Il commento del pulpito
Zaccaria 12:1-14
ESPOSIZIONE
Versi 1-14:21
B. IL SECONDO ONERE .
§ 1. Il profeta procede ad annunciare il conflitto di Israele con le potenze pagane. Le nazioni ostili si radunano contro Gerusalemme, ma saranno esse stesse rovesciate; poiché il popolo e i suoi capi, confidando nel Signore, superano ogni opposizione.
Il peso della parola del Signore per ( riguardo a ) Israele . Questo è il titolo del secondo oracolo, corrispondente a quello in testa a Zaccaria 9:1 . Sebbene l'Israele letterale sia stato rifiutato, come abbiamo visto nell'ultimo "fardello", un nuovo popolo di Dio. sorge ( Osea 1:10 ), la teocrazia messianica, che è anche chiamata Israele, di cui il profeta qui delinea le fortune, descrivendone la prova, le contese, il trionfo e lo sviluppo.
Il corpo è come la sua testa; come il buon Pastore, Cristo, fu perseguitato e rigettato, così le sue membra, i veri Israeliti, soffrono per mano del mondo e di Satana, prima di essere finalmente glorificate. Alcuni critici suppongono che "Israele" qui sia scritto per errore per "Gerusalemme", come forse in Geremia 23:6 (vedi nota su Zaccaria 1:19 ).
È meglio mettere un punto dopo "Israele" e iniziare una nuova frase con "Così dice il Signore" o "La parola di Geova". Che distende i cieli, ecc. (Comp. Isaia 42:5 ; Amos 4:13 ). Gli attributi di Dio. sono menzionati qui affinché tutti possano credere che ciò che ha promesso, che è in grado di eseguire.
Egli non è solo il Creatore, ma anche il Pro- servitore di tutte le cose ( Salmi 104:2 ; Ebrei 1:10 . Forma in lui lo spirito dell'uomo. Dio crea le anime degli uomini, le modella e le guida. Nella vita e nella morte gli uomini realizzano i suoi propositi ( Numeri 16:22 ; Ebrei 12:9 ).
Una tazza di tremore; una ciotola che vacilla— una ciotola il cui contenuto fa vacillare e barcollare, ὡς πρόθυρα σαλευόμενα, "come portici barcollanti"; superliminare crapulae (Vulgata). Questo Girolamo spiega che significa che chiunque varca la soglia di Gerusalemme in guisa ostile vacilla e cade. Gerusalemme è la capitale e il tipo della teocrazia messianica; le potenze ostili del mondo si affollano intorno a lei, come uomini assetati attorno a una coppa di vino; ma scoprono che la siccità è fatale per loro; barcollano indietro sconfitti e distrutti.
La figura della coppa e dell'ubriachezza è spesso impiegata per denotare il giudizio di Dio sui trasgressori, il che li rende incapaci di difesa o di fuga ( Isaia 51:17 . Isaia 51:17 ; Geremia 25:15 , ecc.; Geremia 51:39 , Geremia 51:57 ; Habacuc 2:16 ).
La gente; i popoli (quindi Zaccaria 12:3 , Zaccaria 12:4 , Zaccaria 12:6 ). Le nazioni pagane che combattono contro il popolo di Dio. Quando saranno nell'assedio, ecc. Questo dà un buon senso, ma l'ebreo non lo permetterà. Settanta, Ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ ἔσται περιοχὴ ἐπὶ Ἱερουσαλήμ , "In Giudea ci sarà un blocco contro Gerusalemme;" Vulgata, Sed et Juda erit in obsidione contra Jerusalem, che può significare che Giuda sarà tra coloro che assedieranno Gerusalemme, o quando Gerusalemme sarà assediata Giuda subirà la stessa calamità.
Pusey e Revised Version rendono: "E anche su Giuda [ cioè 'il fardello'] sarà nell'assedio contro Gerusalemme." Cheyne, "E anche su [o, 'over'] Judah it [ cioè la protezione e la liberazione implicate nella prima clausola del versetto] sarà, nell'assedio," ecc. Qualsiasi interpretazione del passaggio che fa unire Giuda con il nemico nell'attaccare Gerusalemme è precluso dall'unione molto intima tra Giuda e Gerusalemme indicata in Zaccaria 12:4e per l'ostilità delle nazioni contro Giuda. La spiegazione di Cheyne non è affatto naturale, per quanto appropriata. Lowe ('Hebr. Stud. Comm.') rende, "E anche su Giuda [cadrà questo barcollamento] durante l'assedio [che deve aver luogo] contro Gerusalemme." Sembra meglio rendere, con Alessandro, "Anche contro Giuda sarà nell'assedio contro Gerusalemme", cioè non solo la città madre, ma tutto il paese, sarà esposto all'invasione ostile.
Questo si addice a Zaccaria 12:5 , dove i capi di Giuda sono rappresentati come fiduciosi nel valore degli abitanti di Gerusalemme quando corrono lo stesso pericolo.
Una pietra pesante. Gerusalemme dimostrerà a tutte le nazioni che l'attaccheranno un peso non solo troppo pesante da sollevare, ma uno che, rimanendo illeso, ferirà e danneggerà coloro che tenteranno di portarlo. Girolamo suppone qui un'allusione a un'usanza nelle città della Palestina, che prevaleva ai suoi tempi (e, in effetti, anche adesso in Siria), di posizionare pietre rotonde di grande peso a determinate distanze, sollevando le quali i giovani provavano la loro forza fisica. .
Ma non sappiamo che questa usanza esisteva al tempo di Zaccaria, e le nazioni non si radunano per divertimento o per sfoggio di forza, ma per un attacco nemico. Settanta, λίθον καταπατούμενον , "una pietra calpestata", che ricorda Luca Luca 21:24 , Ἱερουσαλὴμ ἔσται πατουμένη ὑπὸ ἐθνῶν .
deve essere tagliato a pezzi; io .e. dai bordi taglienti della pietra, o, come la versione riveduta, sarà ferito gravemente. Sebbene ; piuttosto, e; Settanta, καὶ ἐπισυναχθήσονται : Vulgate, et colligentur. Tutte le persone ( popoli ) della terra.
Ciò indica che la lotta di cui si parla non è un mero conflitto locale, condotto nei Maccabei o in altri tempi, ma la grande battaglia del mondo contro la Chiesa, che infurierà nell'era messianica.
Colpirò ogni cavallo con stupore ( costerno ). La cavalleria rappresenta le forze del nemico. Stupore, follia e cecità sono minacciati contro Israele in Deuteronomio 28:28 ; qui vengono inflitte al nemico. follia . I cavalieri dovrebbero essere così presi dal panico da non sapere quello che hanno fatto, e devono voltare le braccia l'uno contro l'altro ( Aggeo 2:22 ).
Apri i miei occhi sulla casa di Giuda; cioè guarderà con favore e proteggerà ( Deuteronomio 11:12 ; 1 Re 8:29 ; Isaia 32:8 ). Con cecità. Saranno accecati dal terrore. La precedente minaccia viene ripetuta con questa enfatica aggiunta.
I governatori ( capi principali ) di Giuda diranno nel loro cuore . I capi di Giuda hanno una convinzione profonda e salda che Geova è dalla parte del suo popolo. Gli abitanti di Gerusalemme saranno ( sono ) la mia forza. Quando vedranno il nemico sconfitto ( Zaccaria 12:2 ) ciascuno di loro avrà fiducia nell'elezione divina di Gerusalemme, rinunciando alla loro precedente gelosia, e vedrà nel suo successo un segno della protezione di Dio e della propria vittoria finale.
Un focolare; letteralmente, una padella. La vittoria dovrebbe essere facile e completa. I capi di Giuda saranno come uno scaldavivande pieno di fuoco acceso tra fascine secche (cfr. Abdia 1:18 ; Nahum 1:10 ). In un covone; tra i covoni. Gerusalemme sarà abitata di nuovo; piuttosto, Gerusalemme dimorerà ancora.
Gerusalemme è personificata come una donna. Nonostante tutti gli attacchi del nemico, che ha cercato di distruggerla e rimuoverla, rimarrà ferma e incrollabile al suo posto . A Gerusalemme, centro della teocrazia dove Dio l'ha posta. Così contro la Chiesa non prevarranno le porte dell'inferno, e le persecuzioni che essa subisce accresceranno la sua stabilità e ne accresceranno il numero.
Salverà prima le tende di Giuda. Invece di "prima", una lettura preferibile, supportata dalle versioni greca, latina e siriaca, è "come all'inizio" o "come nei tempi passati". Il profeta dichiara che le città e i villaggi aperti di Giuda, che non possono opporre alcuna resistenza efficace a un nemico come la città fortificata di Gerusalemme, saranno salvati con l'aiuto di Dio, come così spesso è accaduto nei tempi antichi.
Se "prima" è la lettura genuina, il significato è che la gente di campagna sarà prima salvata per evitare che Gerusalemme si glorifichi a loro spese. Che la gloria... non si magnifichi contro ( non sia magnificata sopra ) Giuda . Dio salverà la nazione eletta in modo tale che ogni parte avrà la sua parte nella gloria e nell'onore.
I capi, rappresentati dalla "casa di Davide" e dagli "abitanti di Gerusalemme", come il santuario di Dio e una città fortemente fortificata, non potranno esaltarsi come più favoriti del resto del popolo. Solo con l'aiuto di Dio si ottiene la vittoria, e tutti allo stesso modo ne partecipano. Le espressioni in questo versetto non possono essere state scritte, come alcuni affermano, mentre regnava la dinastia di Davide.
Colui che è debole (letteralmente, che inciampa ) in mezzo a loro .. sarà come Davide. Dio darà agli abitanti di Gerusalemme una forza e un coraggio meravigliosi, così che il più debole tra loro sarà un eroe come Davide, che uccise il leone e partorì e vinse il gigante ( Salmi 18:32 ). La casa di Davide sarà come Dio ( Elohim ).
I capi della teocrazia saranno dotati di potenza soprannaturale, l'espressione "come Dio", spiegata nella prossima clausola. Settanta, ὡς οἶκος Θεοῦ, "come la casa di Dio", come se fosse della famiglia celeste. I traduttori sembrano aver ritenuto l'espressione genuina troppo inqualificabile. Come l'angelo del Signore davanti a loro. Proprio come l'angelo del Signore, che guidò gli Israeliti in tutte le loro peregrinazioni (comp.
Esodo 14:19 ; Esodo 23:20 ; Esodo 32:34 ; Giosuè 5:13 ). Vediamo in questa descrizione un'indicazione delle grazie e dei doni concessi a ogni fedele membro della Chiesa di Cristo.
cercherò di distruggere. Sarà sempre mio scopo e mia cura distruggere i nemici della Chiesa, affinché non prevalgano mai contro di essa. Le parole non possono applicarsi alla Gerusalemme letterale, contro la quale non fu mai formata una tale confederazione di nazioni.
§ 2. Ne seguirà un'effusione dello Spirito di Dio su Israele, che produrrà un grande pentimento nazionale.
verserò. La parola implica abbondanza (comp. Ezechiele 39:29 ; Gioele 2:28 ). La casa di Davide, ecc . I leader e il popolo allo stesso modo, tutti gli ordini e gradi nella teocrazia. Gerusalemme è nominata capitale e rappresentante della nazione. Lo spirito di grazia e di suppliche. Lo spirito che dona grazia e conduce alla preghiera.
"Grazia" qui significa gli effetti prodotti nell'uomo dal favore di Dio, ciò che rende il destinatario gradito a Dio e compiaciuto dei suoi comandamenti ( Ebrei 10:29 ). Guarderanno me che hanno trafitto. L'oratore è Geova. "Guardare o guardare" implica fiducia, brama e riverenza (cfr Numeri 21:9 ; 2 Re 3:14 ; Salmi 34:5 ; Isaia 22:11 ).
Possiamo dire in generale che la clausola implica che le persone, che avevano addolorato e offeso Dio con i loro peccati e ingratitudine, dovrebbero pentirsi e rivolgersi a lui con fede. Ma ci fu un adempimento letterale di questa perforazione, cioè l' uccisione ( Zaccaria 13:3 ; Lamentazioni 4:9 ), quando i Giudei crocifissero il Messia, colui che era Dio e Uomo, e del quale, per effetto dell'unione ipostatica, le proprietà di una natura sono spesso predicate dell'altra.
Così san Paolo dice che i Giudei crocifissero «il Signore della gloria» ( 1 Corinzi 2:8 ), e ordina agli anziani di Efeso di «pascere la Chiesa di Dio, che egli si è acquistata con il proprio sangue» ( Atti degli Apostoli 20:28 ; poiché la lettura Θεοῦ , vedi i critici). San Giovanni ( Giovanni 19:37 ) si riferisce a queste parole di Zaccaria come una profezia della Crocifissione (camp.
Apocalisse 1:7 ). La LXX . rende, Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ὧν κατωχρήσαντο, "Mi guarderanno perché hanno insultato", o leggendo l'ultimo verbo in modo diverso, o comprendendolo in senso figurato nel senso di assalire con parole taglienti; ma non c'è dubbio sulla vera lettura e interpretazione.
Vulgata, Aspicient ad me quem confixerunt. "Me" è stato alterato in alcuni manoscritti in "lui:" ma questa è un'evidente glossa ricevuta nel testo per scopi controversi, o per ovviare alla presunta sconvenienza di rappresentare Geova come ucciso dagli empi. Che San Giovanni sembri sancire questa lettura non è di importanza critica, poiché si riferisce semplicemente alla profezia storicamente e non professa di dare la parola stessa del profeta.
Un Messia sofferente non era un'idea sconosciuta ai tempi di Zaccaria. Ha già parlato del Pastore come disprezzato e maltrattato, e poco più avanti ( Zaccaria 13:7 ) lascia intendere di essere stato colpito dalla spada. Le profezie di Isaia gli avevano familiarizzato con la stessa nozione ( Isaia 53:1 ; ecc.). E quando rappresenta Geova dicendo: "Me che hanno trafitto", non è semplicemente che nell'uccidere il suo messaggero e rappresentante si può dire di averlo ucciso, ma il profeta, per ispirazione, riconosce le due nature nell'unica Persona del Messia, proprio come Isaia ( Isaia 9:6 ) lo chiamava il "Dio potente", e i salmisti parlano spesso dello stesso effetto ( Salmi 2:7 ; Salmi 45:6 , Salmi 45:7; Salmi 110:1 , ecc.
; comp. Michea 5:2 ). Il "guardare" al Messia colpito iniziò quando coloro che videro quella vista dolorosa si percossero il petto ( Luca 23:48 ); fu portato avanti dalla predicazione degli apostoli; continuerà finché tutto Israele non sarà convertito; si ripete ogni volta che i peccatori pentiti si rivolgono a colui che hanno crocifisso con i loro peccati.
I critici hanno supposto che la persona il cui omicidio è deplorato sia Isaia, o Uria, o Geremia; ma nessuno di questi soddisfa la previsione nel testo. piangeranno per lui. C'è un cambiamento di persone qui. Geova parla del Messia come distinto in Persona da se stesso. Come si piange per il suo unico figlio... per il suo primogenito. La profondità e l'intensità di questo lutto sono espresse da un doppio confronto, il dolore provato per la perdita di un figlio unico, e del primogenito.
Presso gli Ebrei la conservazione della famiglia era ritenuta di grande importanza, e la sua estinzione considerata come una punizione e una maledizione, tanto che la morte di un figlio unico sarebbe stato il colpo più pesante che potesse capitare (cfr Isaia 47:9, Geremia 6:26 ; Geremia 6:26 ; Amos 8:10 ). Privilegi peculiari spettavano al primogenito, e la sua perdita sarebbe stata stimata di conseguenza (cfr Genesi 49:3, Esodo 4:22 ; Esodo 4:22 ; Deuteronomio 21:17 ; Michea 6:7, Deuteronomio 21:17 ). La menzione di "piercing", appena sopra, sembra collegare il passaggio con le solennità pasquali e la distruzione dei primogeniti degli egiziani.
Come se i confronti di cui sopra non fossero abbastanza forti, il profeta ne presenta uno nuovo, riferendosi a un evento storico, che causò un lutto universale a Gerusalemme. Come il lutto di ( a ) Hadadrimmon nella valle di Megiddon. Si suppone generalmente che questo si riferisca alla morte del re Giosia per una ferita ricevuta a Meghiddo, nella battaglia con il faraone-Neco (B.
C. 60) ), e al lamento nazionale fatto per lui e a lungo osservato nell'anniversario della calamità (cfr 2 Re 23:29 ; 2 Cronache 35:20-14 ). Questo lutto universale e perenne è figura del continuo ricordo della morte di Cristo nella Chiesa. C'è una difficoltà nell'identificazione di Hadadrimmon.
San Girolamo dice che era un luogo nella pianura di Megiddo, vicino a Jezreel, e conosciuto ai suoi tempi con il nome di Maximianopolis. Si suppone che questa sia Rummaneh, sette miglia a nord-ovest di Izreel, sul confine meridionale della pianura di Esdraelon. Ma l'identificazione è tutt'altro che certa. Il nome assiro dato al luogo potrebbe, come suggerisce Lowe, essere una conferma dell'origine post-esilia della profezia.
Anche il sito di Megiddo è indeterminato, sebbene Condor suggerisca Mujedda, una città in rovina a circa tre miglia a sud di Bethshean. L'opinione che il nome Hadadrimmon sia quello di un dio siro o fenicio, i cui riti erano celebrati come quelli di Adone ("il pianto per Tammuz" di Ezechiele 8:14 ), è assurda; e l'idea che il profeta si riferisse così al culto di un abominevole idolo è quella che sarebbe potuta venire solo ai miscredenti nella rivelazione.
La LXX ; sbagliando il testo, dà, ὡς κοπετὸς ῥοῶνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου , "come lutto per una melagrana tagliata nella pianura".
La terra. Non solo Gerusalemme, ma l'intero Paese. Ogni famiglia a parte. Il lutto dovrebbe estendersi a ogni individuo di ogni famiglia (comp. Ezechiele 24:23 ). David... Nathan. In primo luogo la famiglia reale è menzionata in generale, per mostrare che nessuno, tuttavia, di alto rango, è esentato da questo lutto; e poi si nomina un ramo particolare per individuare il lamento.
Natan è quel figlio di Davide da cui discende Zorobabele ( 1 Cronache 3:5 ; Luca 3:27 , Luca 3:31 ). Le loro mogli a parte. Nella vita privata le femmine di una famiglia abitavano in appartamenti separati dai maschi, e nelle funzioni pubbliche i sessi erano ugualmente tenuti distinti (vedi Esodo 15:20 ; Gdc 11:34; 1 Samuele 18:6 ; 2 Samuele 6:5 ).
Levi…Simei. Come prima, la famiglia sacerdotale viene prima menzionata in generale, e poi individuata nominando Simei, figlio di Gherson, e nipote di Levi, di cui era la famiglia dei Simei ( Numeri 3:17 , Numeri 3:18 , Numeri 3:21 ). La LXX . dà, "la tribù di Simeone", invece di "la famiglia di Simei.
Ma non c'è motivo per isolare questa tribù. In un certo senso, questa profezia iniziò ad adempiersi quando una grande schiera di sacerdoti fu convertita dalla predicazione degli apostoli ( Atti degli Apostoli 6:7 ).
Le famiglie che restano. Tutte le famiglie che non sono state già menzionate.
OMILETICA
Un meraviglioso assedio.
"Il peso della parola del Signore per Israele, dice il Signore", ecc. Questi tre capitoli conclusivi sembrano riferirsi a un argomento principale ("il peso del Signore per Israele " , Zaccaria 12:1 ) e ad un tempo (vedi l'espressione ripetuta tredici volte, "in quel giorno"). La prefazione generale o introduzione alla speciale successione dei prodigi che ci annunciano è contenuta in Zaccaria 12:1 , esponendo, come fa, la natura prodigiosa del Dio che li predice, a proposito Zaccaria 12:1, Zaccaria 12:1
(1) a tutti sopra (il "cielo");
(2) tutto sotto (la "terra"); e
(3) tutto dentro (lo "spirito dell'uomo").
Vedere una prefazione in qualche modo simile a un annuncio in qualche modo simile di azioni meravigliose in Apocalisse 21:5 . Dopo questa introduzione, in Apocalisse 21:2 , ci abbiamo descritto, come il prodigio di apertura di tutti, un certo futuro meraviglioso "assedio". In tale descrizione possiamo notare tre cose principali, vale a dire.
(1) i molti nemici della città assediata;
(2) il suo unico difensore ; e
(3) la sua completa difesa .
I. I SUOI MOLTI NEMICI . Qui, evidentemente, è una delle principali peculiarità di questo "assedio" di Gerusalemme. Non deve essere solo un investimento completo, essendo "tutto il popolo" "intorno" ( Apocalisse 21:2 ; vedi anche Luca 19:43 ), ma deve anche essere un investimento da parte di un'assemblea straordinariamente grande di "popoli … riuniti” da tutte le parti del mondo.
Considerando, infatti, l'uso frequente in questi versetti (circa sei volte in tutto) delle espressioni "tutti" e "ogni", e l'apparente determinatezza di comprensione del linguaggio alla fine di Apocalisse 21:3 , ci sembra giustificato in credendo che ogni nazione o popolo Gentile separato sarà impiegato in questo assedio. Tutto il resto del mondo contro Gerusalemme. Questo è ciò che ci sembra di vedere qui.
Tale è ciò che ci sembra di vedere anche in passaggi come Ezechiele 38:1 (dove nota menzione speciale, come in Ezechiele 38:4 qui, di "cavalli" e "cavalieri"); Gioele 3:9 ; Apocalisse 16:14 Apocalisse 16:16 ; Apocalisse 20:8 , Apocalisse 20:9 . Sia che consideriamo o meno tutti questi passaggi riferiti esattamente agli stessi tempi ed eventi, in ogni caso essi illustrano, se non si applicano alla lega universale qui descritta.
II. IL SUO UNICO DIFENSORE . Con tutto il resto dell'umanità contro il popolo di Gerusalemme, non può esserci nessun uomo, ovviamente, dalla loro parte. Ma non devono stare per questo senza un difensore. Al contrario, avranno il meglio di tutti, anche Geova stesso. Cinque volte, e in due modi distinti, dà loro di capirlo. Dichiara:
1 . Che darà ascolto al loro caso. " Salmi 34:15 occhi sulla casa di Giuda" (vedi Salmi 33:18 ; Salmi 34:15 ; Deuteronomio 11:12 ; 1 Re 9:3 ; Daniele 9:18 ; e Zaccaria 9:8 sopra).
2 . Che darà aiuto nel loro bisogno . Egli darà aiuto "facendo" Gerusalemme ( Apocalisse 20:2 , Apocalisse 20:3 ) ciò che richiede di essere "fatto" in questo tempo estremo. Sarà soccorso anche "percuotendo" quei tanti nemici ( Apocalisse 20:4 20,4) che si sono alleati per la loro distruzione, e che, perciò, richiedono di essere "colpiti" per loro; e cosa, nel suo genere, potrebbe essere più soddisfacente di questa doppia assistenza? questo indebolimento dei loro nemici? questo rafforzamento simultaneo di se stessi?
III. LA SUA DIFESA COMPLETA . Questa duplice assistenza era di grado sufficiente e di natura soddisfacente. Quello che si proponeva di fare, quello che ha fatto. In particolare, Dio, in questo modo:
1 . Confuso le menti di tutti i nemici di Gerusalemme. Fece Gerusalemme, a questi nemici, una tale coppa di tremore e di stupore e di sonno che non potevano, e non osavano, per molti aspetti, attaccarli. Per quanto completamente sembravano, stando "intorno" alla città, averla in loro potere, erano come uomini attoniti e stupefatti, e la lasciarono sola (cfr Genesi 35:5 ).
2 . Inoltre, quando questi nemici si sono trovati in grado di escogitare misure contro Gerusalemme, Dio ha schiacciato i loro sforzi. Erano come uomini che provano la loro forza cercando di sollevare una pietra pesante da terra, l'unico risultato è di schiacciarsi per il suo peso. Così Gerusalemme sarebbe obbligata a fare così ai suoi nemici, a tutti i suoi nemici, per quanto numerosi. Non solo li avrebbe lividi, ma li avrebbe distrutti, come se la spada li avesse "tagliati" "a pezzi".
3 . Inoltre, così possiamo forse intendere Apocalisse 20:4 , Dio stesso vorrebbe sopraffare i loro spiriti. Avendo fallito così fatalmente nei loro sforzi, coloro che sono sopravvissuti, e anche i loro agenti, in preda al panico, alla follia e all'ignoranza, sarebbero così lontani dal poter fare ulteriori danni che avrebbero bisogno di difesa. Così straordinariamente bene può fare un difensore per quelli che sono suoi.
Impariamo qualcosa qui, in conclusione:
1 . Quanto alle possibilità del futuro. Chi può dire che una così gigantesca cospirazione del male contro una Gerusalemme letteralmente restaurata e rinnovata, e una così trionfante liberazione da essa, non possano segnare la fine di questa epoca? Certamente cose molto più grandi, sia nel modo di manifestare il male che nel bene, di quanto non sia mai stato visto finora, possono ancora essere viste su questa terra.
2 . Quanto al vero carattere del presente. Quest'ultimo conflitto non sarà che il risultato pienamente sviluppato di un lungo conflitto precedente di tipo simile. Confronta la cospirazione e la liberazione in tempi Salmi 83:1 descritti in Salmi 83:1 . (confronta anche, da un lato, Atti degli Apostoli 28:22 ; e dall'altro, Matteo 28:20 ).
Un popolo meraviglioso.
"E i governatori di Giuda diranno in cuor loro: Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza", ecc. Nei versetti precedenti l'idea dominante è quella di Gerusalemme come città assediata. In questi abbiamo una visione di essa come una città abitata (nota la fine di Zaccaria 12:6 , e l'espressione tre volte ricorrente, "gli abitanti di Gerusalemme"). E ci sono tre aspetti in cui, quando così considerati, sembriamo chiamati ad ammirarlo, vale a dire.
(1) come perfettamente sicuro;
(2) come propriamente umile; e
(3) come sorprendentemente forte.
I. GERUSALEMME SICURO . Vedere:
1 . Alla fine di Zaccaria 12:6 , come viene descritta questa condizione di sicurezza. Si parla di Gerusalemme come di "abitata di nuovo"; non deserta, cioè come prima, a causa degli attacchi dei suoi nemici. Anche come "abitata di nuovo al suo posto, anche a Gerusalemme"; come ora, quindi, non pretendeva nemmeno di appartenere a nessuno se non a coloro che erano stati identificati con esso per tante generazioni.
2 . Come si giustifica questa descrizione della sicurezza.
(1) È così se prendiamo Zaccaria 12:5 così com'è, per la totale fiducia dei "governatori" nel popolo di Gerusalemme. Riconoscono che questo popolo è la loro "forza" non solo con le labbra, ma nel loro "cuore".
(2) Tale fiducia è un grande elemento di sicurezza, specialmente se combinata, come in questo caso, con un'uguale quantità di fiducia, da parte sia dei governanti che dei governati, in Geova stesso (vedi fine di Zaccaria 12:5 ).
(3) Perché una tale combinazione rende quei governanti, come quel famoso generale che parlò del suo esercito ben collaudato come "capace di andare ovunque e fare qualsiasi cosa", un potere straordinario per la loro città in termini di protezione e difesa. Ad ogni modo, così è stato Dio a farli essere in questo caso. Come la fiamma quando viene applicata alle cose più infiammabili, così le farebbe in mezzo ai nemici del suo popolo, vale a dire. altrettanto sicuri e altrettanto veloci da consumare. Com'è sicura una città quando tutti coloro che la minacciano possono essere così efficacemente distrutti!
II. GERUSALEMME UMILE . Vedere:
1 . Perché questa umiltà è stata assicurata; cioè. per la sua importanza vitale. Se i capi ("la casa di Davide") o il popolo cominciassero a "magnificarsi" a causa di quegli efficaci mezzi di difesa appena descritti, sarebbero subito di nuovo in pericolo ( Proverbi 28:26 ; Geremia 17:5 , Geremia 17:6 , ecc.).
2 . Come è stata assicurata questa umiltà. L'inizio della liberazione doveva essere in qualcosa di separato da Gerusalemme, per così dire. In qualcosa, inoltre, che a prima vista potrebbe essere incline a disprezzare. Tale liberazione, quindi, sarà a suo modo come una "vittoria dei soldati". Piuttosto, come quella liberazione di cui leggiamo in 2 Re 7:1 , che iniziò con alcuni estranei disprezzati, e chiaramente non era opera loro, ma di Dio. "Il Signore salverà prima le tende di Giuda " . Osservate la triplice enfasi in queste parole.
III. GERUSALEMME FORTE . Forte:
1 . A causa del perdurare grazia di Dio ' cura s , qualunque cosa avesse già fatto per il suo popolo, purché siano abilitati a rimanere veramente umile e fiduciosa, che andrà a fare ancora (vedi Osea 13:1 ; Proverbi 18:12 ; Isaia 66:2 ).
2 . A causa dei risultati abbondanti di Dio ' benedizione s. Il più debole tra loro dovrebbe essere reso, nel desiderio e nell'intenzione, come il più forte, in quel modo, precedentemente conosciuto ( 1 Samuele 13:14 ; 1Re 9:4; 1 Re 15:3 , ecc.). I capi tra di loro dovrebbero essere i capi della Giudea, persone che meritano di essere seguite tanto da vicino e pienamente come l'Angelo-Geova, di cui poi leggeremo, come in 1Pt 2:21, 1 Pietro 2:22 ; Giovanni 13:15 ; Flp 2:5; 1 Corinzi 11:1 , ecc. Questo stato di cose (apparentemente) il completo adempimento di Deuteronomio 33:29 .
Per concludere, si possono notare tre cose, come illustrato qui riguardo alle Scritture profetiche in generale.
1 . La loro oscurità in molti punti. Da un lato, ad es . la menzione particolarmente distintiva sia di "Gerusalemme" che di "Giuda", e la carnagione singolarmente locale della fine di Deuteronomio 33:6 , ci indicano una visione letterale del tutto. Dall'altro, la menzione della casa di Davide, che da tanto tempo è scomparsa alla vista, e l'apparente connessione di essa con il nostro Divin Redentore come il vero "Davide" del Nuovo Testamento ( Ezechiele 34:1 .; Ezechiele 37 . ; Atti degli Apostoli 2:29 ), ci indicano quasi altrettanto fortemente un'interpretazione figurativa e spirituale, Chi può decidere con fiducia tra di loro finché tutto è deciso dall'effettivo adempimento della profezia?
2 . La loro semplicità negli altri. Che qualche condizione di cose estremamente benedetta e gloriosa, sia nella Gerusalemme letterale che spirituale, o, forse, in entrambe insieme, sia qui prescritta, chi può dubitare? Anche da cosa debba dipendere questa condizione delle cose, e come essere realizzata, sembra molto chiaro. Tutta questa profezia, in breve, è attualmente, come tante altre, come una "prova prima delle lettere". Al momento possiamo solo intuire il nome del paesaggio che ci presenta, ma possiamo apprezzarne appieno la bellezza .
3 . La loro redditività in tutto. Per quanto oscuri, servono a insegnarci i tre grandi doveri cristiani della pazienza davanti a Dio, dell'umiltà verso se stessi e della tolleranza verso gli altri. Per quanto evidente, sono atti ad animare la nostra speranza e sostenere il nostro coraggio e dirigere sia la nostra fede che il nostro cammino (2Ts 3:5; 2 Pietro 3:14 ; Romani 15:4 , ecc.).
Meraviglioso dolore.
"E avverrà in quel giorno, che cercherò di distruggere tutte le nazioni", ecc. C'è molto che colpisce nell'apparente connessione di questo passaggio con quello precedente. Proprio quando Dio sarà visto dal suo popolo come "cercare" e provocare (vedere Zaccaria 12:9 ) il rovesciamento e la distruzione dei loro molti nemici, essi, d'altra parte, saranno visti come sopraffatti dal dolore del cuore .
Le loro anime, per così dire, saranno immerse nelle tenebre all'alba stessa. La stessa cosa in cui hanno sperato sembra a portata di mano; e, ecco! sono come uomini disperati. Altrettanto notevole, poi, con il tempo di questo dolore, è il suo carattere. Quindi troveremo, se consideriamo
(1) la sua origine peculiare ; o
(2) la sua peculiare grandezza.
I. LA SUA ORIGINE PARTICOLARE . A cosa è dovuto? Non a quelle cause che provocano l'ordinario "dolore del mondo" ( 2 Corinzi 7:10 ). Al contrario, essendo dolore che è "secondo Dio" (κατὰ Θεὸν, 2 Corinzi 7:10 ), ha per causa le "cose di Dio". In altre parole, è provocato:2 Corinzi 7:10, 2 Corinzi 7:10
1 . Per l'azione di Dio nel cuore del suo popolo. Li "riversa":
(1) "Lo spirito della grazia". Li dà, cioè; in traboccante abbondanza, quei graziosi influssi dello Spirito di santità, mediante i quali gli uomini sono in grado di credere in lui come "il Dio di ogni grazia" e così sono incoraggiati a pregare ( Romani 8:15 ; Galati 4:6 ).
(2) "Lo spirito delle suppliche". Li dà, cioè; con analoga abbondanza, quelle altre benevole influenze di quello stesso Spirito Santo, mediante il quale si compiace sia di guidare gli uomini sia di assisterli nelle loro preghiere ( Romani 8:26 ; Efesini 6:18 ; Gd Efesini 1:20 ).
2 . Con le conseguenti pensieri di Dio ' s la gente su di lui.
(1) Pensano che sia stato "trafitto" dai loro peccati. Questa è una caratteristica speciale, lo sappiamo, del "piacere divino": il suo orrore per aver peccato contro Dio ( Salmi 51:4 ; Gen 39:9; 2 Samuele 12:13 ; forse anche Isaia 43:24 , fine; Efesini 4:30 ).
(2) Pensano che sia stato alienato dalla loro follia. Loro "piangono per lui" come quelli menzionati in 1 Samuele 7:2 . Dopo che i loro privilegi se ne sono andati, vedono, con dolore, quanto hanno perso. Ripetiamo, da nessuna di queste fonti scaturisce il dolore naturale dell'uomo.
II. LA SUA GRANDEZZA PARTICOLARE . Le acque larghe sono generalmente poco profonde; le acque profonde sono raramente ampie; ma qui abbiamo entrambi.
1 . Profondità peculiare. Da una parte,
(1) c'è solo un tipo conosciuto di dolore ugualmente profondo. Mentre le ombre del pomeriggio della vita si addensano intorno a noi, è ai nostri figli che cerchiamo di darci conforto e speranza e di mantenere vivo l'interesse della vita nei nostri cuori ( Genesi 5:28 , Genesi 5:29 ; Giovanni 16:21 ). Quanto particolarmente grande, quindi, il dolore per la perdita di un figlio primogenito e unico ( Genesi 22:2 ; Genesi 49:3 ; Proverbi 4:3 ; Proverbi 4:4 ; Luca 7:12 )! La perdita lamentata qui è così: la perdita di tutto! D'altra parte,
(2) non c'era mai stato che un precedente esempio di dolore altrettanto profondo, vale a dire. il dolore provato alla morte di Giosia, quasi il migliore ( 2 Re 23:25 ; 2 Re 18:5 ) e certamente l'ultimo vero re tra i discendenti di Davide, un dolore il cui ricordo, ai tempi del profeta , non era stato affatto dimenticato, e il cui suono è ancora udibile dal mondo nelle Lamentazioni di Geremia ( 2 Cronache 35:25 ; Lamentazioni 4:20 ).
2 . Diffusione peculiare. Troviamo questo dolore descritto come pervasivo non solo della città, ma di tutta la "terra". Troviamo che interessa ogni "casa" separata tra le case di Israele, sia nella Chiesa che nello stato (Levi e David [?]), sia ben nota o solo poco conosciuta (David e Nathan), sia con antecedenti buoni o cattivi ( Levi e Simei; vedi Deuteronomio 33:8 ; 2 Samuele 16:5 ); interessando anche ogni "famiglia" di ogni "casa" separata; anche ogni membro adulto di ogni famiglia, maschio o femmina che sia. Subito, dunque, in questa tempesta di dolore, erano tutti uniti, eppure tutti «distanti». Anche così, con le loro radici separate, sono gli "alberi del bosco", quando tutti mossi da un solo vento (vedi Isaia 7:2 ).
Vediamo, in tutto questo, qualcosa:
1 . Per darci conforto e speranza. Senza tentare di dogmatizzare su tale argomento, non possiamo non vedere, da questa analisi del brano, ciò che sembra preannunciare, vale a dire. la futura conversione di tutto il popolo d'Israele alla fede nel vangelo di Cristo.
2 . Per darci istruzioni e avvertimenti. Altrettanto grande, per esempio, dovrebbe essere il nostro dolore per il peccato ( Romani 3:9, Romani 3:29 , Romani 3:29 ). Allo stesso modo, dovrebbe essere fondato anche sui nostri pensieri su Cristo ( Giovanni 16:9 ; Atti degli Apostoli 9:4 , Atti degli Apostoli 9:5 ; Matteo 25:40 , ecc.). E allo stesso modo, infine, possiamo solo sperare di riceverlo come dono dall'alto ( Atti degli Apostoli 5:31 ; 2 Timoteo 2:25 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
La sicurezza di Sion.
I. POTERE DEL SUO RE . I mondi della materia e della mente sono sotto il suo controllo. Se è così, non esiste una possibilità. Allora tutto ciò che Dio ha promesso, lo realizzerà sicuramente. Quindi fidarsi e obbedire a Dio deve essere il grande fine del nostro essere. Gli amici di Dio sono benedetti ( Zaccaria 12:2 , Zaccaria 12:4 ).
I suoi nemici, inebriati dall'orgoglio, si adunano per la lotta. Sono sconcertati e respinti in una rotta a capofitto. La cecità li prende, il terrore li vince; periscono, come al Mar Rosso e nel giorno malvagio di Madian (cfr Salmi 132:18 ).
II. ENERGIA DEI SUOI LEADER . ( Zaccaria 12:5 ). Uomini di fede e capacità, comandanti la fiducia del popolo. Uniti dalla comune fede in Dio e dalla devozione ai più alti interessi dell'umanità.
III. EROISMO DEL SUO POPOLO . ( Zaccaria 12:8 , Zaccaria 12:9 .) Forza, Divina nella sua fonte, di vario grado, adeguata per ogni emergenza, rendendo il debole forte e il forte più forte. Un popolo unito, con un governo stabile, leggi uguali, coraggioso e fedele alla destra. Sion unita può resistere ad ogni assalto, ma divisa diventa preda dei suoi nemici. "Pregate per la pace di Gerusalemme."—F.
Vera grandezza.
I. NON EREDITATO , MA PERSONALE .
II. NON DI CIRCOSTANZE , MA DI CARATTERE .
III. NON IN AUTO - ingrandimento , MA IN SOCIAL UTILITÀ .
IV. NON VINCOLATI DA HUMAN DEBOLEZZA , MA AUMENTA PER LA GLORIA DI DIVINA FORZA .
V. NON RISERVATA ALLE PERSONE , MA IL COMUNE POSSESSO DI DEL BENE
VI. NON LIMITATA PER TERRA , MA PORTA PER L'ONORI DI ETERNITA ' .-F.
Il grande lutto.
La scena rappresentata fa riferimento innanzitutto agli ebrei. Già parzialmente soddisfatto. Ma i principi coinvolti sono di applicazione universale. Prendilo per illustrare il vero pentimento.
I. DIO PER LA SUA CAUSA . Non l'uomo, ma Dio. Il Padre dei nostri spiriti che agisce sul nostro spirito. "Lo spirito della grazia".
II. PECCATORI DI UMANITÀ DI SUOI SOGGETTI . Non angeli. Abbiamo letto del loro fallimento, ma mai della loro risurrezione. Per loro non sembra esserci posto per il pentimento. Non i giusti. Se l'uomo fosse innocente, non ci sarebbe bisogno di penitenza. Ma peccatori. Poiché tutti hanno peccato, a tutti è richiesto il pentimento.
III. LA CROCE DI CRISTO PER IL SUO STRUMENTO . Da un lato, come portare alla coscienza dell'uomo il senso del peccato? D'altra parte, come può Dio, coerentemente con la sua giustizia, mostrare misericordia al peccatore? La risposta si trova nella croce. Qui vediamo, e qui solo:
1 . L'estrema peccaminosità del peccato.
2 . L'eccezionale grandezza dell'amore di Dio per i peccatori. "Dio raccomanda il proprio amore verso di noi, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi".
IV. INTENSITÀ E COMPLETEZZA PER LE SUE GRANDI CARATTERISTICHE .
1 . Intensità . Pensiero e sentimento. Dolore profondo e amaro.
2 . Accuratezza. Va alla radice della questione; reale e duraturo.
V. LA RIGENERAZIONE DELLA SOCIETÀ COME SUO BEATO RISULTATO . Società composta da individui. Cambiali e cambi tutto. L'intero grumo sarà lievitato. Quando ci sarà pace con Dio, purezza di vita, gentilezza fraterna e carità, l'antica gloria della terra sarà restaurata. — F.
OMELIA DI D. TOMMASO
L'universo.
"Il peso della parola del Signore per Israele, dice il Signore, che distende i cieli, e pone le fondamenta della terra, e forma lo spirito dell'uomo dentro di lui". Questo capitolo, e su Zaccaria 12:6 di seguito, la maggior parte degli espositori considera come un riferimento al conflitto e alla vittoria di Israele, alla conversione e alla santità ultima. Il primo versetto annuncia come il conflitto contro Gerusalemme e Giuda porterà alla conquista di tutti i nemici. Il passaggio davanti a noi suggerisce alcuni pensieri riguardanti l'universo.
I. CHE L' UNIVERSO COMPRENDE L' ESISTENZA DELLA MATERIA E DELLA MENTE . La frase "cieli" e "terra" è usata qui e altrove per rappresentare l'intera creazione.
1 . Include la materia. Dell'essenza della materia non sappiamo nulla; ma per parola intendiamo tutto ciò che entra nella conoscenza dei nostri sensi, tutto ciò che può essere sentito, udito, visto, gustato. Quanto è vasto questo dominio materiale! La scienza mostra che sconcerta tutti gli sforzi e i metodi di misurazione.
2 . Include la mente. Infatti, la mente è qui specificata. "E forma lo spirito dell'uomo dentro di lui." L'uomo ha uno spirito. Di questo ha prove più forti di quelle che ha dell'esistenza della materia. È cosciente dei fenomeni della mente, ma non è cosciente dei fenomeni della materia. La mente dell'uomo è solo una parte insignificante e un umile rappresentante dell'incommensurabile universo dello spirito.
II. CHE L' UNIVERSO È ORIGINATO DA UN ESSERE PERSONALE . "Il Signore, che distende i cieli", ecc. Aveva un'origine; non è eterno. L'idea della sua eternità implica contraddizioni. Aveva un'origine; la sua origine non è casuale; non è la produzione del caso.
L'idea che scaturisca dal caso può vivere nella regione della speculazione, ma mai nel regno della convinzione intelligente. Aveva un'origine; la sua origine non è quella di una pluralità di creatori; ne ha uno, e solo uno: "il Signore". Questo è l'unico resoconto filosofico della sua origine: "Tu, Signore, in principio hai posto le fondamenta della terra, ei cieli sono opera delle tue mani".
III. CHE QUESTO UNICO CREATORE PERSONALE HA SCOPI RIGUARDANTI LA RAZZA UMANA . "Il peso della parola del Signore per Israele, dice il Signore". Questo può significare "la sentenza della parola del Signore riguardo a Israele.
"Ora, questo capitolo, questo libro, anzi, gran parte della Bibbia, pretende di essere una rivelazione del suo scopo all'umanità. Egli non ci ha creati senza un oggetto, né ci ha posti su questa terra senza un oggetto; sia in la nostra creazione e conservazione ha uno scopo.
1 . Nessun evento nella storia umana è casuale.
2 . Il grande scopo della nostra vita dovrebbe essere l'adempimento della sua volontà. "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta."
IV. CHE IL SUO SCOPO VERSO L' UMANITÀ EGLI È PIENAMENTE IN GRADO DI REALIZZARE . Le sue realizzazioni creative sono qui citate come pegno degli scopi di seguito annunciati. Ogni scopo del Signore sarà compiuto. Si è proposto che tutta l'umanità si converta a suo Figlio? Va fatto. "Non c'è niente di troppo difficile per il Signore."—DT
Peccato autopunizione.
«Ecco, io farò di Gerusalemme una coppa di tremore per tutto il popolo dei dintorni, quando saranno assediati sia contro Giuda che contro Gerusalemme. E in quel giorno farò di Gerusalemme una pietra gravosa per tutti i popoli: tutto quel peso loro stessi con essa saranno fatti a pezzi, anche se contro di essa si raduneranno tutti i popoli della terra». C'è in questo passaggio un principio per il quale il Governatore del mondo punisce i malintenzionati.
Quel principio è questo: la reazione dei loro sforzi per ferire gli altri causando danno a se stessi. Qui si dice che Gerusalemme sarebbe diventata confusione e distruzione per gli uomini che la cercavano, rovina. Si dice qui che:
1 . Gerusalemme sarebbe diventata per loro "un calice di tremore" o, come alcuni lo rendono, "un calice di ebbrezza". Non dice che Gerusalemme farà alcuno sforzo attivo per vendicarsi dei suoi nemici, ma che il suo effetto sui nemici sarebbe come una coppa inebriante; li farà vacillare e barcollare nella confusione. Il pensiero della loro condotta maligna nei suoi confronti produrrebbe un effetto sulle loro stesse menti che le farebbe tremare e confondersi.
2 . Gerusalemme sarebbe diventata per loro "una pietra gravosa". L'idea è che, nei loro sforzi per ferire Gerusalemme, si schiaccerebbero. Faccio tre osservazioni in relazione a questa punizione per reazione.
I. IT IS BENE attestata .
1 . Si è attestata da ogni uomo ' coscienza s. Ogni uomo che tenta di ferire un altro sente prima o poi di aver ferito se stesso. C'è un rinculo e un rimpianto. In verità, la passione maligna stessa è la sua stessa punizione. Un uomo che nutre rabbia verso un altro danneggia se stesso più di quanto possa con qualsiasi sforzo ferire l'oggetto del suo dispiacere. In ogni emozione maligna c'è miseria.
2 . È attestato dalla storia universale. È una legge che attraversa tutta la storia, che la "malizia" dell'uomo "torni sul suo capo e la sua violenza ricada sulla sua testa" ( Salmi 7:16 ). La condotta dei fratelli di Giuseppe e di Haman può essere citata come illustrazione; ma la condotta degli ebrei verso il Messia è un esempio per tutti i tempi, potentissimo e impressionante.
I colpi che l'antica nazione ebraica gli aveva inferto rimbalzarono sulle loro stesse teste e li rovinarono. "Chi scava la fossa", dice Salomone, "vi cadrà; e chi farà rotolare la pietra, ritornerà su di lui" ( Proverbi 26:27 ).
II. IT IS MANIFESTAMENTE SOLO . Quale uomo così punito può lamentarsi della giustizia delle sue sofferenze? Deve sentire, e sentire profondamente, di aver meritato tutto e anche più di quello che sopporta. È vero, infatti, che la punizione del peccatore è l'autopunizione; è il frutto delle sue stesse azioni. Testimonianza Caino, Baldassarre, Giuda, ecc.
III. IT IS ESSENZIALMENTE benefica . Serve:
1 . Per proteggere gli uomini dalle ferite degli altri.
2 . Per frenare le passioni rabbiose degli uomini.
CONCLUSIONE . In tutta la nostra condotta verso i nostri simili, riconosciamo praticamente il principio secondo cui con quale misura lo adotteremo sarà nuovamente misurato per noi. "Chi fa rotolare la pietra, ritornerà su di lui". La pietra della vendetta e della malizia che hai fatto rotolare su un altro tornerà sulla testa di te che l'hai fatta rotolare - tornerà con uno slancio terribile, tornerà a schiacciarti. - DT
Un buon momento per brave persone.
"In quel giorno, dice il Signore, colpirò ogni cavallo con stupore e il suo cavaliere con follia: e aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda, e colpirò ogni cavallo del popolo con la cecità", ecc. Questi parole, che sono confessamente difficili se non impossibili da interpretare correttamente (per alcuni dicono che devono essere prese alla lettera, altri spiritualmente, alcuni storicamente, altri profeticamente), possono essere giustamente usate per illustrare un buon momento per le brave persone. In relazione a questo buon momento, osservo-
I. IT IS A TEMPO QUANDO I LORO NEMICI SARANNO ESSERE vinti . «In quel giorno, dice il Signore, colpirò ogni cavallo con stupore e il suo cavaliere con follia: aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda e colpirò di cecità ogni cavallo del popolo.
"Qui è minacciato il rovesciamento dei nemici di Gerusalemme. "Il Signore", dice Keil, "getterà la mente e lo spirito della forza militare del nemico in una tale confusione che, invece di ferire Gerusalemme e Giuda, si precipiterà in avanti. alla sua stessa distruzione. Cavalli e cavalieri individuano le forze bellicose del nemico. Il cavaliere, preso dalla follia, rivolge la sua spada contro i suoi stessi compagni in battaglia.
D'altra parte, Geova aprirà gli occhi su Giuda per la sua protezione ( 1 Re 8:29 ; Nehemia 1:6 ; Salmi 32:8 ). Questa promessa è rafforzata dalla ripetizione della punizione da infliggere al nemico. Non solo con allarme, ma con cecità, il Signore percuoterà i loro cavalli. Ne abbiamo un esempio in 2 Re 6:18 , dove il Signore colpì il nemico con la cecità in risposta alla preghiera di Eliseo, i.
e. con cecità mentale, così che, invece di prendere il profeta, caddero nelle mani di Israele. Il tre piaghe, timmahon, shigga 'su , e ' ivvaron , sono quelle con cui israeliti ribelli sono minacciate in Deuteronomio 28:28 . La casa di Giuda è la nazione dell'alleanza, la popolazione di Giuda, compresi gli abitanti di Gerusalemme, come possiamo vedere da quanto segue.
"Ora, se questa conquista si riferisce ai trionfi dei Maccabei, o ad alcune meravigliose vittorie dei Giudei in tempi futuri, una cosa è chiara per noi, che verrà il tempo per tutte le brave persone quando i loro nemici saranno completamente distrutti . Ad ogni buon uomo questa vittoria è promesso. "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò la corona della vita."
II. IT IS A TEMPO QUANDO IL LORO POTERE DEVE ESSERE AUMENTATA . Il potere qui promesso è:
1 . La forza dell'unità. "I governatori di Giuda diranno nel loro cuore: Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza nel Signore degli eserciti loro Dio" "Osserva qui", dice il dottor Wardlaw, "la fiducia dei leader nel popolo. Senza la simultaneità del popolo aiuto, i loro consigli, i loro piani e le loro direttive potrebbero, naturalmente, essere di scarsa utilità. Questo i governanti dovrebbero sentire, e dovrebbero esultare nel vedere quale motivo avevano per fare totale affidamento su di loro in tempi di pressione e pericolo, il che implica l'unanimità e l'intrepido valore , unito allo sforzo perseverante, da parte degli abitanti.
Questa unione e questo valore sarebbero la "forza" dei loro leader, senza la quale dovrebbero ritrovarsi completamente impotenti. Un diviso, scoraggiato. soldati o popolo senza cuore e vili, è debolezza, delusione e sconforto per i piani meglio concepiti dei leader più audaci, prudenti ed esperti." Tutte le brave persone su tutta la terra saranno un giorno completamente unite, unite, non in opinione, perché ciò sarebbe, se possibile, indesiderabile, ma nella devozione a Cristo, Centro comune.Questa unione è forza, forza divina, «forza nel Signore degli eserciti». potrebbe."
2 . Il potere della conquista. «In quel giorno farò dei governatori di Giuda come un focolare ardente in mezzo alla legna e come una torcia ardente in un covone; e divoreranno tutto il popolo d'intorno, a destra e a sinistra». o, come lo rende il dottor Henderson, "In quel giorno farò dei capi di Giuda come un braciere tra legna e come una torcia ardente in un covone, e divoreranno tutto il popolo intorno, sul mano destra e a sinistra.
"Come il fuoco consuma la legna e il fascio di paglia, così gli uomini di Gerusalemme avrebbero potere di conquistare tutto il popolo "d'intorno, a destra e a sinistra". nemici spirituali; questo è il potere della fede, la fede che vince il mondo.Questo potere, sebbene debole nella maggior parte, trionfa in molti (vedi Ebrei 11:1 .) Un giorno vincerà tutto.
III. IT IS A TEMPO QUANDO SI DEVONO ESSERE RISOLTI IN LORO CASA . "E Gerusalemme sarà abitata di nuovo al suo posto, anche a Gerusalemme". Gerusalemme, in primo luogo, rappresenta gli ebrei, e in secondo luogo la città o il paese.
Significa, quindi, che in questo buon tempo, passato o futuro che sia, alcuni, se non tutti, gli ebrei che erano stati dispersi all'estero torneranno e si stabiliranno nella propria casa. La lingua esprime rioccupazione e possesso permanente. Coloro che tornano, sia dall'Egitto, da Babilonia o da altrove, torneranno e si stabiliranno nella loro vecchia casa. Viene un tempo per tutte le persone buone in cui si stabiliranno in una dimora permanente. Qui sono "stranieri e pellegrini" e non hanno "una città stabile". Ma li attende un paese glorioso, "un'eredità incorruttibile, incontaminata e che non svanisce".
IV. IT IS A TEMPO QUANDO SI DEVONO ESSERE BEATO CON PARI PRIVILEGI .
1 . Dovevano avere uguale onore . "Anche il Signore salverà prima le tende di Giuda, affinché la gloria della casa di Davide e la gloria degli abitanti di Gerusalemme non si magnifichino contro Giuda". La traduzione del Dr. Henderson esprime questo: "E Geova libererà prima le tende di Giuda, affinché lo splendore della casa di Davide e lo splendore degli abitanti di Gerusalemme non possano essere magnificati al di sopra di Giuda".
2 . Dovevano avere uguale protezione. "In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme; e colui che in quel giorno sarà debole tra loro sarà come Davide; e la casa di Davide sarà come Dio, come l'angelo del Signore davanti a loro. E sarà avverrà in quel giorno che cercherò di distruggere tutte le nazioni che verranno contro Gerusalemme». All'eroe Gerusalemme è promessa protezione contro il nemico, e "chi è debole tra loro in quel giorno sarà come Davide.
" "Per l'ebreo, Davide era il più alto tipo di forza e gloria sulla terra ( 2 Samuele 17:8 ), un uomo di guerra ( 2 Samuele 18:3 ); tale sarà il più debole cittadino di Gerusalemme ( Gioele 3:10 )." "E la casa di Davide sarà come Dio, come l'angelo del Signore davanti a loro." "L'angelo divino che li precedeva attraverso il deserto, il più alto tipo di forza e gloria in cielo ( Esodo 23:20 ; Esodo 32:34 ).
La casa di Davide è il principe e la sua famiglia è nata da Davide ( Ezechiele 45:7 , Ezechiele 45:9 ). La casa di Davide era allora in uno stato relativamente debole." Ora, verrà un tempo in cui tutte le persone buone avranno onore distinto e protezione completa. Si stabiliranno nella Gerusalemme celeste; e che città è quella (vedi Apocalisse 21:1 )!
CONCLUSIONE . Sebbene non sia stato in grado di fornire quella che ritengo essere un'interpretazione soddisfacente di queste parole, o ho cercato di dare loro un significato spirituale, confido che, usandole come illustrazione del buon tempo che viene per il bene, Ho presentato una domanda legittima e utile. Un tempo glorioso attende tutti gli uomini buoni, in tutte le terre, Chiese, nazioni, un tempo in cui saranno liberati da ogni male e saranno messi in possesso permanente di ogni bene. Vedendo che cerchiamo tali cose, "che tipo di persone dovremmo essere in ogni santa conversazione e devozione?" ecc.—DT
Dolore penitenziale.
"E io spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme lo spirito di grazia e di suppliche: ed essi guarderanno a me che hanno trafitto, e faranno cordoglio per lui, come si piange per il suo unico figlio, e sarà in amarezza per lui, come uno che è in amarezza per il suo primogenito", ecc. A qualunque evento particolare si riferisca questo passaggio, il soggetto è ovvio e più importante, vale a dire. quello del dolore penitenziale. E cinque cose in relazione con esso sono degne di nota.
I. I SOGGETTI DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE . Sono ebrei e non gentili. "La casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme": espressioni che designano l'intero popolo israelita. Il popolo ebraico era stato spesso ridotto a questo stato di dolore. Quando erano in cattività babilonese piangevano quando "si ricordavano di Sion.
"La scena", dice il dott. Wardlaw, "raffigurata ha una somiglianza molto stretta con quelle registrate che ebbero luogo durante la restaurazione da Babilonia, quando Geova, avendoli influenzati individualmente a tornare in sé, e a fissare le loro facce, con desiderio bramoso, alla terra dei loro padri, inclinò i loro cuori, quando così riuniti a casa, ad atti sociali e collettivi di umiliazione e di preghiera. Le preghiere di Esdra e di Neemia in quelle occasioni potrebbero essere prese come modelli, nello 'spirito e anche nella materia' di esse, per le suppliche di Giuda e di Israele quando furono riportati indietro dalle loro più ampie e durature dispersioni».
II. LA CAUSA DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE . "Verserò." Il profeta Gioele (Gioele Gioele 2:28 ) fa riferimento a questa effusione di influenza divina. "E poi avverrà che io effonderò il mio Spirito sopra ogni carne". Ogni vero pentimento per il peccato ha origine da Dio.Gioele 2:28
Fa discendere nelle anime umane lo spirito della grazia e delle suppliche. Lo spirito di grazia è lo spirito che produce nella mente dell'uomo l'esperienza della grazia di Dio; e questa esperienza opera il pentimento e ispira la preghiera.
III. L' OCCASIONE DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE , "E guarderanno me che hanno trafitto". "L'espressione, 'su di me'", dice Hengstenberg, "è davvero notevole. Secondo il versetto 1, l'Oratore è il Signore, il Creatore del cielo e della terra. Ma è evidente da quanto segue che non dobbiamo limitare il nostro pensieri esclusivamente a un Dio invisibile che è al di là della portata della sofferenza, poiché lo stesso Geova si presenta attualmente come trafitto dagli Israeliti, e poi da loro lamentato con amaro rimorso.
L'enigma è risolto dalla dottrina veterotestamentaria dell'Angelo e Rivelatore del Dio Altissimo, al quale il profeta attribuisce anche i nomi più eccelsi di Dio, per la sua partecipazione alla natura divina, descritta nel cap. 11. come assumendo l'ufficio di pastore sul suo popolo, e che era stato ricompensato da loro con vile ingratitudine." "Guarderanno a me che hanno trafitto, e faranno cordoglio per lui.
"L'"io" e il "lui" sono la stessa Persona, e quella Persona che dice, al versetto 10: "Verserò sulla casa di Davide". Nella prima frase parla di sé; nella seconda clausola il profeta sta parlando di Lui. Il Messia fu trafitto, e trafitto dai Giudei: “Hanno trafitto le mie mani ei miei piedi.” Una visione credente di Cristo produce questo dolore penitenziale.
"Ahimè! e il mio Salvatore ha sanguinato,
E il mio Redentore muore?
Ha dedicato la sua sacra testa?
Per un verme come me?"
IV. L' INTENSITÀ DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE . "E faranno cordoglio per lui, come si piange per il suo unico figlio, e saranno amareggiati per lui, come chi è amareggiato per il suo primogenito". "Ci sono pochi stati di dolore più profondo e più acuto di questo: quello che provano i genitori affettuosi quando sono privati degli oggetti dei loro affetti più cari; l'unico oggetto solitario del loro concentrato amore genitoriale; o il primogenito e crescente sostegno e speranza dei loro domestico.
Per quanto riguarda l'intensità di questo dolore, è inoltre detto: "In quel giorno ci sarà un grande lutto a Gerusalemme, come il lutto di Hadadrimmon nella valle di Meghiddon", ecc. Forse il più grande dolore mai conosciuto tra gli ebrei fu il dolore nella valle di Meghiddon, causato dalla morte del re Giosia ( 2 Cronache 35:24 ). Geremia compose un 2 Cronache 35:24 funebre per l'occasione, e altre odi e lamentazioni furono composte, e furono cantate da maschi e femmine. Ma vero il dolore penitenziale è molto più intenso di quello provocato dalla morte di un figlio unico o di un nobile re ed è tinto di rimorso morale.
V. L' UNIVERSALITÀ DI QUESTO STRINGENTE DOLORE . "E la terra piangerà, ogni famiglia a parte", ecc. Tutte le famiglie della terra faranno cordoglio, e tutte faranno cordoglio "a parte". Il profondo dolore brama la solitudine.
CONCLUSIONE . C'è un avvenimento della storia - che si parli o meno di un tale evento - che risponde meglio di qualsiasi altro nelle cronache del mondo alla descrizione qui del dolore penitenziale; è il giorno di Pentecoste. Migliaia di ebrei si radunarono quel giorno da tutte le parti del mondo conosciuto. Pietro predicò alla vasta assemblea e li accusò di aver crocifisso il Figlio di Dio.
Lo Spirito Santo scese sulla vasta congregazione, e il risultato fu che: "Quando udirono questo, furono presi in cuor loro" ( Atti degli Apostoli 2:37 ). Può darsi che in un lontano futuro, nella storia ebraica, sorgerà un periodo in cui il dolore penitenziale qui descritto sarà sperimentato da tutti i discendenti di Abramo. — DT