso Signore su tutti è ricco per tutti quelli che lo invocano". Questo elimina ogni motivo di separazione, come se vi fossero molte divinità locali o nazionali, come pensavano i pagani; elimina anche i privilegi speciali del seme di Giacobbe, di cui gli ebrei erano inclini ad abusare, in modo da coltivare un orgoglio egoistico ed esclusivo; poiché «in Cristo Gesù non c'è né giudeo né greco, barbaro, scita, schiavo, né libero, ma Cristo è tutto e in tutto.
«Anche la vera conversione, togliendo l'empietà del cuore naturale, toglie la grande radice dell'egoismo e dà a tutti gli uomini un fondamento, un motivo e un esempio di amore. Nella misura in cui gli uomini sono avvicinati a Dio sono si avvicinarono anche l'uno all'altro. Egli è il centro e il sole dell'universo, e quanto più da lui si allontanano le vie di una qualsiasi delle creature, tanto più divergeranno l'una dall'altra, mentre quanto più si avvicinano a Dio, il più vicini si ritroveranno attratti dai loro simili, che possono essere partiti da punti molto distanti ed essere stati condotti per strade molto diverse.
Queste cose, dunque - la preghiera, la diligenza nel servizio di Dio e l'amore fraterno - possono essere prese come prove genuine e sicure di quel grande cambiamento che deve essere operato in ogni uomo prima che possa entrare nel regno di Dio - un cambiamento che è segreto e misterioso nella sua stessa natura, sebbene conosciuto e riconosciuto dai suoi frutti. - C.
OMELIA DI D. TOMMASO
Sofonia 3:1 . - Una città religiosa terribilmente degenerata.
"Guai a colei che è sudicia e contaminata, alla città che opprime! Non ha obbedito alla voce, non ha ricevuto correzione, non ha confidato nel Signore, non si è avvicinata al suo Dio", ecc. alla sua esortazione al pentimento, il profeta si rivolge di nuovo a Gerusalemme, affinché possa ancora una volta sostenere davanti ai peccatori induriti le abominazioni di questa città in cui Geova ogni giorno proclama il suo diritto, e mostra la necessità del giudizio, come l'unico modo che resta da cui assicurare la salvezza per Israele e per il mondo intero" (Keil). Abbiamo due cose qui da guardare.
I. UNA CITTÀ PROFESSIONALMENTE RELIGIOSA TERRIBILE DEGENERATA . Gerusalemme si distingue non tanto per la bellezza della sua architettura, l'estensione della sua popolazione, la misura dei suoi commerci e risorse, quanto per il suo essere religiosa. Là sorgeva l'unico tempio; vi si svolgeva quotidianamente il culto, con il suo imponente rituale; lì vivevano i sacerdoti e Dio si manifestava in modo speciale.
Ma come è diventata moralmente degenerata? Lei è qui rappresentata come "sporca", "inquinata" e "opprimente". "Non ha obbedito alla voce, non ha ricevuto correzione, non ha confidato nel Signore, non si è avvicinata al suo Dio". In questa degenerazione tutte le classi della comunità sembravano essere coinvolte.
1 . I " principi " sono menzionati. "I suoi principi dentro di lei sono i leoni ruggenti." Come bestie rapaci, depredavano tutto ciò che li circondava, vivevano di persone, divoravano le loro proprietà. Di regola, i "principi" hanno vissuto troppo spesso sul popolo; sono divoratori dei loro mezzi; consumano tutto e non producono nulla.
2 . I " giudici " sono menzionati . "I suoi giudici sono lupi della sera; non rosicchiano le ossa, fino a domani." O, come dice Henderson, "non rosicchiano ossa fino al mattino". Sono così insaziabili, che non lasciano un solo osso fino al mattino, della preda che hanno catturato la sera.
3 . I " profeti " sono menzionati. Questi "profeti sono persone leggere e traditrici". Nella loro vita e nel loro insegnamento non c'era verità, gravità o fermezza. Erano "traditori", falsi verso l'uomo e falsi verso Dio ( Geremia 23:32 ; Ezechiele 22:28 ).
4 . Si citano i " sacerdoti " . Questi "inquinarono il santuario" profanando il luogo sacro, e oltraggiarono la "Legge" deformandone il significato e travisando il suo genio e scopo. Come Hofni e Fineas, le loro vite malvagie fecero aborrire i sacrifici del Signore. Tale era la condizione degenerata in cui questa santa città è rappresentata come caduta.
Quante città moderne oggi, che si definiscono cristiane, sono sprofondate in una simile degenerazione! Londra, Parigi, Roma, San Pietroburgo, ecc; sono tutti altamente religiosi nella professione e hanno mezzi religiosi in abbondanza. Quali sono le condizioni morali non solo delle loro masse, ma anche dei loro "principi", dei loro "giudici", dei loro "profeti" e dei loro "preti"? Ah io! sotto la copertura della religione scorre il mare della putrescente depravazione. Moralmente, quanto è migliore Londra di Bombay, Pechino o Jeddo?
II. Un professedly RELIGIOSA CITTA TERRIBILMENTE degenerati , SEBBENE DIO ERA SPECIALMENTE DI LAVORO IN PROPRIO MEZZO . "Il giusto Signore è in mezzo ad essa; non commetterà iniquità: ogni mattina mette in luce il suo giudizio, non fallisce; ma l'ingiusto non conosce vergogna.
"In ogni città e in ogni popolo, il giusto Signore, il giusto Geova, è e opera — opera mediante le operazioni della natura materiale, gli eventi della vita umana, i suggerimenti della ragione umana e i dettami della coscienza umana Ma a Gerusalemme era in un senso più speciale, e lavorava in modi speciali: il tempio era la sua dimora e la scintillante Shechinah era il simbolo della sua presenza, e specialmente si rivelava ad alcuni dei suoi uomini più nobili. Eppure, nonostante tutto, Gerusalemme sprofondò, con Dio in mezzo a loro che si adoperava per rialzarli, caddero sempre più in basso.Che cosa insegna questo?
1 . La meravigliosa libertà che l'Onnipotente concede agli uomini malvagi sulla terra. Anche se si sforza di migliorarli, non li costringe. Non invade la loro agenzia morale.
2 . La tremenda forza della depravazione umana. Che potere guadagna il peccato sull'uomo! Lo lega in catene spesso più forti che irremovibili. Lo carica di un peso che non può scrollarsi di dosso, ma che lo sprofonda sempre più negli abissi della malvagità.
CONCLUSIONE .
1 . Non impedire alla propaganda cristiana di entrare in una città perché è nominalmente cristiana. Il vangelo è voluto lì, forse, più che altrove, anche più che nelle popolazioni pagane.
2 . Non aspettarti che il mondo sarà moralmente rinnovato da un'azione miracolosa. L'Onnipotente Bontà non costringe. Non c'è modo in cui la semplice forza possa raggiungere l'anima di un uomo. — DT
Sofonia 3:6 . - Terribili calamità, storia umana.
"Ho sterminato le nazioni: le loro torri sono desolate; ho reso deserte le loro strade, che nessuno passa; le loro città sono distrutte, così che non c'è nessuno, che non c'è nessun abitante. Ho detto: Sicuramente tu mi temerai , riceverai istruzione", ecc. In questi versetti il profeta riassume tutto ciò che aveva detto nei versetti precedenti di questo capitolo, e così chiude il suo monito al pentimento con l'annuncio di tremendi giudizi. Questi versetti ci ricordano tre grandi verità di importanza universale, richiamando l'attenzione degli uomini ovunque essi esistano.
I. CHE CI SIA UN SENSO IN CUI IL PIU ' TERRIBILE CALAMITA' IN UMANA STORIA POSSONO ESSERE attribuito DI DIO .
Qui è rappresentato mentre taglia fuori le nazioni, distruggendo le loro "torri", rendendo le loro "strade desolate", così che "non c'è uomo" e "nessun abitante". Non è possibile determinare con certezza a quale nazione particolare si faccia riferimento. Sappiamo che distrusse nazioni — le nazioni cananee, anche l'Assiria e Babilonia. Queste calamità sono qui attribuite a Dio. Nel linguaggio biblico è spesso rappresentato mentre fa ciò che solo permette. Le nazioni si distruggono a vicenda, lui permette loro di farlo. Sebbene non dia loro la disposizione per il lavoro, impartisce il potere e le opportunità.
II. CHE IL GRANDE DISEGNO DI TALI CALAMITÀ È LA PROMOZIONE DEL MIGLIORAMENTO MORALE TRA L' UMANITÀ . Perché ha permesso il naufragio e la rovina di quelle nazioni, e tutte le terribili desolazioni qui riportate? Ecco la risposta: "Ho detto, Sicuramente tu.
mi temerai, riceverai istruzione». luce." "Ecco, tutte queste cose opera spesso Dio con l'uomo, per far uscire la sua anima dalla fossa, per illuminarlo con la luce dei viventi" ( Giobbe 33:29 , Giobbe 33:30 ). le nevi, le gelate e i venti taglienti dell'inverno aiutano a portare la lussureggiante primavera, così le calamità nella vita umana contribuiscono alla rigenerazione morale dell'umanità.
III. CHE LA NON - REALIZZAZIONE DI QUESTO DISEGNO TRA UN POPOLO ESPONE LORO DI TERRIBILE RETRIBUZIONE . "Ma si sono alzati presto e hanno corrotto tutte le loro azioni.
Gli uomini di Gerusalemme, invece di migliorare per queste terribili calamità, peggiorarono. Essi "corrompevano tutte le loro azioni". Lo facevano con assiduità. Si "alzarono presto". Cominciarono così la loro mattinata. "Perciò aspettate me, dice il Signore, fino al giorno in cui mi alzerò alla preda; poiché la mia decisione è di radunare le nazioni, per radunare i regni, per riversare su di loro la mia indignazione, anche tutta la mia ira ardente: poiché tutta la terra sarà divorata dal fuoco della mia gelosia.
O, come lo rende Keil, "Aspettatemi dunque, è il detto di Geova, per il giorno in cui mi leverò per la preda; poiché è mio diritto radunare le nazioni, radunare regni in folle, accumulare su di loro il mio furore, tutto il fuoco della mia ira; poiché nel fuoco del mio zelo sarà divorata tutta la terra." L'Onnipotente qui parla alla maniera degli uomini, come fa quasi ovunque nella Bibbia, in condiscendenza alle infermità umane.
Parla come se fosse deluso dai risultati morali delle calamità che aveva inviato, e come se la sua natura ora risplendesse delle fiamme della sua indignazione. Non c'è, ovviamente, nessuna delusione per lui, perché conosce il futuro, e la "furia" non è in lui. — DT
Sofonia 3:9 , Sofonia 3:10 . - Il buon momento sta arrivando.
"Poiché allora rivolgerò al popolo un linguaggio puro, affinché tutti possano invocare il nome del Signore, per servirlo con un consenso. Da oltre i fiumi dell'Etiopia i miei supplicanti, anche la figlia del mio disperso, porterà la mia offerta." Henderson suppone che il poema da questo verso alla fine del libro si riferisca ai tempi messianici; che il profeta indichi quella dispensa di misericordia riparatrice sotto la quale viviamo e che iniziò più di milleottocento anni fa.
Possiamo quindi considerare queste parole come indicanti almeno due delle grandi benedizioni caratteristiche che verranno al mondo durante la continuazione dell'era del Vangelo; e questi due sono la purezza morale del linguaggio e l'unità spirituale del culto.
I. PUREZZA MORALE DEL LINGUAGGIO . "Allora rivolgerò al popolo un linguaggio puro." O, come lo rende Keil, "un labbro puro". Il linguaggio umano è considerato in diversi aspetti da uomini diversi. Alcuni lo considerano grammaticalmente, ne tracciano l'etimologia e organizzano le sue parole e le sue frasi secondo le regole convenzionali del discorso; alcuni lo guardano logicamente, lo studiano nella sua relazione con la legge del ragionamento umano; alcuni lo considerano filosoficamente, lo vedono in relazione alla natura delle cose che intende rappresentare; e alcuni lo considerano moralmente, lo contemplano nella sua relazione con la legge della coscienza e di Dio.
Il linguaggio grammaticale è mera conformità a regole del discorso riconosciute; linguaggio logico, conformità a principi di ragionamento riconosciuti; il linguaggio filosofico è conformità all'ordine della natura; il linguaggio morale è conformità alla legge morale di Dio. C'è una gradazione regolare nell'importanza di questi aspetti del linguaggio. Il primo è della minima importanza; il secondo e il terzo vengono dopo; e l'ultimo è il più importante di tutti.
È strano e triste vedere che la quantità di attenzione che gli uomini prestano a questi aspetti è nella proporzione inversa della loro importanza. Il primo, il meno importante, è il più curato; il secondo, il prossimo; il terzo, il prossimo; e l'ultimo, il più importante di tutti, quasi del tutto trascurato. Nel dipartimento del discorso abbiamo più grammatici che logici, più logici che filosofi, più filosofi che santi onesti.
È la purezza morale del linguaggio che si vuole nel mondo, e che qui è promessa. Linguaggio che deve essere usato, non senza significato, come spesso si usa ora, né per travisare il significato, come spesso accade. Un linguaggio morale "puro" implica due cose.
1 . Che lo stato del cuore dovrebbe essere in accordo con la realtà divina.
2 . Che le parole del labbro siano in accordo con lo stato del cuore. In altre parole, purezza d'animo e veridicità di espressione.
II. UNITÀ SPIRITUALE DI CULTO . "Che possano tutti invocare il Nome del Signore, per servirlo con un solo consenso." "Che possano servirlo di comune accordo" (Henderson). Chi deve servirlo di comune accordo? Le nazioni, parzialmente specificate nel decimo versetto. "Da oltre i fiumi dell'Etiopia [Cush] i miei supplicanti, anche la figlia dei miei dispersi, porteranno la mia offerta.
"Il punto glorioso da osservare non è che tutte le nazioni adoreranno, perché il culto apparterrà sempre alla razza; ma che tutte le nazioni adoreranno di comune accordo. C'è un'unità nel loro culto. Unità di culto non significa necessariamente unità dell'opinione teologica o delle osservanze rituali; ma unità di oggetto, lo stesso Dio nello stesso spirito : riverenza, gratitudine, adorazione.
CONCLUSIONE . Che glorioso futuro attende il mondo! Tutti gli uomini moralmente puri nel parlare, tutti gli uomini sinceramente uniti nell'adorazione. Tre volte grandine al giorno! — DT
Sofonia 3:11 . - Uno schizzo di una città moralmente rigenerata.
«In quel giorno non ti vergognerai di tutte le tue azioni in cui hai trasgredito contro di me: poiché allora io toglierò di mezzo a te quelli che si rallegrano del tuo orgoglio, e tu non sarai più superbo a causa della mia montagna santa", ecc. "Questi versi", dice Henderson, "contengono una descrizione dell'Israele restaurato e rigenerato. Il non vergognarsi delle loro pratiche peccaminose non significa che non provino un senso compunto della loro intrinseca odio e demerito, ma è espressivo del grande cambiamento che dovrebbe avvenire nella condizione esteriore degli ebrei.
La condizione in cui sono stati portati dalla loro ostinata ribellione contro Geova e il suo Messia, è una disgrazia. Quando ne sarà recuperato, tutti i segni di vergogna e infamia saranno rimossi. Lo spirito di orgoglio farisaico e la vana fiducia nel tempio e nel culto del tempio, che hanno dimostrato la rovina della nazione, saranno tolti. Il residuo convertito sarà un popolo umile e povero in spirito ( Matteo 5:3, Matteo 11:5 ; Matteo 11:5 ) e di carattere veramente giusto e retto; e, essendo fuggiti in cerca di rifugio alla speranza posta loro davanti nel Vangelo, saranno al sicuro sotto la protezione protettrice del loro Padre celeste." Questi versetti possono essere considerati come un abbozzo di una città moralmente rigenerata. È segnato da:
I. L'UTTER ASSENZA DI THE BAD . Mancano:
1 . Ricordi dolorosi. "In quel giorno non ti vergognerai di tutte le tue azioni". Non avrai bisogno di vergognarti di tutte le tue iniquità,
(1) perché sono tutti perdonati;
(2) perché non si verificheranno più.
Sebbene le anime rigenerate ricorderanno forse mai le loro passate iniquità, i ricordi non saranno associati al dolore, non risveglieranno alcuna vergogna morale. L'anima sarà così inondata di nuovi amori, speranze e propositi, che tutto ciò che è doloroso in relazione al passato sarà sepolto in una relativa dimenticanza. I santi defunti non possono non ricordare i loro vecchi peccati, ma, in vista del perdono e della purificazione, il ricordo di essi è associato al piacere, non al dolore.
2 . Cittadini malvagi. "Toglierò di mezzo a te quelli che si rallegrano del tuo orgoglio", o, "i tuoi orgogliosi trionfatori". In una città completamente rigenerata non ci saranno vaneggiatori orgogliosi, pretendenti spavaldi, mondani arroganti. Le voci di tali uomini non saranno udite; non si vedranno nelle strade, nei mercati, nelle camere della legislazione, o nelle scene di ricreazione.
3 . Tutti crimini. "Il rimanente d'Israele non commetterà iniquità, né dirà menzogne; né si troverà lingua ingannevole nella loro bocca". Nessun errore commesso, nessuna bugia detta, nessun inganno praticato. L'intera atmosfera della città è stata ripulita da tali impurità morali.
II. IL BEATO PRESENZA DI DEL BENE . "Anche io lascerò in mezzo a te un popolo afflitto e povero, ed essi confideranno nel Nome del Signore". Chi saranno i cittadini?
1 . Uomini di umiltà. Delitzsch traduce la parola "afflitto", "inchinato"; e Henderson, "umile". L'umiltà è evidentemente l'idea. Ci saranno uomini "poveri in spirito". L'umiltà morale è nobiltà morale. Più un uomo è umile, più nobile e anche più felice. "Beati i poveri in spirito".
2 . Uomini di pietà . "Essi confideranno nel Nome del Signore". La loro principale fiducia sarà riposta non nella loro forza, ricchezza o saggezza, ma in Dio. Concentreranno la loro fiducia, non nella creatura, ma nel Creatore.
3 . Uomini d'accordo. "Essi pascoleranno e si coricheranno, e nessuno li spaventerà". Non ci saranno tra loro dispute aspre, rivalità commerciali, gelosie o invidie sociali, divisioni dolorose di alcun tipo. Saranno uniti come fratelli, uno nel guidare pensieri, amori e obiettivi.
CONCLUSIONE . Questa è davvero una città modello. Che città questa! Quando apparirà una città simile su questa terra? Ah! quando? È in un lontano futuro, ma è cresciuto gradualmente dall'alba dell'era cristiana fino a quest'ora. Sarà, credo, un giorno completato, la "pietra superiore" sarà posta con grida di trionfo. — DT
Sofonia 3:14 . - Gioia, umana e divina.
"Canta, figlia di Sion, grida, Israele, rallegrati e rallegrati con tutto il cuore, figlia di Gerusalemme. Il Signore ha tolto i tuoi giudizi, ha scacciato il tuo nemico", ecc. i rigenerati abitanti di Gerusalemme per esultare nella misericordia di Dio, che ha operato la loro liberazione, allo stesso tempo, una bella descrizione della sublime delizia con cui Geova li guarderà in futuro. Le parole portano sotto la nostra attenzione la gioia, umana e divina.
I. LA GIOIA DI DEL RIGENERATO MAN . "Canta, figlia di Sion, canta, Israele, rallegrati e gioisci". Qual è la gioia?
1 . La gioia della gratitudine per la liberazione, dal male. "Il Signore ha tolto i tuoi giudizi, ha allontanato ad est il tuo nemico". Qual è la gioia dello schiavo nell'ora della sua emancipazione, del prigioniero che lascia la sua cella, del malato a lungo sofferente quando torna in piena salute? Molto più grande è la gioia dell'uomo che si sente moralmente liberato, liberato dal potere del peccato e portato nella «gloriosa libertà dei figli di Dio». La gratitudine è sempre un elemento di gioia.
2 . La gioia della sicurezza consapevole. "Anche il Signore è in mezzo a te: non vedrai più il male". Quale gioia esplode nella sfida apostolica: "Chi ci separerà dall'amore di Dio?" eccetera.! Ecco la gioia dell'umanità rigenerata, la gioia della gratitudine per la più grande liberazione, la gioia della sicurezza cosciente da tutti i possibili pericoli.
II. LA GIOIA DI DEL RIGENERANTE DIO . "Il Signore tuo Dio in mezzo a te [dentro di te] è potente; salverà, si rallegrerà di te con gioia; riposerà nel suo amore, si rallegrerà di te con canti". Qual è la gioia di Dio? È la gioia della benevolenza infinita. Qual è la gioia del vero patriota quando ha liberato il suo paese da una potenza che ne minacciava la completa distruzione? Qual è la gioia di un medico amorevole quando ha salvato il suo paziente dalle stesse fauci della morte? Qual è la gioia di un genitore amorevole che ha salvato suo figlio dalla rovina? Una gioia come questa - infinitamente superiore - è la gioia di Dio sull'umanità rigenerata.
A questa gioia parteciperanno i redenti; anzi, sarà il loro paradiso. "Entra nella gioia del tuo Signore". "Rallegrati di te con il canto". Dio canta? Sì; in tutte le voci felici dell'universo, specialmente nelle grida dei redenti. — DT
Sofonia 3:18 . - La restaurazione morale dell'umanità.
"Riunirò quelli che sono addolorati per l'assemblea solenne, quelli che sono da te, ai quali il biasimo di ciò era un peso. Ecco, in quel momento annullerò tutto ciò che ti affligge", ecc. "La salvezza tenuta in prospettiva davanti al residuo d'Israele, che è stato l'ape, affinato dai giudizi e consegnato, era a una distanza molto remota al tempo di Sofonia.La prima cosa che attendeva la nazione era il giudizio per mezzo del quale doveva essere disperso tra i pagani, secondo alla testimonianza di Mosè e di tutti i profeti, e per essere raffinato nella fornace dell'afflizione.
Le dieci tribù erano già state deportate in esilio e Giuda avrebbe subito la stessa sorte. Per offrire dunque ai pii una solida consolazione di speranza nel periodo di sofferenza che li attendeva, e su cui potesse poggiare la loro fede in mezzo alle tribolazioni, Sofonia cita, in conclusione, il raduno di tutti coloro che pino nella miseria lontano da Sion, e che sono dispersi in lungo e in largo, per assicurare anche loro della loro futura partecipazione alla salvezza promessa" (Delitzsch). Questi versetti possono essere presi per illustrare la restaurazione morale dell'umanità. Prendendoli per questo scopo, abbiamo il restauratore e il restauratore.
I. IL RESTAURO . Cos'è il restauro?
1 . Dalla privazione dei privilegi religiosi al loro godimento. Gli ebrei, che si trovavano in uno stato che rendeva impossibile celebrare le loro feste religiose a Gerusalemme, sono qui rappresentati come pieni di dolore o di dolore quando riflettevano sui privilegi dei loro antenati. "Presso i fiumi di Babilonia ci siamo seduti e abbiamo pianto", ecc. Sebbene gli uomini non rigenerati possano vivere in mezzo ai privilegi religiosi, ne sono realmente privati, poiché non li possiedono e non li godono.
La loro restaurazione morale li porta in quel felice godimento. Sebbene l'empio tenga in mano il Vangelo, ne è moralmente esiliato. È più distante da lui di quanto lo fosse il tempio dell'ebreo in Babilonia.
2 . Dalle sofferenze dell'oppressione alla felicità della liberazione. "Ecco, in quel momento disfarò tutto ciò che ti affligge: e salverò colei che si ferma, e radunerò colei che è stata scacciata". Il riferimento letterale è qui, ovviamente, ai tiranni babilonesi. Per la provvidenza di Dio questi furono vinti. Il loro potere fu infranto, i loro consigli confusi, così che furono costretti a cedere la loro preda.
"Salverò colei che è ferma e radunerò colei che è stata scacciata". I prigionieri ebrei furono liberati e riportati nel loro paese e città. Nella restaurazione morale il potere dell'oppressore è spezzato, l'anima è liberata dal potere di Satana e dalla schiavitù della corruzione. "Liberati dal peccato e diventati servi di Dio, avete il vostro frutto per la santità e per fine la vita eterna". Qual era la tirannia di Babilonia per gli ebrei, in confronto alla tirannia del male sull'anima?
3 . Dalla condizione di biasimo a quella di vero onore. "Farò loro lodi e fama in ogni paese dove sono stati svergognati". In alto sopra tutte le nazioni c'era Israele un tempo. Il "rimprovero" portato su di loro era uno dei loro rancori più dolorosi; questo biasimo è stato parzialmente cancellato, il popolo ebraico è il più illustre delle razze della terra, perché da esso è venuto Cristo, che è la gloria del suo popolo Israele. Quando un uomo è moralmente ristabilito, diventa veramente onorevole, non prima. La bontà è maestà morale. Non c'è vera regalità che non abbia il suo fondamento nell'eccellenza morale.
II. IL RESTAURATORE . Tutto il restauro abbozzato in questi versi è stato effettuato da chi? Non da Ciro e dai suoi battaglioni: erano solo strumenti. Era Geova. "Io raccoglierò;" "Salverò;" "Farò loro lodi;" "Ti porto di nuovo;" "Ti farò un nome;" "Rivoglio indietro la tua prigionia." Quindi nella restaurazione morale. Nessuno può restaurare un'anima se non Dio. È il suo lavoro.
1 . Un lavoro che fa con mezzi morali. Dal Vangelo.
2 . Un lavoro che, per la natura del caso, deve procedere gradualmente.
3 . Un lavoro che un giorno sarà consumato — DT