Tito 3:1-15
1 Ricorda loro che stiano soggetti ai magistrati e alle autorità, che siano ubbidienti, pronti a fare ogni opera buona,
2 che non dicano male d'alcuno, che non siano contenziosi, che siano benigni, mostrando ogni mansuetudine verso tutti gli uomini.
3 Perché anche noi eravamo una volta insensati, ribelli, traviati, servi di varie concupiscenze e voluttà, menanti la vita in malizia ed invidia, odiosi ed odiantici gli uni gli altri.
4 Ma quando la benignità di Dio, nostro Salvatore, e il suo amore verso gli uomini sono stati manifestati,
5 Egli ci ha salvati non per opere giuste che noi avessimo fatte, ma secondo la sua misericordia, mediante l lavacro della rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo,
6 ch'Egli ha copiosamente sparso su noi per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore,
7 affinché, giustificati per la sua grazia, noi fossimo fatti eredi secondo la speranza della vita eterna.
8 Certa è questa parola, e queste cose voglio che tu affermi con forza, affinché quelli che han creduto a io abbiano cura di attendere a buone opere. Queste cose sono buone ed utili agli uomini.
9 Ma quanto alle questioni stolte, alle genealogie, alle contese, e alle dispute intorno alla legge, stattene lontano, perché sono inutili e vane.
10 L'uomo settario, dopo una prima e una seconda ammonizione, schivalo,
11 sapendo che un tal uomo è pervertito e pecca, condannandosi da sé.
12 Quando t'avrò mandato Artemas o Tichico, studiati di venir da me a Nicopoli, perché ho deciso di passar quivi l'inverno.
13 Provvedi con cura al viaggio di Zena, il legista, e d'Apollo, affinché nulla manchi loro.
14 Ed imparino anche i nostri ad attendere a buone opere per provvedere alle necessità, onde non stiano senza portar frutto.
15 Tutti quelli che son meco ti salutano. Saluta quelli che ci amano in fede. La grazia sia con tutti voi!
ESPOSIZIONE
In soggezione per soggetto, AV; governanti per i principati. AV; alle autorità per e poteri, AV e TR; essere obbediente per obbedire ai magistrati, AV; unto per a, AV Mettili in mente (ὑπομίμνησκε); come 2 Timoteo 2:14 . Ai governanti, alle autorità.
Molti onciali, cui segue il RT, omettono il καὶ, ma sembra necessario al senso. Il passaggio da "principati e poteri" a "governanti" e "autorità" non sembra auspicabile. Ἀρχάι e ἐξουσίαι è una giustapposizione preferita el' San Paolo ( 1 Corinzi 15:24 ; Efesini 1:21 ; Efesini 3:10 ; Efesini 6:12 ; Colossesi 1:16 ; Colossesi 2:10 , Colossesi 2:15 ).
Si trova anche in 1 Pietro 3:22 . In tutti gli esempi sopra le parole, è vero, si applicano alle schiere angeliche, ma altrove le parole sono applicate separatamente al governo umano, e in Luca 20:20 , sono applicate insieme all'autorità del governatore romano. Essere obbediente (πειθαρχεῖν); solo qui e in Atti degli Apostoli 5:29 , Atti degli Apostoli 5:32 ; Atti degli Apostoli 27:21 .
Segue qui il suo uso classico, "obbedire a un superiore", ben espresso nella Versione Autorizzata "obbedire ai magistrati". Il semplice " per essere obbedienti" della versione riveduta non esprime il senso. Per essere pronto ad ogni opera buona. San Paolo parla ancora con particolare riferimento ai magistrati e al potere civile. I cristiani dovevano mostrarsi buoni cittadini, sempre pronti a qualsiasi dovere a cui erano chiamati.
Il cristianesimo non doveva essere una scusa per sottrarsi ai doveri o per rifiutare l'obbedienza dove era dovuta. L'unico limite è espresso dalla parola "buono". Dovevano rendere tributo a chi era dovuto il tributo; costume a chi costume; paura a chi teme; onore a chi onore; ma, se ordinato di fare il male, allora devono resistere e obbedire a Dio piuttosto che all'uomo ( Atti degli Apostoli 4:19 ). (Vedi la limitazione simile in Tito 2:10 , nota e confronta, per l'intero versetto, il passaggio molto simile, Romani 13:1 .)
Non essere polemico per non essere un attaccabrighe, AV; essere per ma, AV; verso per unto, AV Non parlare male di nessuno (μηδένα βλασφημεῖν) . Probabilmente indicava in primo luogo una tendenza naturale dei cristiani oppressi a parlare male dei loro governanti ( 2 Pietro 2:10 ; Giuda 1:10 ), ma si estendeva a un precetto generale che potrebbe essere particolarmente necessario per i cretesi rudi e turbolenti.
Non essere polemico (ἀμάχους εἴναι); come 1 Timoteo 3:3 , nota. Essere gentile (ἐπιεικεῖς); accoppiato, come qui, con ἀμάχους in 1 Timoteo 3:3 . Mostrando (ἐνδεικνυμένους); una parola che ricorre spesso nel vocabolario di san Paolo ( Romani 2:15 ; Romani 9:17 .
Romani 9:22 ; Efesini 2:7 , ecc.; vedi sopra, Tito 2:10 , nota). Mitezza (πραότητα); un'altra parola paolina ( 1 Corinzi 4:21 ; 2 Corinzi 10:1 ; Galati 5:23 , ecc.; 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 2:25 ).
Il precetto riceve la sua più ampia estensione dalla doppia aggiunta di "tutti" e "a tutti gli uomini". La rudezza, o mancanza di cortesia, degli altri non è una scusa per la mancanza di mansuetudine in coloro che sono discepoli di colui che era mite e umile di cuore ( Matteo 11:29 ). Tutti gli uomini, qualunque sia la loro condizione, la più alta o la più bassa, devono ricevere un trattamento mite e gentile dal cristiano.
Noi per noi stessi, AV; prima del tempo per a volte, AV; odiare e odiare, AV Foolish (ἀνόητοι); una parola paolina ( Galati 3:1, 1 Timoteo 6:9 , Galati 3:3, 1 Timoteo 6:9 ), che si trova anche in Luca 24:25 (cfr 1 Timoteo 6:9 ); di uso frequente nel greco classico.
Disobbediente (ἀπειθεῖς); come Tito 1:16 . In Luca 1:17 sta, come qui, assolutamente, nel significato di disubbidiente a Dio e alla sua Legge. Ingannato (πλανώμενοι); fuorviato, fatto deviare dal sentiero della verità e del diritto, sia da falsi sistemi di religione, sia dai nostri stessi affetti e appetiti malvagi (vedi 2 Timoteo 2:13 ; 1 Pietro 2:25 ; 2 Pietro 2:15 , ecc.
). Servire ; schiavi di (δουλεύοντες); 2 Pietro 2:19 (vedi sopra, Tito 2:2 ). Concupiscenze (ἐπιθυμιαις); non sempre in senso negativo, come qui, anche se di solito è così (cfr Luca 22:15 ; Filippesi 1:23 ; 1 Tessalonicesi 2:17 ; Apocalisse 18:14 ).
Piaceri (ἡδοναῖς); sempre in senso negativo nel Nuovo Testamento ( Luca 8:14 ; Giacomo 4:1 , Giacomo 4:3 ; 2 Pietro 2:13 ). Vivere (διάγοντες); vedi 1 Timoteo 2:2 , dove è seguito da βίον , che qui è inteso.
Διάγειν τὸν βίον αἰῶνα χρόνον σάββατον. ecc., sono frasi comuni sia nella LXX . e nel greco classico per passare o trascorrere la propria vita, tempo, età, ecc. Ma si trova solo nel Nuovo Testamento qui e in 1 Timoteo 2:2 . Malizia (κακίᾳ). Questa parola è usata a volte per la malvagità in generale, come Atti degli Apostoli 8:22 ; Gc 1:21; 1 Corinzi 5:8 ; e probabilmente Romani 1:29 ; anti anche del male nelle cose, come Matteo 6:34 .
Ma spesso nel Nuovo Testamento denota la malizia, il desiderio di fare del male agli altri, come Efesini 4:31 ; Colossesi 3:8 , ecc. Invidia (φθόνῳ); si trova quasi sempre nell'enumerazione dei peccati di san Paolo ( Romani 1:29 ; Galati 5:21, 1 Timoteo 6:4 ; 1 Timoteo 6:4 , ecc.
). Odioso (στυγητοι); solo qui nel Nuovo Testamento, non trovato nei LXX . (sebbene il verbo στυγέω ricorra una o due volte nei Maccabei), ma usato nel buon greco classico. Quanto sopra è un quadro triste ma troppo vero della vita umana senza le influenze addolcenti dello Spirito Santo di Dio.
Quando per dopo, AV; la gentilezza di Dio nostro Salvatore, e il suo amore verso l'uomo per la gentilezza e l'amore di Dio nostro Salvatore verso l'uomo, AV Gentilezza (χρηστότης) , usato da San Paolo solo nel Nuovo Testamento, e da lui frequentemente nel senso di " benignità", sia di Dio (come Romani 2:4 ; Romani 11:22 ; Efesini 2:7 ) o dell'uomo (come 2 Corinzi 6:6 ; Galati 5:22 ; Colossesi 3:12 ).
In Romani 3:12 , dove ha il senso più ampio di "buono" o "giusto", è la frase dei LXX ., che usano χρηστότης per l'ebraico בוֹט. Allo stesso modo, è spesso usato nel senso di "gentile" ( Luca 6:35 ; Romani 2:4 ; Colossesi 3:12 ; 1 Pietro 2:3 ).
Questo è esattamente analogo all'uso di κακός e κακία , nel senso limitato di "malizioso", "malizia" (vedi nota precedente a Romani 3:3 3,3 ). Amore verso l'uomo (φιλανθρωπία); solo qui e Atti degli Apostoli 28:2 nel Nuovo Testamento. Ricorre ripetutamente nei Libri dei Maccabei ed è comune nel buon greco classico.
Dio nostro Salvatore (vedi 1 Timoteo 1:1 ; 1 Timoteo 2:3 ; Tito 2:10 , ecc.). Apparso ( Tito 2:11 ).
Fatto per di, AV; ha fatto a noi stessi per la lepre fatto, AV; through for by, AV By works (ἐξ ἔργων); cioè in conseguenza di. La gentilezza e l'amore di Dio per l'uomo non sono scaturiti dalla buona opera dell'uomo come condizione precedente e produttiva ( Galati 2:16 e le note dei vescovi Ellicott e Lightfoot).
Fatto in rettitudine (τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); la particolare descrizione delle opere realizzate in una sfera o elemento di rettitudine (Alford ed Ellicott). Che abbiamo fatto noi stessi ; sottolineando che erano le nostre buone opere, fatte da noi in uno stato di giustizia. Tutto questo, come causa della nostra salvezza, l'apostolo nega con forza. No, ecc.
, ma secondo la sua misericordia ci ha salvati . La causa predisponente, la regola e la misura della nostra salvezza, era la misericordia e la grazia di Dio, che originavano e completavano quella salvezza. Attraverso il lavaggio della rigenerazione (διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας) . Qui abbiamo i mezzi attraverso o con cui la misericordia di Dio ci salva. Il lavaggio o meglio laver di rigenerazione (λουτρον) - si trova altrove nel Nuovo Testamento solo in Efesini 5:26 , esattamente la stessa connessione, è la conca o vasca in cui il lavaggio avviene.
La natura o la qualità di questo bagno è descritta dalle parole "di rigenerazione" (τῆς παλιγγενεσίας); altrove nel Nuovo Testamento solo in Matteo 19:28 , dove sembra piuttosto significare la grande restaurazione dell'umanità al secondo avvento. La parola è usata da Cicerone della sua restaurazione al potere politico, da Giuseppe Flavio della restaurazione degli ebrei sotto Zorobabele e da diversi autori greci; e la LXX .
di Giobbe 14:14 hanno la frase, ἕως πάλιν γένωμαι, ma in che senso non è ben chiaro, Παλιγγενεσία , quindi, ben cinquanta descrive la nuova nascita nel santo battesimo, quando il credente è messo in possesso di una nuova vita spirituale, un nuova natura e una nuova eredità di gloria. E la conca del battesimo è chiamata "la conca della rigenerazione", perché è il mezzo ordinato mediante o attraverso il quale si ottiene la rigenerazione.
E rinnovamento dello Spirito Santo . È dubbio che il genitivo ἀνακαιγώσεως dipenda da διὰ o da λούτρου . Bengel, seguito da Alford, prende il primo, "per lavacrum et rinnovaem;" la Vulgata ( lavacrum rigenerazioneis et renova-tionis Spiritus Sancti ) , quest'ultimo, seguito da Huther, dal vescovo Ellicott e altri.
È difficile trovare argomenti conclusivi per una parte o per l'altra. Ma è contro quest'ultima costruzione che dà una frase così lunga e sconclusionata dipendente da λούτρου . "La conca della rigenerazione e del rinnovamento dello Spirito Santo, che Egli ha effuso in abbondanza su di noi per mezzo di Gesù Cristo nostro Salvatore". Ed è a favore della prima che il "lavabo della rigenerazione" e il "rinnovamento dello Spirito Santo" sembrano descrivere molto chiaramente le due parti del sacramento, il segno visibile esteriore e la grazia spirituale interiore; la nascita dell'acqua e dello Spirito Santo.
Così che la resa di Bengel sembra nel complesso da preferire. Rinnovo (ἀνακαινώσεως); solo qui e Romani 12:2 , e per niente nei LXX . o in greco classico. Ma il verbo ἀνακαινόω si trova in 2 Corinzi 4:16 ; Colossesi 3:10 .
La stessa idea è nel καινὴ κτίσις, la "creatura nuova" di 2 Corinzi 5:17 e Galati 6:15 , e nel καινότης ζωῆς di Romani 6:4 6,4 , e nel καινότης πνεύματος di Romani 7:6 7,6 , e nel contrasto tra l'"uomo vecchio" (il παλαιὸς ἄνθρωπος) e "l'uomo nuovo" (il καινὸς ἄνθρωπος) di Efesini 4:22 4,22-24 .
Questo rinnovamento è opera dello Spirito Santo nella nuova nascita, quando gli uomini "rinascono" dallo Spirito ( Giovanni 3:5 ). Alford sbaglia nel negare qui la sua applicazione al primo dono della nuova vita. È evidentemente parallelo al παλιγγεσία . La connessione del battesimo con l'effusione dello Spirito Santo è pienamente esposta in Atti degli Apostoli 2:1 . (vedi in particolare Atti degli Apostoli 2:38 ; comp. Matteo 3:16 , Matteo 3:17 ).
Versato su di noi riccamente per sparso su di noi in abbondanza, AV Quale (οὖ); cioè. lo Spirito Santo. È al genitivo (invece dell'accusativo ὁ, che è un'altra lettura), da ciò che [i grammatici chiamano attrazione. Versato (ἐξέχεεν); la stessa parola applicata allo Spirito Santo in Atti degli Apostoli 2:17 , Atti degli Apostoli 2:18 , Atti degli Apostoli 2:33 e nella LXX .
di Gioele 2:28 , Gioele 2:29 . Riccamente (πλουσίως); come 1 Timoteo 6:17 ; Col 3:16; 2 Pietro 1:11 (confronta l'uso di πλοῦτος in Efesini 1:7 ; Efesini 2:7 ).
Attraverso Gesù Cristo. È il nostro battesimo in Cristo che ci autorizza a ricevere lo Spirito Santo, che abbiamo solo in virtù della nostra unione con lui. Lo Spirito fluisce dal Capo alle membra. In Atti degli Apostoli 2:33 , Atti degli Apostoli 2:34 si dice che Cristo ha ricevuto la promessa dello Spirito Santo dal Padre e l'ha effusa sulla Chiesa.
Potrebbe per dovrebbe, AV Essere giustificato dalla sua grazia ; mostrando molto chiaramente che la giustizia nell'uomo non ha preceduto e causato la misericordia salvifica di Dio, ma che la misericordia ha preceduto e fornito la giustificazione che è tutta di grazia, e che scaturisce nel possesso della vita eterna. Eredi secondo la speranza della vita eterna. Questa sembra essere la resa giusta piuttosto che quella a margine, eredi, secondo la speranza, della vita eterna, facendo dipendere la "vita eterna " dagli "eredi".
"Il brano di Tito 1:2 , " Nella speranza della vita eterna", è un motivo molto forte per riprendere qui la stessa costruzione. La risposta nel Catechismo della Chiesa: " In cui sono stato fatto membro di Cristo, figlio di Dio , ed erede del regno dei cieli", segue molto da vicino l'insegnamento di san Paolo nel testo (cfr Romani 4:13 , Romani 4:14 ; Romani 8:17 ; Galati 3:29 , Galati 4:7 ).
Fedele è il detto perché questo è un detto fedele, AV; riguardo a queste cose per queste cose, AV, fiduciosamente per costantemente, AV; alla fine che per quello, AV; Dio per in Dio, AV; maggio per forza, AV; punto dopo le opere buone e colon dopo gli uomini. Fedele è il detto ; come 1 Timoteo 1:15 (dove vedi nota). Qui il detto fedele non può che essere la seguente massima: "Che coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le opere buone"; le parole: "Queste cose voglio che tu affermi con fiducia", essendo interpolate per dargli ancora più peso.
Riguardo a queste cose ; cioè rispetto alle cose o verità che sono oggetto del detto fedele. voglio che tu affermi con fiducia (διαβεβαιοῦσθαι); vedi 1 Timoteo 1:7 . "Non stancarti mai di soffermarti su queste importanti verità e di affermarle con autorità. Poiché tale dottrina è veramente buona e vantaggiosa per coloro che sei incaricato di insegnare.
Ma lasciate stare le controversie stolte e inutili». Alla fine quello (ἵνα). Non è necessario dare a ἵνα il significato di "alla fine quello", in una frase come questa (vedi nota a Tito 2:12 ). Specialmente dopo le parole di comando, ἵνα, spesso, ha semplicemente la forza di "quello".
" Se la sentenza fosse continuata senza interruzione, sarebbe stato πιστὸς ὁ λόγος ὅτι κ.τ.λ. Ma l'interposizione del διαβεβαιοῦσθαι, con l'idea di comandare l'obbedienza, ha provocato l'uso di ἵνα. Dio credette (οἱ πεπιστευκότες Θεῷ o τῷ Θεῷ). Il significato non è lo stesso di πιστεύειν ἐν, o ἐπί, "credere in", o "su", ma "credere" (come Romani 4:3 , Romani 4:17 e 1 Giovanni 5:10 , dove il contesto mostra che si intende l'atto di credere alla promessa di Dio).
E così qui il credente si riferisce alle promesse implicite nel precedente riferimento alla speranza e all'eredità. Può stare attento (φροντίζωσι); solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nei LXX . e in greco classico. La parola significa "pensare" a una cosa, "stare attenti" o "ansioso" a riguardo. Mantenere (προΐ́στασθαι); di solito nel senso di "presiedere" o "regnare" (come Romani 12:8 ; 1Tm 5:12; 1 Timoteo 3:4 , 1Tm 3:5, 1 Timoteo 3:12 ; 1 Timoteo 5:17 ).
Qui, altera l'analogia dell'uso classico, προΐ́στασθαι τέχνης, per "intraprendere", "portare avanti" o simili, equamente espresso da "mantenere". L'idea non sembra essere "stare a capo di" o "essere al primo posto". Buone opere ; cioè pietà pratica di tutti i tipi (vedi 1 Timoteo 1:14 ). Queste cose sono buone , ecc.
Se si conserva la lettura del TR, τὰ καλὰ κ.τ.λ., la traduzione dovrebbe essere: "Queste sono le cose che sono veramente buone e vantaggiose per gli uomini, non domande sciocche, ecc., sono inutili. " Ma il RT omette il τά. Riguardo all'interpretazione sopra data di 1 Timoteo 1:8 , bisogna ammettere che è molto dubbia. Ma la grande difficoltà dell'altro modo di renderla, come fanno la maggior parte dei commentatori, è che è impossibile dire a quale parte di ciò che precede sia alluso il "detto fedele"; e che la "cura di conservare le opere buone" non è ciò che ne deriva naturalmente; mentre la reiterazione in 1 Timoteo 1:8 implica che le "opere buone" sono il soggetto speciale della "direzione fedele".
Shun per evitare di, AV; interrogatori per domande, AV; lotte per contese, AV; lotte per gli sforzi, AV Shun (περάτασο); vedi 2 Timoteo 2:16 . Domande sciocche ; come 2 Timoteo 2:23 . Genealogie ; come 1 Timoteo 1:4 .
Conflitti (ἔρεις); come 1 Timoteo 6:4 . Combattimenti sulla Legge (μάχας νομικάς); come St. Paul allude in 1 Timoteo 1:1 ., e sono probabilmente inclusi nel λογομαχίαι di 1 Timoteo 6:4 . Non redditizio (ἀνωφελεῖς); solo qui ed Ebrei 7:18 ; ma si trova nella LXX .
e altre versioni greche, e in greco classico (confrontare, per il senso, 2 Timoteo 2:14 ). Vain (ματαιοι); confrontare l'uso di ματαιολόγοι , " conversatori vani" ( Tito 1:10 ), e ματαιολογία "parlare vano" ( 1 Timoteo 1:6 ). L'intero quadro è inconfondibilmente quello della mente perversa degli ebrei.
Eretica per eretico, AV; a per l' AV; rifiuto per rifiuto, AV Heretical (αἱρετικόν); solo qui nel Nuovo Testamento, non trovato nei LXX ., ma usato nel greco classico per " intelligente " , cioè capace di scegliere. Il suo uso qui da parte di San Paolo è tratto dall'uso di αἵρεσις per "una setta" ( Atti degli Apostoli 5:17 ; Atti degli Apostoli 15:5 ; Atti degli Apostoli 24:5 , Atti degli Apostoli 24:14 ; Atti degli Apostoli 26:5 ; Atti degli Apostoli 28:22 ; 1 Corinzi 11:19 ; Galati 5:20 ; 2 Pietro 2:1), o le dottrine insegnate da una setta.
L' eretico è colui che abbandona la verità detenuta dalla Chiesa, e sceglie una dottrina di sua invenzione (αἵρεσις). La tendenza di tali deviazioni dalla dottrina della Chiesa ad assumere sempre più un carattere mortale e a discostarsi sempre più dalla verità, ha dato al nome di eretico una sfumatura più oscura di condanna nella bocca degli scrittori della Chiesa come il tempo Avanzate.
Ma anche in epoca apostolica alcuni negarono la risurrezione ( 2 Timoteo 2:11 , 2 Timoteo 2:12 ); altri hanno rinnegato il Signore che li ha comprati ( 2 Pietro 2:1 ); e c'erano alcuni che erano della sinagoga di Satana ( Apocalisse 2:9 ); sicché già un eretico, trascinandosi dietro discepoli, era una gran macchia nella Chiesa.
Ammonizione (νουθεσία); come 1 Corinzi 10:11 ; Efesini 6:4 . Dopo una prima e una seconda ammonizione rifiuta (παραιτοῦ); vedi 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 5:11 . Non appare chiaramente cosa si intende con questo termine In 1 Timoteo 5:11 significava rifiutare l'ammissione al collegio delle vedove della Chiesa.
Se si trattasse di persone che chiedono l'ammissione alla Chiesa, o l'ordinazione, significherebbe "rifiutarle". Vitringa (Huther) pensa che significhi "scomunica". Beza, Ellicott, Huther, Alford, ecc., lo rendono "evita", "per non parlare", "smetti di ammonire" e simili.
Tale per essere che è tale, AV; pervertito per sovvertito, AV; autocondannato per condannato di se stesso, AV È pervertito (ἐξέστραπται); solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nella LXX ., e trovato nel greco classico in senso materiale, "rovesciare", "sradicare" e simili.
Qui significa la completa perversione del carattere cristiano dell'uomo, in modo da non lasciare alcuna speranza di un suo emendamento. Ma ciò non si deve presumere finché non siano stati dati invano un primo e un secondo ammonimento. Self-condannato (αὐτοκατακριτος); solo qui nel Nuovo Testamento, non trovato nei LXX . né nel greco classico. Significa ciò che Cicerone (citato da Schleusner) dice di C.
Fabricius, che era suo judicio condannato, condannato dal suo stesso giudizio, che, dice, è una condanna più pesante anche di quella della legge e dei giudici ('Pro Cluentio,' 21, alla fine). Fabricius si è autocondannato perché aveva lasciato la corte confusa in una parte critica del suo processo. Così gli eretici si autocondannavano per il fatto stesso di continuare a guidare lo scisma dopo ripetute ammonizioni.
Dare diligenza per essere diligente, AV; là ho determinato per ho determinato là, AV Quando manderò Artemas , ecc. L'azione di San Paolo nell'inviare Artemas o Tichico per prendere il posto di Tito a Creta è esattamente la stessa che perseguì riguardo a Efeso, dove mandò Tichico a prendere il posto di Timoteo ( 2 Timoteo 4:11 , 2 Timoteo 4:12 ).
Non avrebbe lasciato i presbiteri in nessuno dei due luoghi senza la direzione e la sovrintendenza di uno avente la sua autorità apostolica delegata. Ciò portò alla definitiva collocazione di un vescovo residente nelle Chiese, come troviamo nel II secolo. Possiamo concludere che Artema (altrimenti sconosciuto) fu la persona eventualmente inviata a Creta, come sappiamo Tichico ( Colossesi 4:7 ) che andò a Efeso ( 2 Timoteo 4:12 ).
Abbiamo anche un'importante nota temporale in questa espressione, che mostra chiaramente che questa lettera è stata scritta prima della seconda lettera a Timoteo (come probabilmente era anche prima di 1 Timoteo), un'inferenza ampiamente corroborata da 2 Timoteo 4:10 , da cui appare che Tito aveva poi effettivamente raggiunto San Paolo, o a Nicopoli o altrove, ed era ripartito per la Dalmazia.
Dare diligenza (σπούδασον); 2 Timoteo 2:15 , nota; 2 Timoteo 4:9 , 2 Timoteo 4:21 . Nicopoli , in Epiro. La ragione più ovvia per lo svernamento di San Paolo a Nicopoli è che era vicino ad Apollonia, il porto di fronte a Brindisium, che sarebbe stato la sua via per Roma, e anche ben posizionato per l'opera missionaria in Dalmazia, che apprendiamo da 2 Timoteo 4:10 era in mano.
Nicopoli (la città della vittoria) fu costruita da Cesare Augusto per commemorare la grande vittoria navale di Azio su Antonio. Ora è un rudere completo, disabitato se non da pochi pastori, ma con vasti resti di colonne spezzate, terme, teatri, ecc. Per svernare (παραχειμάσαι); Atti degli Apostoli 27:12 ; At 28:11; 1 Corinzi 16:6 . (Sulla questione se l'inverno a cui si fa riferimento qui sia lo stesso inverno di quello menzionato in 2 Timoteo 4:21 , vedi Introduzione.) Atti degli Apostoli 27:12, 1 Corinzi 16:6, 2 Timoteo 4:21
Set forward per bring, AV Set forward (πρόπεμψον); l'espressione tecnica sia nel Nuovo Testamento che nella LXX ., e anche nel greco classico, per aiutare una persona ad andare avanti nel suo viaggio fornendo loro cibo in denaro, lettere di raccomandazione, scorta, o quant'altro potrebbe richiedere (cfr Atti degli Apostoli 15:3 ; Atti degli Apostoli 20:38 ; Atti degli Apostoli 21:5 ; Romani 15:24 ; 1 Corinzi 16:6 ; 2 Corinzi 1:16 ; 3 Giovanni 1:6 ).
Zena l'avvocato . È assolutamente sconosciuto. Il suo nome è l'abbreviazione di Zenodorus, ma è difficile stabilire se fosse "uno scriba ebreo o un legista romano". Ma la sua compagnia con Apollo e la frequente applicazione del termine νομικός nel Nuovo Testamento agli scribi e avvocati ebrei ( Matteo 22:35 ; Luca 7:30 ; Luca 10:25 ; Luca 11:45 , Luca 11:48 , Luca 11:52 ; Luca 14:3 ), rende molto probabile che fosse un avvocato ebreo.
Apollo ; il noto ed eminente ebreo di Alessandria, che fu istruito nel Vangelo da Aquila e Priscilla a Efeso, e divenne un maestro prediletto a Corinto ( Atti degli Apostoli 18:24 ; Atti degli Apostoli 19:1 ; 1 Corinzi 1:12 , e i capitoli seguenti, e 1 Corinzi 16:12 ). È una probabile congettura di Lewin che Apollo fosse il latore di questa lettera, scritta a Corinto, e fosse in viaggio per Alessandria, suo luogo natale, prendendo Creta sulla strada.
La nostra gente per la nostra, AV Anche la nostra gente. La deduzione naturale è che Tito avesse a sua disposizione un fondo con il quale doveva aiutare i viaggiatori, ma che San Paolo desiderasse che anche i cristiani cretesi contribuissero. Ma può anche significare, come suggerisce Lutero, "Che i nostri cristiani imparino a fare ciò che fanno gli ebrei, e anche i pagani, vale a dire provvedere ai propri bisogni reali.
" Conservare le opere buone (versetto 8, nota) per gli usi necessari (εἰς τὰς ἀναγκαίας χρείας); come i bisogni dei missionari. La frase significa " urgenti necessità", i "bisogni indispensabili". Nel greco classico τὰ ἀνάγκαια sono " le cose necessarie alla vita." Che non siano infruttuose (ἄκαρποι); comp. 2 Pietro 1:8 e Colossesi 1:6 , Colossesi 1:10 .
Saluto per saluto, AV; fede per la fede, AV Che ci ami nella fede non ha senso. "La fede" è giusta (vedi 1 Timoteo 1:2 , ndr). La grazia sia con tutti voi. Quindi, con lievi varianti, termina le altre epistole di San Paolo. Il TR ha Amen, come la maggior parte delle altre epistole.
OMILETICA.
Misericordia che genera misericordia.
Le lezioni pratiche del vangelo non sono state esaurite nel capitolo precedente, né i motivi che spingono i credenti alla pietà. La chiamata alla santità nell'ultimo capitolo era basata sul carattere santo della grazia salvifica di Dio e sullo scopo dell'amore redentore di Cristo. In questi versetti la grazia e l'amore di Dio sono ancora alla base dell'esortazione, ma essa prende la sua peculiare colorazione dal pensiero di ciò che noi stessi eravamo.
La tenerezza, l'indulgenza e la mansuetudine verso i nostri simili sono i doveri a cui ci chiamano questi versetti; e si suppone che quei simili possano essere rozzi e malvagi nei nostri confronti, e provocatori nei loro modi, e forse ostinati nel fare il male. Il cuore naturale potrebbe essere pronto a parlare male di loro, a lottare ferocemente con loro, a respingerli completamente come reprobi, a spingerli oltre il confine della speranza e della gentilezza.
Ma resta! Che cosa eravate voi stessi quando la gentilezza e l'amore di Dio vi apparvero per la prima volta? Stavi camminando nella rettitudine? Le tue opere sono state le cose che hanno attratto l'amore di Dio verso di te? Anzi! vivevi in quella follia che ora condanni negli altri; eravate figli della disobbedienza allora come lo sono adesso; sei stato ingannato dal peccato allora come lo sono ora; eravate schiavi delle vostre concupiscenze allora come lo sono adesso; vivevate allora nella malizia e nell'invidia, entrambi odiosi e odiandovi l'un l'altro.
Ma la misericordia di Dio ti ha scoperto; L'amore di Dio ha gettato un velo sui tuoi peccati; ha fornito una fonte per lavare via la tua colpa; ha mandato il suo Santo Spirito per creare in te un cuore puro e per rinnovare in te uno spirito retto; ti ha giustificato con la sua grazia; vi ha costituiti suoi eredi e vi ha dato la speranza della vita eterna. E non avrai pietà dei tuoi simili? Non sarai anche tu, per la quale la divina dolcezza e pazienza ha fatto tanto, essere dolce e paziente? Non vuoi tu, umile nel ricordo dei tuoi peccati,e imbarazzato al pensiero della tua stessa indegnità, tratta con mitezza e gentilezza anche gli uomini indisciplinati e peccatori, e nutri la speranza che la grazia sconfinata di Dio possa finalmente raggiungerli, proprio come è arrivata a te? Così la dottrina della misericordia di Dio verso gli uomini genera misericordia da uomo a uomo, e la dottrina della grazia è il motivo più forte concepibile della carità.
Perle prima dei maiali.
C'è in alcuni un'abitudine mentale completamente in disarmonia con la Parola di Dio. Non è che i dogmi, o le credenze, o le cerimonie siano disprezzati e dimenticati da loro, come di solito sono dal mondo della ricerca del piacere o del guadagno. Al contrario, queste cose sono spesso nelle loro menti e sulle loro labbra. Ma trattano tutto, non in vista di una crescita nel bene, non in vista della formazione interiore di un carattere umile, puro e santo, ma semplicemente come questioni di disputa.
Sollevano questioni, la cui soluzione non ha alcuna relazione con il nostro dovere verso Dio o l'uomo, ma che danno solo occasione di lotte di parole e contese del tutto inutili. Le verità più solenni, i misteri più sacri della fede cristiana, sono solo cibo per uno spirito litigioso e polemico. Sono sempre pronti ad avviare difficoltà, a suggerire dubbi, oa proporre nuove forme di dottrina in luogo di quelle una volta consegnate ai santi.
Forti nelle loro idee e saggi nella loro stima, non impareranno, no, non da Cristo stesso, ma sono sempre pronti a insegnare qualcosa di nuovo. Non apprezzano nulla che non abbiano inventato loro stessi. Non accettano alcuna verità che non abbiano adulterato con la propria immaginazione. Discepoli non saranno. Maestri devono essere. Quando questa abitudine mentale si è chiaramente sviluppata, il servo di Dio non deve far altro che ritrarsi da essa.
Non deve essere trascinato nel vortice di vani tintinnanti e inutili dispute. Non deve continuare a gettare le sue perle davanti ai porci. Il silenzio è, in questi casi, il miglior rimprovero. Quando gli sforzi onesti e gentili per far comprendere a tali persone le verità della Parola di Dio in modo riverente e pratico sono completamente falliti, ed è diventato evidente che non c'è desiderio nei loro cuori per Cristo e la sua Parola, è tempo di cessare da tali sforzi.
"Da tal voltarsi" è l'autorevole consiglio di san Paolo. Nulla può essere in più netto contrasto con gli " sforzi inutili " qui condannati delle discrete opere di gentilezza e di aiuto attivo alla promozione del Vangelo, inculcate a Tito. Zena e Apollo devono essere condotti sulla loro strada. Bisogna fare attenzione che non vogliono nulla. La Chiesa di Creta deve essere feconda di opere buone per i bisogni dei suoi fratelli; e anche il saluto finale ricorda amore e gentilezza.
Quando i cristiani sentiranno che l'essenza stessa del cristianesimo è l'amore discreto e la gentilezza, mostrati in atti altruistici e la disponibilità ad aiutare ovunque sia necessario aiuto, allora la Chiesa sarà la vera testimonianza di Cristo sulla terra; testimoniare Cristo come incarnazione della legge dell'amore, e testimoniare lo Spirito di Cristo come dimora in lei di una verità.
OMELIA DI T. CROSKERY.
Doveri politici.
L'apostolo si rivolge ora ai doveri che i cristiani hanno nei confronti del mondo pagano che li circonda.
I. LA NECESSITÀ DI DEL INGIUNZIONE DI POLITICA PRESENTAZIONE . "Mettili in mente." Le parole implicano che il dovere era già noto, ma doveva essere richiamato alla memoria cretese. È fin troppo certo che l'ingiunzione fosse necessaria. Un tempo Stato democratico, ormai da oltre un secolo di diritto romano, e sempre notevole per uno spirito fazioso e turbolento, l'impazienza cretese dell'autorità era rafforzata dallo spirito di insubordinazione che era una caratteristica della parte ebraica della comunità.
II. L' OBBLIGO DI PRESENTAZIONE ALL' AUTORITA COSTITUITA . "Ricordate loro di essere soggetti alle autorità, ai poteri, di obbedire al magistrato, di essere pronti ad ogni opera buona". La stessa ridondanza delle parole qui usate è significativa, quasi ad escludere la possibilità di un'evasione del comando.
1. Il governo è di Dio. "Le potenze esistenti sono state ordinate da Dio" ( Romani 13:1 ; 1 Pietro 2:13 ).
2. La forma di governo non incide sul dovere di obbedienza. Monarchie, repubbliche, oligarchie, hanno in sé l'ordinazione e il potere di Dio per il bene della società.
3. Ci sono limiti a questa obbedienza, ma l'apostolo non li fissa. I casi eccezionali non sono menzionati, perché si riassumono o nella legge primaria dell'autoconservazione, che è antecedente a ogni governo, o nella supremazia della coscienza, che deve obbedire sempre a Dio piuttosto che agli uomini. Un re può diventare pazzo e uccidere i suoi sudditi, ma i primi principi della natura giustificano il loro ricorso alla forza nell'autoprotezione ( Atti degli Apostoli 5:29 ; Atti degli Apostoli 4:9 , Atti degli Apostoli 4:20 ). Il re può comandare ai suoi sudditi di praticare l'idolatria. In tal caso, se il cristiano non può resistere, deve morire.
III. POLITICO DOVERE IN IL CASO DI CRISTIANI COMPRENDE PIÙ DI PRESENTAZIONE . Devono essere "pronti per ogni opera buona". Poiché il magistrato è nominato per essere il terrore dei malvagi e la lode di coloro che fanno il bene ( Romani 13:3 13,3), la disposizione dei sudditi cristiani ad ogni opera buona tende a rendere il governo facile e leggero.
Il giusto comportamento dei cristiani verso tutti gli uomini.
Viene descritto prima negativamente, poi positivamente.
I. CHE DEVE NON ESSERE oltraggiatori . "Non parlare male di nessun uomo."
1. Quali mali derivano dall'uso sbagliato della lingua! «È un male indisciplinato» ( Giacomo 3:8 ).
2. Se il male di cui parliamo degli altri è falso, siamo dei calunniatori; se è vero, pecchiamo contro la carità. Di solito indica uno spirito maligno.
3. È dimenticare l'esempio di Cristo, «che, quando fu oltraggiato, non oltraggio più»; ei precetti di Cristo, che ci ha insegnato "ad amare i nostri nemici". I cristiani, dunque, custodiscano la loro lingua e le loro parole siano poche e ben ordinate.
II. ESSI DEVONO NON ESSERE CONTENZIOSO . "Nessun attaccabrighe".
1. Tale disposizione guasta l'influenza del popolo cristiano.
2. Non è coerente con lo spirito di colui che non si sforzò, né si udì la sua voce nelle strade.
3. Porta a ritorsioni sconvenienti dal mondo, al disonore di Cristo.
III. ESSI DEVONO ESSERE magnanimo . "Ma gentile." Suggerisce l'idea di cedere, di prendere torto piuttosto che di vendicare le offese che riceviamo.
IV. ESSI DEVONO ESSERE MEEK PER TUTTI GLI UOMINI . "Mostrando tutta la mansuetudine a tutti gli uomini."
1. La mitezza è un frutto dello Spirito. ( Galati 5:22 .)
2. E 'prezioso in Dio ' occhi s. ( 1 Pietro 3:4 ).
3. È una caratteristica della vera saggezza. ( Giacomo 3:17 ).
4. È necessario un cammino cristiano. ( Efesini 4:1 , Efesini 4:2 ).
5. È particolarmente necessario nella nostra condotta verso i nostri simili ( Giacomo 3:13 ); nei nostri sforzi per ristabilire l'errore ( Galati 6:1 ) e per istruire gli oppositori ( 2 Timoteo 2:24 , 2 Timoteo 2:25 ). — TC
Una retrospettiva umiliante.
L'apostolo aggiunge, a motivo dei doveri prima specificati, che «anche noi», compreso lui stesso con i cristiani gentili, un tempo eravamo in una condizione simile ai pagani, e avevamo ricevuto misericordia. È un'immagine oscura degli uomini nel loro stato naturale, che procede da una descrizione della fonte interiore ai fatti esteriori di questa vita malvagia.
I. HUMAN NATURE raffigurato AS PER LA SUA PIU ' VERSO L'INTERNO CARATTERE . "Per noi stessi" una volta eravamo sciocchi.
1. È sciocco. Come la saggezza è la scelta dei mezzi adeguati per raggiungere i nostri fini, così la follia deve essere l'esatto contrario.
(1) Lo stolto disprezza l'istruzione e la saggezza e odia la conoscenza ( Proverbi 1:7 , Proverbi 1:22 ).
(2) Cammina nelle tenebre di una falsa educazione ( Ecclesiaste 2:14 ).
(3) È autosufficiente e sicuro di sé ( Proverbi 14:8 , Proverbi 14:16 ).
(4) È un ingannatore ( Proverbi 14:8 ).
(5) Si fa beffe del peccato ( Proverbi 14:9 ).
2. È disobbediente. La parola implica che la radice di ogni vera obbedienza è la fede. La natura umana è senza fede, ed è quindi disobbediente.
(1) La disubbidienza perde il favore di Dio ( 1 Samuele 13:14 ).
(2) Provoca la sua ira ( Salmi 78:10 , Salmi 78:40 ).
(3) Perde le benedizioni promesse ( Giosuè 5:6 ).
(4) Porta maledizione ( Deuteronomio 11:28 ).
(5) Ci sono molti avvertimenti contro di essa ( Geremia 12:17 ).
3. È ingannato. Perché è separato da Cristo, che è la Luce del mondo. È facilmente fuorviato da ogni sorta di illusione. Non ha una stella polare o una bussola su cui orientarsi ed è quindi in costante pericolo di naufragio. È ingannato da se stesso e dal diavolo.
II. HUMAN NATURE raffigurato AS PER LA SUA PIU ' ANDATA CARATTERE .
1. Il suo servizio era impuro. "Servire desideri e piaceri diversi." Questo era il carattere della vita pagana in un'isola come Creta, dove le inclinazioni della natura umana avrebbero avuto libero sfogo. I piaceri di questa vita erano di natura peccaminosa e degradante. Tale servizio era la schiavitù ( Romani 6:6 , Romani 6:16 ; Romani 16:18 ).
2. Implicava una vita di malizia.
(1) Gli empi parlano con malizia ( 3 Giovanni 1:10 ).
(2) Ne sono pieni ( Romani 1:29 ).
(3) Visitate con essa i santi ( Salmi 83:3 ).
(4) Dio lo ricambia ( Isaia 10:14 ).
3. E ' implicava una vita di invidia.
(1) L' invidia è opera della carne ( Galati 5:21 ).
(2) Gli empi ne sono pieni ( Romani 1:29 ).
(3) Essa conduce ad ogni opera malvagia ( Giacomo 3:16 ).
(4) È dannoso per i suoi possessori ( Giobbe 5:2 ).
(5) Sarà punito ( Salmi 106:16 , Salmi 106:17 ).
4. Esso implica odiosità. "odioso;" cioè, possedere le qualità che suscitano odio e antipatia.
5. Implica un ritorno di odio per odio. "Odiarsi l'un l'altro".
(1) È caratteristico di coloro che non amano Dio ( 1 Giovanni 2:9 , 1 Giovanni 2:11 ).
(2) È un'opera della carne ( Galati 5:21 ).
(3) Suscita contesa ( Proverbi 10:12 ).
(4) Amaro la vita ( Proverbi 15:17 ).
(5) Sarà punito ( Salmi 34:21 ).—TC
L'origine, la natura, i mezzi e il fine della salvezza.
L'apostolo riflette che lui e gli altri credenti non avevano scuse per trattare i pagani con alterigia, poiché non era per merito suo o loro che le loro stesse vite erano diventate più pure.
I. LA MANIFESTAZIONE DI LA DIVINA BONTÀ E AMORE PER L'UOMO . "Ma quando è apparsa la bontà di Dio nostro Salvatore e il suo amore per l'uomo".
1. Il tempo di questa manifestazione. L'espressione implica un preciso momento. Era «la pienezza del tempo» ( Galati 4:4 ).
(1) Era il periodo fissato nel proposito divino dall'eternità.
(2) Era il tempo della prova degli ebrei, che si concludeva con la serie di giudizi più orribile che fosse mai capitata a un popolo.
(3) Era un tempo in cui la lingua greca e le armi romane creavano una strada maestra per il vangelo.
(4) Era un tempo in cui il pensiero pagano aveva esaurito ogni esperimento nell'arte di vivere, per scoprire che tutto era "vanità e vessazione dello spirito".
(5) Tuttavia non è implicito che la manifestazione della gentilezza divina non fosse stata goduta già in epoca precristiana; poiché fu in virtù di questa manifestazione, nella pienezza dei tempi, che l'amore di Dio sgorgò in benedizione durante le età giudaiche.
2. La natura di questa manifestazione.
(1) Era una manifestazione di gentilezza e amore per l'uomo.
(a) La gentilezza è il termine più generale, illimitato, indefinito, onnicomprensivo, che tocca l'intera creazione.
(b) L' amore per l'uomo è il suo amore speciale e distintivo per i figli degli uomini in quanto distinto dagli angeli.
(2) Era l'amore del Padre, "il nostro Dio-Salvatore".
(a) Il titolo "Salvatore", così spesso dato al Figlio, è qui dato al Padre, perché è la Fonte da cui sgorgano tutte le correnti della Divina Misericordia. Il Figlio è "l'indicibile del Padre"; poiché egli «ha tanto amato il mondo, da dare il suo unigenito Figlio» ( Giovanni 3:16 ). L'espiazione non era, quindi, la causa, ma l'effetto, dell'amore del Padre.
(b) Questo fatto, esibendo la miniera di potenza e amore nel Creatore, accresce grandemente la certezza e la gloria della redenzione.
(c) È nostro Padre che è il nostro Salvatore. Segna la chiara relazione, nonostante tutta la nostra caparbietà e peccato.
II. IL METODO DI QUESTA MANIFESTAZIONE DIVINA . "Non per opere di giustizia abbiamo fatto, ma secondo la sua misericordia ci ha salvati". La bontà e l'amore divini si sono manifestati nella salvezza. "Ci ha salvati". Questa salvezza, procurata dall'obbedienza e dalla morte di Cristo, ha la sua origine, non nelle opere di giustizia compiute dall'uomo, che gli danno diritto, ma unicamente nella divina misericordia. Segna le condizioni ei mezzi di questa salvezza.
1. Le condizioni della salvezza.
(1) Non per opere di giustizia.
(a) Non siamo salvati dalle nostre stesse opere, anche se dovrebbero essere fatte in obbedienza a una legge giusta ( Romani 3:20 ; Galati 2:16 ; Efesini 2:4 , Efesini 2:8 , Ef 2:9; 2 Timoteo 1:1 , 2 Timoteo 1:9 ).
(b) Se fossimo stati salvati in questo modo, Cristo sarebbe morto invano ( Galati 2:21 ). La sua morte sarebbe stata del tutto inutile.
(c) L' esperienza prova l'impossibilità del nostro potere di compiere opere di giustizia perfetta ( Romani 3:23 ).
(2) La condizione della salvezza è la misericordia divina. "Secondo la sua misericordia."
(a) Dio è ricco di misericordia ( Efesini 2:4 ).
(b) Sgorga dal sangue e dalla giustizia di Cristo ( Romani 3:24 , Romani 3:25 ; Romani 6:23 ).
(c) Fu per la tenera misericordia di Dio che Cristo, come Alba dall'alto, visitò la terra ( Luca 1:78 ).
(d) Il perdono dei peccati è secondo la moltitudine delle sue tenere misericordie ( Salmi 51:1 , Salmi 51:2 ).
(e) La vita eterna è l'effetto della misericordia di Dio.
2. I mezzi di salvezza. "Mediante il lavacro della rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo, che Egli ha effuso in abbondanza su di noi per mezzo di Gesù Cristo nostro Salvatore". La parola greca è "laver", come a indicare che il riferimento è al battesimo.
(1) Il lavaggio della rigenerazione si riferisce all'inizio del processo spirituale nell'anima, poiché è lo Spirito che rigenera l'anima. Non c'è nulla nel passaggio a sostegno della dottrina della rigenerazione battesimale.
(a) La connessione del battesimo con la rigenerazione non prova che tutti i battezzati sono rigenerati più di quanto l'espressione "siamo santificati dalla verità", implica che la verità in tutti i casi ha questo effetto, o che "il vangelo della tua salvezza " implica che la salvezza segue sempre l'ascolto del vangelo.
(b) Di fatto, i credenti nei tempi apostolici venivano rigenerati prima di essere battezzati; perciò non furono rigenerati dal battesimo. Questo fu il caso dei tremila a Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:1 .), di Lidia e del carceriere di Filippi ( Atti degli Apostoli 16:1 .).
(c) Non vi è alcuna connessione necessaria tra battesimo e rigenerazione, poiché Simone Mago fu battezzato senza essere rigenerato ( Atti degli Apostoli 8:9 ).
(d) È strano che, per quanto Giovanni parli di rigenerazione nella sua prima lettera, non colleghi mai il battesimo con esso. Dice che coloro che sono "nati da Dio" compiono la giustizia e vincono il mondo. Perché mai avrebbe dovuto menzionare queste prove, quando avrebbe potuto sapere che, se fossero stati battezzati, avrebbero dovuto essere rigenerati?
(e) L'apostolo Pietro ci mostra il significato del battesimo quando dice che "il battesimo ora ci salva" ( 1 Pietro 3:21 ). Come? «Non togliendo la sozzura della carne» — cosa che si fa facilmente con l'applicazione esterna dell'acqua —», ma la risposta di una buona coscienza verso Dio; «come per mostrare che una tale risposta, che rappresenta la realtà e la sincerità di la nostra professione, era separabile dall'abbandono della fede della carne.
f) L'espressione «battesimo per la remissione dei peccati» non implica che il battesimo sia la causa della loro remissione, poiché in tutti i casi riferiti alla remissione era già avvenuta prima del battesimo ( Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 22:16 ). Il battesimo era un segno o sigillo di una remissione già compiuta. Saulo era un vero credente prima che Anania gli dicesse: "Alzati, sii battezzato e lava i tuoi peccati, invocando il nome del Signore". Inoltre, fu invocando il Nome del Signore che i suoi peccati furono mondati. Questa è la forza della costruzione greca.
(2) Il rinnovamento dello Spirito Santo si riferisce alla continuazione del processo spirituale nell'anima. Così «l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno» ( 2 Corinzi 4:16 ). Ciò indica una santificazione progressiva.
(a) I rinnovati sono i figli di Dio, gli eredi dell'eredità eterna .
(b) Gli effetti sono i frutti della rettitudine nella nostra vita e nella nostra conversazione. C'è dunque una salda connessione tra la rigenerazione e il rinnovamento, cosa che non si può dire del battesimo e del rinnovamento. La cristianità è battezzata, ma quanta poca grazia si manifesta tra i suoi milioni!
(c) La fonte di questo rinnovamento è lo Spirito Santo, che è stato abbondantemente effuso su di noi per mezzo di Gesù Cristo nostro Salvatore. È stato in virtù della mediazione che lo Spirito è stato dato e opera ancora nella Chiesa di Dio. Per
(a) tutta la salvezza è da lui;
(b) la grazia della rigenerazione è fuori della sua pienezza;
(c) il dono di Dio, che è la vita eterna, è per mezzo di lui.
III. LA FINE DI QUESTA MANIFESTAZIONE DI DIVINA BONTÀ E AMORE . "Giustificati per la sua grazia, dovremmo essere fatti eredi secondo la speranza della vita eterna". Dio ci salva secondo la sua misericordia mediante la rigenerazione; ma il primo effetto della rigenerazione è la fede, e la fede è lo strumento della nostra giustificazione.
Non c'è differenza nell'ordine del tempo tra rigenerazione e giustificazione, ma la rigenerazione deve precedere la giustificazione nell'ordine della natura. Perciò l'apostolo qui segue l'ordine della natura.
1. La natura della giustificazione. Include il perdono dei peccati e. accettazione, in favore di Dio.
2. Il motivo di giustificazione. "Essere giustificato dalla sua grazia.
(1) Non per opere;
(2) ma per grazia del Padre, che è il Giustificatore. È per grazia, perché
(a) è di fede ( Romani 5:1 ; Romani 3:28 );
(b) è per la morte del Figlio di Dio.
3. I privilegi della giustificazione. "Che dovremmo essere fatti eredi secondo la speranza della vita eterna".
(1) La vita eterna è un'eredità; non è guadagnato dalla nostra obbedienza e dalla nostra giustizia; è un regalo gratuito.
(2) Siamo predestinati a questa eredità in Gesù Cristo ( Efesini 1:5 , Efesini 1:11 ).
(3) La grazia dell'adozione, che è collegata alla nostra giustificazione, apre la strada al nostro godimento dell'eredità.
(4) È un'eredità non ancora pienamente goduta; poiché noi siamo eredi "secondo la speranza della vita eterna".
(a) Ci sono "cose che si sperano" offerte a noi mediante la fede ( Ebrei 11:1 ).
(b) "Non appare ancora ciò che saremo;" ma quando "saremo per sempre con il Signore", possederemo e godremo effettivamente della nostra eredità. —TC
Il necessario collegamento tra dottrina evangelica e opere buone.
I. L'IMPORTANZA DI VANGELO DOTTRINA . "Questo è un detto fedele, e queste cose voglio che tu affermi costantemente." Si riferisce qui alla somma della dottrina della salvezza cristiana contenuta nei tre versetti precedenti.
1. La dottrina della salvezza è degna di ogni accettazione. "Questo è un detto fedele." Questa formula, contenuta solo nelle Epistole pastorali, indica una verità importante che era diventata una parola d'ordine tra la confraternita cristiana dei primi tempi.
(1) Ai nostri giorni c'è una tendenza a screditare il dogma. L'apostolo insiste sempre sulla sua importanza come principio-radice e sorgente motrice della morale.
(2) Il detto implica che l'eredità celeste di cui si è appena parlato non è frutto dell'immaginazione, ma dovrebbe essere accettata come uno dei luoghi comuni della fede cristiana.
2. Dovrebbe essere presentato con fiducia in ogni momento dai ministri cristiani. "E queste cose voglio che tu affermi costantemente." Questa era la fatica di tutta la predicazione apostolica, e dovrebbe essere anche la nostra. Non c'è vera predicazione pratica che non implichi l'esibizione del carattere di Dio e dei nostri rapporti con lui nella grazia, la Persona gloriosa del Mediatore nei suoi vari uffici e l'opera dello Spirito Santo nell'applicazione della salvezza divina. "Queste cose sono buone e vantaggiose per gli uomini; 'cioè, queste dottrine, poiché conducono a buone opere e giovano agli uomini spiritualmente e moralmente.
II. IL DISEGNO DELLA DOTTRINA DEL VANGELO . "Affinché quelli che hanno creduto a Dio abbiano cura di conservare le opere buone". Il fedele detto dell'apostolo non era la necessità delle buone opere, ma la necessità che le dottrine della grazia fossero predicate come unico metodo per produrre buone opere.
1. L' apostolo sembra anticipare una tendenza dei tempi successivi a esaltare la morale a scapito della fede. Le dottrine, dice, sono le vere fontane da cui scaturiscono tutte le opere buone. Queste sono, quindi, probabilmente chiamate dottrine secondo pietà ( Tito 1:1 ); la sana dottrina ( Tito 1:9 ).
2. Espone il dovere di tutti i credenti di stare attenti alle opere buone. Dovrebbe essere una questione di impegno sincero, perché
(1) Dio è glorificato in tal modo ( Giovanni 15:8 );
(2) perché sono mezzi di benedizione per l'uomo ( Giacomo 1:25 );
(3) perché Dio li ricorda ( Ebrei 6:9 , Ebrei 6:10 );
(4) perché saranno una prova di fede nel giudizio ( Matteo 25:34 ).
3. Egli insiste sul loro mantenimento opere buone. La parola significa che devono eccellere in loro.
(1) Devono quindi esserne zelanti ( Tito 2:14 );
(2) fornito loro ( 2 Timoteo 3:17 );
(3) ricco di loro e stabile in loro ( 1 Timoteo 6:18 ; 1 Timoteo 6:18, 2 Tessalonicesi 2:17 );
(4) pronto per tutte le buone opere ( Tito 3:1 );
(5) provocandosi a vicenda ( Ebrei 10:24 ).—TC
Un monito contro l'insegnamento frivolo e polemico.
Questo è in contrasto con l'insegnamento del suono appena citato. "Ma evita le domande stolte, le genealogie, le contese e le lotte sulla Legge, perché sono inutili e vane".
I. LE COSE CHE SONO DA ESSERE COLLOCATI FUORI LA SFERA DI MINISTERIALE PENSIERO E PREOCCUPAZIONE .
1. Domande sciocche. Domande a cui non è facile rispondere, ma a cui si risponde senza un impatto pratico sulla vita cristiana. Tali erano molte delle discussioni ebraiche sulla Legge orale, la natura di Dio e degli angeli, il potere del Nome Geova. In epoca cristiana i papisti hanno discusso per un intero secolo "quale costato di Gesù fu trafitto dalla lancia?" Queste sono "domande sciocche".
2. Genealogie. Girolamo ci dice che gli ebrei conoscevano bene le genealogie da Adamo a Zorobabele quanto i loro nomi. È possibile che i cristiani ebrei attribuissero grande importanza ai loro registri di famiglia. Le genealogie, tuttavia, sono significativamente collegate dall'apostolo con le favole.
3. Contese e sforzi sulla Legge. C'erano molti punti controversi e discutibili nella Legge, specialmente riguardo all'autorità e alla conferma dei comandamenti ( Tito 1:14 ).
II. L'ATTEGGIAMENTO DI DEL MINISTRO VERSO TALI COSE . "Evitateli."
1. Ciò implica che non ne parli neppure, per la loro totale frivolezza.
2. La ragione è che sono " inutile e vane " , e quindi esattamente opposte alle cose "buone e vantaggiose per gli uomini". L'apostolo libererebbe tutti i ministri da tale follia e sciocchezza, ponendo loro davanti Gesù Cristo, unico glorioso Oggetto dell'amore e dell'adorazione della Chiesa, lasciando ai morti domande di altro genere. Tali domande avevano mangiato il cuore del giudaismo. Non devono essere ammessi nel cristianesimo. — TC
Il giusto atteggiamento dei ministri cristiani verso gli erroristi divisivi.
" Un uomo che è eretico dopo una prima e una seconda ammonizione evita."
I. LA VERA NATURA DEL SUO REATO .
1. Non si tratta di un errore fondamentale o dottrinale, come le parole "eretico" ed "eresia" hanno finito per implicare in epoche successive. Eppure è un errore supporre che le vie separatiste non siano causate da divergenze di giudizio su alcuni punti rispetto al credo consolidato della comunità cristiana.
2. Si trattava di un settario turbolento, insoddisfatto della Chiesa, che si ritirò dalla sua comunione per turbare la sua pace. Avrebbe cercato di giustificare il suo corso con una differenza di opinione su questioni di dottrina, culto o organizzazione.
II. IL METODO DI TRATTARE CON IL REATO .
1. Doveva ricevere due ammonizioni in successione. Doveva essere avvertito due volte di non seguire i suoi corsi di divisione; non doveva essere contestato, ma il rimprovero doveva essere impiegato per riprenderlo dal suo errore.
2. Il suo orgoglio o la sua ambizione non gli avrebbero permesso di cedere all'ammonizione, doveva essere, non scomunicato - il comportamento adottato dall'apostolo stesso in un altro caso ( 1 Timoteo 1:20 ); ma semplicemente evitato. Non ci devono essere rapporti con lui. Questa era una scomunica virtuale, perché non ricopriva più il posto di un fratello cristiano.
III. LA GIUSTIFICAZIONE DI QUESTO METODO . "Sapendo che colui che è tale è pervertito e pecca, condannandosi da sé". Il caso è del tutto disperato. Devi aver chiuso con il settario che divide; lascialo stare.
1. Perché è pervertito ; implicando un'interiore corruzione del carattere, che lo rinforza contro ogni ammonimento ufficiale della Chiesa.
2. Pecca. Sbaglia consapevolmente, perché il suo corso è stato autorevolmente condannato dal messaggero di Dio.
3. Si autocondanna. Ciò non significa che agisca consapevolmente una parte che sa essere sbagliata, ma che si è condannato con la sua stessa pratica, acconsentendo praticamente con la sua separazione che è indegno della comunione della Chiesa, e quindi giustificando la Chiesa nel suo rifiuto di lui, o che sia condannato dalle Scritture che egli stesso accetta come sua regola di fede e di vita.
Indicazioni personali.
Il collegamento di Tito con la Chiesa cretese doveva essere solo temporaneo; perciò l'apostolo gli dà due comandi.
I. A COMANDO DI TITO DI ISCRIVITI ALLA APOSTOLO A Nicopoli .
1. L'apostolo aveva bisogno dei suoi servigi, o in questa città dell'Epiro, dove decise di passare l'inverno, senza dubbio in fatiche apostoliche, o di accertare da lui l'esatta condizione della Chiesa a Creta, o di mandarlo su un incarico ad alcune delle altre Chiese.
2. Ma il posto di Tito non doveva essere lasciato senza rifornimento. Due fratelli, Artema e Tichico, dovevano andare a Creta, uno del tutto sconosciuto da noi, ma, come è stato menzionato per la prima volta, probabilmente un ministro di alta distinzione e zelo; l'altro, Tichico, uno dei più stimati degli amici del apostolo ( Atti degli Apostoli 20:4 ; Colossesi 4:7 ; 2 Timoteo 4:12 ).
II. A COMANDO PER TITO DI affretto LA PARTENZA DI ZENAS E APOLLOS DA CRETA . Questi fratelli avevano lavorato lì nella Chiesa, probabilmente, prima che Tito fosse lasciato indietro dall'apostolo.
Zenas, l'avvocato, era probabilmente uno scriba ebreo convertito al cristianesimo, che aveva agito come evangelista a Creta. Apollo era l'eloquente predicatore di Alessandria, e ora come sempre in perfetta simpatia con l'apostolo, sebbene a Corinto sembrasse esserci una rivalità tra loro. L'apostolo insinua che i cristiani cretesi dovevano fornire l'aiuto necessario per tale viaggio. — TC
Un ultimo promemoria sulle opere buone.
Il suggerimento appena fatto porta a questa aggiunta: "E imparino anche i nostri a conservare le opere buone per gli usi necessari, affinché non restino infruttuose".
I. IT IS AN INGIUNZIONE PER LA FRATELLI IN GENERE . "Anche il nostro." È dovere di tutti i credenti, partecipi della fede comune ed eredi della grazia della vita, imparare a compiere opere buone.
II. CREDENTI BISOGNO DI RE ISTRUITO PER QUESTO SERVIZIO . "Che anche i nostri imparino." Lo impareranno dalle Scritture, che ci dicono qual è la volontà buona, perfetta e gradita di Dio; e dalle dottrine della grazia, che ci insegnano a seguire come esempio il Signore Gesù, che ogni giorno andava in giro facendo il bene.
III. QUESTI BUONE OPERE SONO PER AVERE UN PRATICO CUSCINETTO IN CONSIDERAZIONE LE VUOLE DI ALTRI . Sono "per i bisogni necessari".
1. Non per espiare il peccato, oppure raccomandare come peccatori a Dio ' favore s.
2. Ma glorificare Dio facendo per gli altri ciò che fa così abbondantemente per noi. Adornando la dottrina di Cristo con la nostra beneficenza; mettendo a tacere le contraddizioni degli stolti, perché vedono che "non siamo infruttuosi". Siamo quindi visti come alberi di giustizia, che portano ogni sorta di frutti. È un fatto interessante che, negli ultimi insegnamenti ispirati dell'apostolo, egli abbia imposto otto volte il dovere di mantenere le buone opere. —TC
Saluto e conclusione.
"Tutti quelli che sono con me ti salutano. Saluta quelli che ci amano nella fede. La grazia sia con tutti voi. Amen."
I. MARCHIO COME L'epistola , CHE INIZIA CON LA FEDE DI DIO 'S ELECT , ENDS CON GRAZIA E AMORE .
II. MARK I CLOSE RAPPORTI STABILITI DALLA GRAZIA TRA LE AMPIAMENTE SPARSE MEMBRI DELLA DELLA CHIESA . Sono una famiglia santa e felice, unita dall'amore. La triplice ripetizione della parola "tutto" suggerisce l'unità profonda del corpo di Cristo, nonostante le sue distrazioni interiori, gli errori ei peccati.
III. IL SALUTO IMPLICA CHE , SE INDIRIZZATA AL TITUS , L'EPISTLE ERA AL RE COMUNICATO PER LA TUTTA CHIESA IN CRETE .-TC
OMELIA DI WM STATHAM
Sottomissione allo Stato.
La società non ha raggiunto la perfezione ideale nel governo, né Dio stesso ha stabilito come ideale alcuna forma esteriore. Tutte le nazioni sono giustificate nella varietà della scelta. C'è stato un governo di giudici e governi monarchici, repubblicani, autocratici e costituzionali. Tutto ciò che dobbiamo notare è che la società ha bisogno di essere governata. L'illegalità finisce sempre nell'anarchia, nella miseria e nella desolazione.
I. IMPARA ASSOGGETTAMENTO PER LA STATO . Questo è bellissimo. La moderazione è meglio della libertà della licenziosità. Confronta un fiume che mantiene i suoi confini con uno che straripa. Gli uomini sono giustificati nel resistere alle tirannie, sia di autocrati che di mafie; ma non devono dimenticare che tutte le società ben ordinate esistono solo per soggezione.
II. IMPARARE AUTO - CONQUISTA IN VOI STESSI . Controllare la lingua, evitare ogni amarezza e "rissa", e mostrare che c'è una magistratura del cuore oltre che una magistratura dello stato.— WMS
La misericordia di Dio.
"Secondo la sua misericordia ci ha salvati". La misericordia è la nota chiave della redenzione. È la musica dei Salmi; lo spirito del ministero di Cristo e il motivo dell'espiazione. È il cuore stesso di Dio, permanente come la sua giustizia e la sua rettitudine; "perché la sua misericordia dura in eterno".
I. SALVEZZA IS NOT A SOVRASTRUTTURA DI UOMO 'S. "Non secondo le opere di giustizia che abbiamo fatto". Le buone azioni non fanno un uomo buono; è l'uomo buono che fa le buone azioni. Se l'uomo deve essere salvato, deve avere una nuova vita dall'interno. Mercy incontra il suo caso. La pietà e la compassione di Dio si vedono in questo. Dona il cuore nuovo che fa la vita nuova, e così ci salva da noi stessi e dal peccato.
II. LA SALVEZZA È UNA DOPPIA PREOCCUPAZIONE . Questo è "il lavacro della rigenerazione", la redenzione che giunge al cuore attraverso la fonte aperta per il peccato e l'impurità. Ma la rimozione della macchia di peccato non è tutto. Il cuore, per quanto pulito, non deve essere vuoto. Sta per emergere una nuova somiglianza. Quindi ci deve essere il "rinnovamento dello Spirito Santo". Siamo fatti nuove creature in Cristo Gesù. La somiglianza di Dio riaffiora nell'anima. Siamo resi santi con la santità di Dio e belli con la bellezza di Dio. — WMS
carattere cristiano.
"Per mantenere buone opere." Questo è un consiglio ripetuto, e mostra quanto ci fosse bisogno di mostrare che la "credenza" di cui si parla nell'ottavo verso non doveva essere un mero credo speculativo. Questo Tito è da "affermare costantemente", mostrando che c'era chi allora tendeva all'antinomismo, ovvero all'abbandono della Legge dell'ordine morale e della bellezza.
I. PERMANENZA . "Mantenere." Gli uomini sono stanchi dei loro sforzi dopo il raggiungimento di un ideale divino. La santità non è un dono, è una crescita; e una crescita, non come quella di una pianta, che è inconsapevole, ma una crescita che implica obbedienza. Mantieni le "opere": dai loro continuità, nutrendole e allevandole.
II. COMPLETEZZA . "Lavori." Perché la vita copre una grande sfera. Tendiamo a dimenticare che il cristianesimo copre tutte le sfere: civile, sociale, morale, spirituale. Per secoli la Chiesa è stata solo ecclesiastica. I "religiosi" erano tali che si chiudevano fuori dal mondo, ritenendo le sue occupazioni e i suoi doveri al di sotto della dignità di una religione spirituale, che faceva dell'anima, dei suoi sentimenti e delle sue devozioni tutto.
Ora siamo passati a un'eredità più ampia; crediamo nella cristianizzazione della vita comune; la consacrazione dell'arte e della scienza e il dovere comune ai fini cristiani. Dobbiamo semplicemente chiederci se il lavoro che ci è dato da fare è un buon lavoro e dobbiamo essere seri in "ogni buon lavoro". E abbiamo visto che l'albero deve prima essere sanato; poiché è "l'uomo buono che, dal buon tesoro del suo cuore, produce cose buone". — WMS
OMELIA DI D. TOMMASO
Dovere.
"Ricordate loro di essere soggetti a principati e potestà", ecc. "Molto attenti", dice il decano Spence, "e investigativi sono stati gli incarichi che l'apostolo ha rivolto a Tito riguardo ai maestri della Chiesa, alla loro dottrina e alla loro vita; molto particolari sono state le sue indicazioni, i suoi moniti e le sue esortazioni, a uomini e donne di età diverse, sul tema della loro vita domestica.Ma salvo una piccola digressione, nel caso di uno schiavo di un padrone pagano, le sue parole erano state scritto con un riferimento generale alla vita cristiana tra i cristiani.
Ma c'era poi una grande vita fuori del piccolo mondo cristiano: come doveva regolare il popolo di Cristo il proprio comportamento nei confronti del vasto mondo pagano esterno? Patti va subito alla radice della questione quando dice: "Ricordateli", ecc." Abbiamo qui il dovere in una triplice relazione: in relazione al governo civile, in relazione alla società generale, e in relazione alla morale. io. Ecco il dovere...
I. IN RELAZIONE AL GOVERNO CIVILE . "Ricordate loro di essere soggetti [in soggezione] a principati [governanti] e poteri [autorità], di obbedire ai magistrati [di essere obbedienti]." È qui implicito, e ampiamente insegnato altrove ( Romani 13:1 ), che il governo civile è di nomina divina. "Non c'è potere se non di Dio", dice Paolo. Che il principio del governo civile sia divino non solo è rivelato, ma è implicito nella stessa costituzione della società.Romani 13:1
1. Le tendenze sociali dell'uomo lo indicano. Alcuni uomini sono reali nei loro istinti e poteri, ed evidentemente sono fatti per governare. Altri sono servili, ottusi nella tendenza, deboli nelle facoltà e obbligati a obbedire. C'è una vasta gradazione di istinto e potere nella società umana, ed è un principio eterno nel governo di Dio che il minore servirà il maggiore.
2. Lo indicano le esigenze sociali dell'uomo . Ogni comunità, per essere tenuta in ordine, deve avere un capo riconosciuto, uno a cui sia consentito governare, o per volontà propria o per volontà organizzata dell'insieme. Quindi l'uomo, nel suo stato più selvaggio, ha un capo riconosciuto. Il principio del governo civile è, quindi, manifestamente di nomina divina. Possiamo essere certi che, essendo il governo civile di nomina divina, è solo per il bene e per il bene.
In effetti, apprendiamo che l'idea di Paolo di un governante civile è che è un "ministro di Dio per te per il bene". Ma cosa c'è di buono? La risposta in cui tutti saranno d'accordo è questa: obbedienza alla volontà divina. Qual è lo standard di virtù? Non il decreto di un autocrate, non il sentimento pubblico, anche se organizzato in diritto costituzionale; ma la volontà di Dio. "Se è giusto agli occhi di Dio ascoltare voi più che Dio, giudicate voi.
Il governo civile, dunque, che non è in armonia con la sua volontà, rivelata da Cristo Logos infallibile, non è il governo di cui parla Paolo. Prendendo Cristo come Rivelatore della volontà di Dio, si può inferire che la violazione dei diritti umani non è conforme alla volontà di Dio, e quindi non è buono. Anche che la promozione dell'ingiustizia, dell'impurità e dell'errore non è secondo la volontà di Dio, e quindi non è buono. La Bibbia non insegna mai, né la filosofia morale, che siamo tenuti a obbedire a leggi che non sono giuste, a onorare persone che non sono degne di onore.
Se ci viene comandato di onorare il re, il precetto implica che il re ' carattere s è degno del suo ufficio ; Alcuni re è religioso disprezzare e detestare. Se ci viene comandato di onorare i nostri genitori, il linguaggio implica che i nostri genitori siano degni di onore. Alcuni genitori mostrano attributi di carattere atti a suscitare il massimo odio e disprezzo. Allo stesso modo ci viene comandato di essere soggetti ai poteri superiori, e l'ingiunzione implica che ciò che questi poteri superiori mettono in atto è giusto. L'obbligo dell'obbedienza dipende sempre dalla rettitudine del comando.
II. IN RELAZIONE ALLA SOCIETÀ GENERALE . Ci sono tre doveri qui indicati che ogni uomo deve ai suoi simili.
1. Utilità. "Siate pronti a ogni opera buona." La legge della benevolenza universale che vediamo nella natura, i nostri stessi istinti e facoltà, così come la Parola scritta, ci insegnano che l'uomo è stato fatto per servire il fratello; il fine principale di ciascuno è promuovere la felicità degli altri. Nessun uomo compie la sua missione o realizza il suo destino che non sia altruista, che non sia mai mosso dal rispetto per la felicità degli altri.
L'altruismo è la legge sociale di Dio ed è vincolante per tutti; il suo disprezzo è la fonte di tutti i disordini e le miserie sociali. "L'anima dell'uomo veramente benevolo non sembra risiedere molto nel proprio corpo. La sua vita, in gran parte, è un mero riflesso della vita degli altri. Migra nei loro corpi e, identificando la sua esistenza con la loro esistenza, trova la propria felicità nell'accrescere e prolungare i loro piaceri, nell'estinguere o alleviare le loro pene."
2. Carità. "Non parlare male di nessun uomo." "Questo", dice un autore moderno, "importa più che parlare male nel senso comune: è fare la parte di un oltraggiatore o di un calunniatore; e quando usato come condotta da un uomo verso un altro, indica sempre l' esercizio di un spirito molto amaro e maligno.Tito doveva ingiungere ai cristiani di Creta di non esibire verso alcuno di tale spirito, né di mostrare un carattere litigioso, ma, al contrario, di coltivare un carattere mite, pacifico e mite.
"Ci sono mali di qualche tipo che si attaccano a tutti gli uomini, e in alcuni sono del carattere più orribile e atroce. Ignorarli, se possibile, sarebbe sbagliato; sentirli è naturale per i puri, e per denunciarli è giusto. Ma parlarne davanti agli altri, ostentarli davanti agli occhi degli altri, sostiene una natura vile e maligna. Se l'occasione richiedesse di parlarne, dovrebbe essere nei toni più tristi di tenerezza, e anche con compassionevole indignazione.
3. Cortesia. "Non essere rissosi [non essere litigiosi], ma gentili, mostrando ogni mansuetudine a tutti gli uomini." Quanto c'è nella società, quanto in ogni settore della vita - mercantile, meccanico e mentale - si incontra per infastidire e irritare, specialmente quelli destinati a una natura irascibile. Eppure, tra le provocazioni più forti, la cortesia è il nostro dovere, sì, e anche la nostra dignità.
III. IN RELAZIONE AL NOSTRO SÉ MORALE . L'apostolo sollecita il dovere della tolleranza verso ciò che è stato sbagliato nel governo e nella società, ricordando loro l'errore nelle loro vite passate. "Anche noi stessi a volte siamo stati sciocchi", non avevamo una comprensione adeguata del vero. "Disobbediente": indisposto a fare ciò che è giusto.
"Ingannato": deviare dal vero modo di vivere. "Servire diverse concupiscenze e piaceri": schiavi di passioni impure, che si divertono nel sensuale e nel grossolano. "Vivere nella malizia e nell'invidia, nell'odio e nell'odiarsi l'un l'altro" — una volta trascorrevamo le nostre giornate nell'atmosfera dell'odio e delle passioni maligne. È un dovere che ogni uomo deve a se stesso ricordare tutto il male della sua vita passata, ricordalo:
1. Che possa essere caritatevole verso gli altri.
2. Che possa essere stimolato a sforzi di auto-miglioramento.
3. Che possa adorare la tolleranza di Dio nei suoi affari passati.
4. Che egli possa apprezzare devotamente l'agenzia moralmente redentrice di Cristo.
5. Che possa rendersi conto della necessità di cercare la restaurazione morale degli altri. Dal linguaggio di Paolo si possono dedurre due cose circa la passata condizione morale di se stesso e degli altri.
(1) La possibilità del miglioramento morale delle anime. La pietra grezza può essere levigata, il terreno non fertile può essere reso fertile, la natura selvaggia può sbocciare come la rosa.
(2) L' obbligo del miglioramento morale delle anime.
CONCLUSIONE . Scopriamo il nostro dovere e seguiamolo, attraverso la tempesta così come il sole, fino alla morte. "Dopo tutto", dice il canonico Kingsley, "che cos'è la speculazione da praticare? Che cosa richiede Dio da noi se non fare giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con lui? Più a lungo vivo questo mi sembra più importante, e tutte le altre domande meno.Se possiamo solo vivere la vita semplice e giusta, fare il lavoro che è più vicino, anche se a volte è noioso, aiutando, quando li incontriamo, i cani zoppi sulle scale.
Nella realizzazione del nostro dovere sta la nostra forza, la nostra nobiltà, il nostro cielo. «Eppure fa' il tuo lavoro: avrà successo. Nel tuo o nel giorno di un altro; E se negata la corsa del vincitore, non ti mancherà la paga del gabinetto. "Allora non svenire, non vacillare, né invocare la tua debolezza: la verità stessa è forte; la forza del leone, la velocità dell'aquila, non sono le sole degne di torto". (Più bianco.) DT
Salvezza, non per opere, ma per grazia.
"Ma dopo ciò apparve la gentilezza e l'amore di Dio nostro Salvatore verso l'uomo", ecc. Il grande argomento qui è la salvezza. Ciò include il ripristino dell'anima alla conoscenza, all'immagine, alla comunione e al servizio del grande Dio. Il brano ci porta ad offrire due osservazioni sulle parole.
I. CHE FUNZIONA DI GIUSTIZIA CHE NON PUO EFFETTUARE , E QUINDI CHE NON PUO ' SAVE US . "Non per opere di giustizia che abbiamo fatto [che abbiamo fatto noi stessi].
" Cosa sono le opere giuste? Definite in modo sintetico, opere ispirate sempre dalla suprema simpatia per il sommo bene. Nessun'altra opera, qualunque sia la loro sacra sembianza, qualunque sia il loro apprezzamento popolare, è giusta. Ora, tali opere giuste non possiamo renderle nel nostro stato non rinnovato, perché abbiamo perso questo affetto, e la perdita di questo è la morte e la dannazione dell'anima.
1. Se potessimo eseguire tali opere, ci salverebbero. Assicurano la beatitudine degli angeli non caduti.
2. Senza rendere tali opere non possiamo essere salvati. La salvezza morale consiste nella santità del carattere. Il carattere è fatto di abitudini, le abitudini sono fatte di atti, e gli atti, per avere qualche valore, devono essere retti.
II. CHE redentrice MISERICORDIA HA STATO degnato PER USA , E QUINDI CI POSSONO ESSERE SALVATI . "Secondo la sua misericordia ci ha salvati". Osservare:
1. L'opera speciale di questa misericordia redentrice. Qual è il lavoro?
(1) Pulizia. "Il lavacro della rigenerazione", o il "lavatoio della rigenerazione", come lo rendono alcuni. Il peccato è rappresentato come un profanatore morale, e la liberazione dal peccato, quindi, è una purificazione.
(2) Rinnovo. "Rinnovare". Il peccato è rappresentato come morte, e la liberazione da esso è, quindi, un risveglio, un rinnovamento.
2. Il Divino Amministratore di questa misericordia redentrice. "Lo Spirito Santo". Nessun agente se non quello di Dio può purificare o rinnovare moralmente. Quell'Agente Divino che un tempo covava sulla faccia dell'abisso può solo ricreare moralmente.
3. Il medium glorioso di questa misericordia redentrice. "Per mezzo di Gesù Cristo nostro Salvatore". Cristo nostro Salvatore è il medium. Per mezzo di lui è venuto lo Spirito , per mezzo di lui opera lo Spirito, in lui abbonda lo Spirito.
4. Il risultato sublime di questa misericordia redentrice. "Giustificati per la sua grazia, dovremmo [potremmo] essere fatti eredi secondo la speranza della vita eterna". La parola "giustificato" significa essere reso giusto: giusto nel cuore, giusto nella vita, giusto in relazione a se stessi, all'universo e a Dio. Cosa c'è da fare bene? Essere messo in possesso di quello spirito di amore verso Dio che è la sorgente di tutte le "opere di giustizia". Questa rettitudine :
(1) Ispira con la più alta speranza. "Speranza di vita eterna". Che benedizione è la speranza! Ma la "speranza della vita eterna", quale speranza come questa?
(2) Inaugura la più alta relazione. "Eredi". Siamo "eredi di Dio e coeredi di Gesù Cristo".—DT
Giustificazione; fede; lavori.
"Che giustificato dalla sua grazia, dovremmo essere fatti eredi", ecc. Ci sono tre argomenti in questi versetti di vitale interesse per l'uomo che richiedono di essere messi in risalto e impressi con forza indelebile.
I. IL MORALE RETTIFICA DI THE SOUL . "Giustificati per la sua grazia, dovremmo essere fatti eredi secondo la speranza della vita eterna". Ciò significa, presumo, non che l'essere pronunciato correttamente, ma che l'essere reso giusto. La giustificazione forense è una vecchia finzione teologica.
Coloro che l'hanno tenuto e che lo mantengono ancora hanno idee di Dio incongrue e degradate. Lo considerano tale come se stessi. "Essere giustificato" qui significa essere messo a posto. Ci sono tre idee qui suggerite in relazione a questa rettifica morale dell'anima.
1. Tutte le anime nel loro stato non rinnovato sono ingiuste. Non abbiamo bisogno di alcuna rivelazione speciale da Dio per darci queste informazioni. L'errore morale dell'anima dell'uomo si rivela in ogni pagina della storia umana, si sviluppa in ogni scena della vita umana ed è una questione di dolorosa coscienza per ogni uomo. Abbiamo tutti " errato e deviato da destra come pecore smarrite".
2. La restaurazione alla giustizia è l'opera misericordiosa di Dio. "Essere giustificato dalla sua grazia"—"la sua grazia", il suo amore sconfinato, sovrano, immeritato. Chi se non Dio può rimettere a posto un'anima moralmente disordinata? Fare questo significa resuscitare i morti, riportare la marea che scorre profonda delle simpatie umane in un nuovo canale e in una nuova direzione, arrestare un pianeta errante e piantarlo in una nuova orbita.
Lo fa e solo lui. Lo fa per la rivelazione di suo Figlio, per le dispensazioni della vita, per le operazioni di coscienza. "Ecco, tutte queste cose opera spesso Dio con l'uomo, per riportare la sua anima dalla fossa, per essere illuminata con la luce dei viventi".
3. C'è l'eredità del bene eterno. "Giustificati per la sua grazia, dovremmo essere fatti eredi secondo la speranza della vita eterna". La vita eterna deve significare qualcosa di più dell'esistenza infinita; poiché la semplice esistenza senza fine, in determinate condizioni, potrebbe essere oggetto di terrore piuttosto che di speranza. Potrebbe significare bontà perfetta. La bontà è eterna, perché Dio è eterna La bontà è beatitudine, perché Dio è benedetto.
Una speranza virtuosa non è speranza di felicità, ma speranza di bontà perfetta. Colui la cui anima è resa moralmente giusta diventa erede di ogni bontà. Questa eredità non è qualcosa che si aggiunge a questa giustizia interiore. È in esso come la pianta è nel seme. Il paradiso dell'uomo è nella rettitudine dell'anima e da nessun'altra parte. Nessun uomo può essere felice se è semplicemente trattato come giusto se non è giusto. Tale trattamento, anche da parte di Dio stesso, non farebbe altro che accrescere la sua miseria. Essere trattati come giusti se non si è giusti, è un oltraggio alla giustizia e una repulsione alla natura morale.
II. IL FONDAMENTO ESSENZIALE DI TUTTA LA VERA FEDE . "E quelli che hanno creduto in Dio potrebbero essere attenti a mantenere buone opere. Queste cose sono buone e vantaggiose per gli uomini". La base di tutta la vera fede è la fede in Dio. In lui, non in esso. In lui, non nelle rappresentazioni che gli uomini hanno di lui. "Chi viene a Dio deve credere che lo è". Credere in lui implica:
1. Credere in ciò che è in se stesso. L'unica esistenza assoluta, senza inizio, senza successione, senza fine, che è in tutto e attraverso tutto, l'onnipotente, l'onnisciente, l'onnipotente Creatore e Sostenitore dell'universo. Questa fede in lui è la fede più filosofica, più universale, più benedetta e più nobilitante.
2. Credere in ciò che egli è per noi: il Padre, il Proprietario e la Vita. "Non voglio che qualcuno muoia." Questa è la fede che ci è prescritta ovunque nell'Antico Testamento e nel Nuovo; non fede nelle proposizioni infallibili, nella personalità infinita; non la fede nelle idee umane di Dio, ma in Dio stesso, come Sorgente di ogni vita, Fonte di ogni virtù, Stendardo di ogni eccellenza. "Confida in colui che vive per sempre".
"Non nel sacerdozio, non nel credo,
È la fede di cui abbiamo bisogno, o Signore;
Questi, più fragili della canna,
Non possono permettersi riposo per le anime.
Sistemi umani, cosa sono?
Sogni di uomini che sbagliano nel migliore dei casi,
Visioni solo di un giorno,
Senza sostanza, senza riposo.
Fissalo saldamente, Signore, su di te,
Affonda le sue radici nel tuo amore;
Crescere mai possa essere,
Come la fede di questi sopra.
Allora sebbene le cose terrene se ne vadano,
E i cieli passano,
Forte in te riposerà il cuore,
Senza svenimento o decadimento."
('Liturgia biblica.')
III. LO SCOPO SUPREMO DI UNA VERA VITA . "Per mantenere buone opere." Quali sono le opere buone?
1. Opere che hanno motivazioni giuste. Le opere che la società può considerare buone, che le Chiese possono cantare come buone, sono del tutto prive di valore a meno che non scaturiscano dall'amore supremo al Creatore. "Anche se do il mio corpo per essere bruciato, se non ho amore, non sono niente". "L'amore è l'adempimento della Legge".
2. Opere che hanno uno standard giusto. È concepibile che l'uomo possa avere un motivo giusto e tuttavia il suo lavoro sia cattivo. Non era qualcosa di simile con Saulo di Tarso quando perseguitava i santi? Facciamo due osservazioni in relazione a queste buone opere.
(1) La manutenzione di queste opere richiede uno sforzo faticoso e costante. "Voglio che tu affermi con fiducia, affinché coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le buone opere". Ci sono così tante forze dentro e fuori di noi per frenare e frustrare il mantenimento delle buone opere, che abbiamo bisogno di stare costantemente in guardia per vedere che i nostri motivi sono giusti. Può darsi che le opere buone sgorgano dalle nature angeliche come le acque di una fonte, come i raggi del sole; ma non è così con noi.
La loro luce in noi è la luce della lampada, e per essere chiara e utile ci deve essere una costante potatura e nutrimento con olio fresco; perché i ruscelli siano puri, la fontana deve essere mantenuta pulita. Dobbiamo "vegliare e pregare, per non entrare in tentazione".
(2) La grande opera del ministero cristiano è stimolare questo sforzo. "Voglio che tu affermi con fiducia, affinché coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le buone opere". "Questo è un detto fedele, e queste cose voglio che tu affermi costantemente, che hanno creduto in Dio", ecc. In altri quattro testi della Scrittura abbiamo "un detto fedele". Il primo è 1 Timoteo 1:15 , "Che Gesù Cristo è venuto nel mondo per salvare i peccatori.
"Il secondo è 1Tm 4:8, 1 Timoteo 4:9 , "Questa è una parola fedele: La pietà è utile a tutte le cose." La terza è 2 Timoteo 2:11 , "È una parola fedele: Se fossimo morti con lui, anche noi vivremo con lui." Il quarto è il nostro testo: "Questo è un detto fedele". Che cosa? Che Dio rende gli uomini moralmente giusti con la sua grazia. Questo è un fatto indubbio.
Che Dio è il Fondamento essenziale di ogni vera fede. Chi può mettere in dubbio questo? O che lo scopo supremo dell'esistenza morale è mantenere le "opere buone". Chi lo smentirà? O che tutti i ministri del Vangelo dovrebbero esortare fedelmente e costantemente i loro ascoltatori a mantenere le buone opere. Questi, infatti, sono tutti detti fedeli, e dovrebbero essere realizzati praticamente da ogni uomo.—DT
L'indegno, il pernicioso e il desiderabile nella vita sociale.
"Ma evitate le domande sciocche", ecc. Il testo porta alla nostra attenzione tre cose.
I. L'EVITARE DI DEL SENZA VALORE IN SOCIALE VITA . "Evita domande sciocche e genealogie." Le "domande" e le "genealogie" sono menzionate in 1 Timoteo 1:4 . L'apostolo li caratterizza come stolti perché erano di natura assolutamente impraticabile, e consumavano tempo e poteri che erano necessari per altre e migliori cose. 1 Timoteo 1:4
"Genealogie come si trovano nei libri del Pentateuco, e a cui erano state assegnate interpretazioni allegoriche selvagge. Tali significati puramente fantasiosi erano già stati sviluppati da Filone, i cui scritti religiosi stavano diventando in quel momento conosciuti e popolari in molte delle scuole ebraiche. Paolo vide che tale insegnamento, ammesso nelle Chiese cristiane, avrebbe effettivamente posto un freno alla crescita della cristianità gentile.
Inculcherebbe un indebito ed esagerato e, per il normale convertito gentile, un'impossibile riverenza per le forme e le cerimonie ebraiche." Antica era l'abitudine e forte era la tendenza degli ebrei a preoccuparsi della loro ascendenza o genealogia. Uno stato veramente spregevole a mente, questo! Che importa se siamo nati da re o da poveri? "E contese, e lotte per la Legge.
La legge cerimoniale si intende qui, evidentemente, la legge riguardante i cibi, le bevande e i giorni santi. "Poiché sono inutili e vane". per la maggior parte dai più ignoranti e gretti della razza umana - semplici "bipedi senza piume" che il cristianesimo non ha convertito in vera virilità. Il fine grandioso di ogni membro del regno sociale dovrebbe essere "la carità, quella di un puro cuore e di buona coscienza." L'unico vero cristianesimo nella vita sociale è l' altruismo.
II. LA SCOMUNICA DI DEL perniciosa DAL SOCIALE VITA . La prima classe - gli irritanti contendenti su genealogie e cerimonie - è descritta come "inutile e vana". Sono una classe senza valore, che non fanno nulla di buono, ma per il resto.
La classe che abbiamo qui, tuttavia, è rappresentata come perniciosa e da respingere. "Un uomo che è eretico dopo la prima e la seconda ammonizione respingono." La parola "eretico" (αἱρετικός) non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Tutti gli eretici possono essere suddivisi in tre classi.
1. Il miscredente teorico. Non credono a ciò che gli altri credono essere vero e ortodosso. Sebbene i bigotti lo denuncino come il peggiore dei peccati, la vera saggezza lo giustifica. Dice che l'uniformità di opinione è un'impossibilità, un'impossibilità che deriva da una varietà nelle facoltà, nell'educazione e nelle circostanze esterne degli uomini. E non solo un'impossibilità, ma un'inopportunità.
Se tutti gli uomini la pensassero allo stesso modo, tutte le menti sprofonderebbero in una morta monotonia. "Ogni uomo dovrebbe essere pienamente persuaso nella propria mente." Ciò, dunque, che la Chiesa più ferocemente denuncia, dovrebbe incoraggiare e sviluppare. C'è più bene nel dubbio onesto che nella metà dei credi.
2. Il credente professionista. Non so un eretico più esecrabile di colui che ogni domenica nella grande congregazione dichiara la sua fede nei credi, e ogni giorno, non solo li ignora, ma li nega nella sua vita. Questi eretici fanno le nostre leggi, governano il nostro commercio, riempiono i nostri templi, creano guerre e truffano milioni di persone.
3. Il miscredente pratico. Questi non sono sinceri. Non agiscono secondo le loro convinzioni innate, le loro convinzioni intuitive. Credono - e non possono farne a meno - che l'Essere più grande dovrebbe avere più riverenza, l'Essere migliore, il più amore, l'Essere più gentile, la più gratitudine; eppure, in verità, vivono vite di irriverenza, mancanza di amore e ingratitudine.
Questi sono i peggiori tipi di eretici. E come vanno trattati? Vanno scomunicati. "Dopo la prima e la seconda ammonizione rifiuta". Dovrebbero essere moralmente ostracizzati. "Sapendo che colui che è tale è sovvertito e pecca, essendo condannato da se stesso". Sono uomini non sinceri e non devono essere accettati o continuati nel circolo della fratellanza. Anche se non hai l'autorità di perseguitarli o schiacciarli con la forza, sei obbligato a trattarli come uomini non sinceri. La loro stessa coscienza condanna; sono autocondannati.
III. LA SUPREMAZIA DELLO SCOPO NELLA VITA SOCIALE . In tutti i cambiamenti di compagnia sociale e di luogo di residenza che l'apostolo qui indica, esorta a mirare a una cosa, vale a dire. per "mantenere le opere buone per gli usi necessari, affinché non siano infruttuose". Quali sono le "opere buone" l'ho lasciato intendere nelle mie osservazioni sui versetti precedenti.
Sono opere che hanno un giusto motivo, un giusto standard e una giusta influenza. Il fine grandioso nella vita di tutti gli esseri razionali e morali dovrebbe essere il mantenimento delle buone opere. L'apostolo lascia intendere che questo dovrebbe essere lo scopo:
1. In tutti gli eventi della vita. Stava ora inviando a Tito dalla sua società due cari amici e compagni di lavoro, Artema e Tichico, invitandolo a venire subito a Nicopoli, dove aveva, nell'uso del suo potere discrezionale, deciso di rimanere per tutto l'inverno. Inoltre, aveva chiesto a Tito di portare con sé Zenas l'avvocato e Apollo. Apollo era un uomo, marciume solo di erudizione e influenza illustri, ma amico intimo di Paolo e compagno di lavoro.
In tutto questo Paolo tiene in vista un fine, vale a dire. che dovrebbero mantenere buone opere. "Buone opere", il culmine di tutte le buone idee, buone impressioni, buone emozioni e buoni propositi. "Mostrami la tua fede con le tue opere". Solo in un buon carattere l'uomo può trovare il suo paradiso e solo dalle buone opere l'uomo può produrre un buon carattere.
2. Nello spirito che presiede alla vita. "Tutti quelli che sono con me ti salutano", ecc. L'amore fraterno era quello di animare, dirigere e governare tutti i loro movimenti e attività sociali.-DT