Zaccaria 13:1-9
1 In quel giorno vi sarà una fonte aperta per la casa di Davide e per gli abitanti di Gerusalemme, per il peccato e per l'impurità.
2 E in quel giorno avverrà, dice l'Eterno degli eserciti, che io sterminerò dal paese i nomi degli idoli, e non se ne farà più menzione; e i profeti pure, e gli spiriti immondi farò sparire dal paese.
3 E avverrà, che se qualcuno farà ancora il profeta, suo padre e sua madre che l'hanno generato gli diranno: "Tu non vivrai, perché dici delle menzogne nel nome dell'Eterno"; e suo padre e sua madre che l'hanno generato lo trafiggeranno perché fa il profeta.
4 E in quel giorno avverrà che i profeti avranno vergogna, ognuno della visione che proferiva quando profetava; e non si metteranno più il mantello di pelo per mentire.
5 E ognuno d'essi dirà: "Io non son profeta; sono un coltivatore del suolo; qualcuno mi comprò fin dalla mia giovinezza".
6 E gli si dirà: "Che son quelle ferite che hai nelle mani?" Ed egli risponderà: "Son le ferite che ho ricevuto nella casa dei miei amici".
7 Dèstati, o spada, contro il mio pastore, e contro l'uomo che mi è compagno! Dice l'Eterno degli eserciti. Colpisci il pastore, e sian disperse le pecore! Ma io volgerò la mia mano sui piccoli.
8 E in tutto il paese avverrà, dice l'Eterno, che i due terzi vi saranno sterminati, periranno ma l'altro terzo vi sarà lasciato.
9 E metterò quel terzo nel fuoco e lo affinerò come si affina l'argento, lo proverò come si prova l'oro; essi invocheranno il mio nome e io li esaudirò; io dirò: "E' il mio popolo! Ed esso dirà: "L'Eterno è il mio Dio!"
ESPOSIZIONE
§ 3. Questo pentimento porterà alla purificazione dalle contaminazioni passate, ea una reazione contro l'idolatria e il falso profeta.
In quel giorno. Nel tempo in cui avrà luogo il grande lutto ( Zaccaria 12:1 .) o, più in generale, nel periodo messianico, quando tutte queste cose si compiranno. Si aprirà una fontana, ecc. Si aprirà e si continuerà ad aprire. L'allusione è ai riti lustrali praticati nella consacrazione dei Leviti, ai quali doveva essere spruzzata "l'acqua del peccato", e "l'acqua della separazione", o "acqua d'impurità" (parola che troviamo nel nostro passo ), utilizzato per scopi di purificazione legale (vedi Numeri 8:7 ; Numeri 19:9 ).
Invece di questa purificazione meramente cerimoniale, dovrebbe esserci nella Chiesa cristiana la purificazione dell'anima mediante il sangue di Cristo ( 1 Pietro 1:2 ; 1 Giovanni 1:7 ). Settanta, Ἔσται πᾶς τόπος διανοιγόμενος , "Ogni luogo egli aprirà". La casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme rappresentano l'intera nazione, come in Zaccaria 12:10 ; la purificazione è universale come il peccato (vedi l'annuncio in Ezechiele 36:25 ; Ezechiele 47:1 ; Gioele 3:18 ). Per il peccato e per l'impurità. Quest'ultima parola è usata per la separazione a causa dell'impurità ( Levitico 15:20, eccetera.); ei due termini insieme comprendono tutta la colpa e l'inquinamento.
Taglierò i nomi degli idoli. Gli idoli dovrebbero essere così completamente aboliti da far perire il loro stesso nome ( Osea 2:17 ; Michea 5:12 , Michea 5:13 ; Sofonia 1:4 ). Il profeta nomina i due peccati principali che avevano portato alla rovina la vecchia teocrazia, l'idolatria e il falso profetismo, e dichiara che questi non si troveranno nella nuova teocrazia.
Poiché questi due peccati non erano particolarmente diffusi dopo la cattività, alcuni vedono nella loro menzione qui un argomento per la paternità pre-esilia di questa parte di Zaccaria. Ma il profeta, fondando il suo messaggio sulla storia passata, fa bene a garantire che tali errori non si ripetano. Né è del tutto certo che l'avvertimento contro questi errori non fosse necessario dopo il ritorno. C'erano falsi profeti al tempo di Neemia ( Nehemia 6:14 ); e leggiamo nel Libro dei Maccabei che molti ebrei adottarono riti e costumi pagani, tra i quali doveva essere compreso il culto degli idoli (1 Macc.
1:11, ecc.; 2 Macc. 4:13, ecc.), e il popolo e persino i sacerdoti contrassero matrimoni con mogli pagane ( Esdra 9:2 ; Nehemia 13:23 ); per cui c'era un reale pericolo di ricaduta. I profeti. Si intendono i falsi profeti, come risulta evidente dal loro essere associati agli idoli e allo spirito immondo, e dai versetti 3-6.
La Settanta ha "i falsi profeti"; così la Vulgata. Lo spirito immondo. Questo è lo spirito di menzogna che opera nei falsi profeti (vedi 1 Re 22:19-11 ), e che troviamo poi denunciato dagli apostoli ( Atti degli Apostoli 16:18 ; 1Corinzi 10:20, 1 Corinzi 10:21 ; 2 Tessalonicesi 2:9 , 1 Timoteo 4:1, 2 Tessalonicesi 2:10 ; 1 Timoteo 4:1 ). Settanta, τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον (comp, Matteo 12:43 ; Apocalisse 18:2 ).
Quando qualcuno deve ancora profetizzare; cioè se un uomo pretende di avere poteri predittivi conferitigli da Dio. Non c'è qui alcun indizio che la vera profezia dovrebbe cessare, come suppongono Keil e Kohler; l'uomo è punito, non perché profetizza, ma perché "dice bugie". Suo padre e sua madre. Il passaggio si basa sui decreti in Deuteronomio 13:6-5 e Deuteronomio 18:20 , che comandavano la morte di un falso profeta o di uno che attirava altri all'idolatria.
Qui il santo zelo dei genitori dovrebbe mettere in vigore la legge. Questo era uno stato di cose del tutto diverso da quello che si verificava in passato. I profeti precedenti si lamentano continuamente del favore mostrato a questi ingannatori (cfr. Isaia 9:15 ; Geremia 5:31 ; Michea 2:11 ); e non abbiamo mai letto della punizione legale inflitta dopo le dovute indagini, la prova essendo il mancato adempimento della predizione ( Deuteronomio 18:22 ).
Nella nuova teocrazia, è così grande il contraccolpo di tali pretendenti, che i loro parenti più stretti li puniranno immediatamente con la morte senza alcun precedente processo legale. Lo spingerà attraverso. Colpiscilo, trafiggilo, mettilo a morte, come in Deuteronomio 12:10 . Il vangelo tratta più teneramente gli eretici ( Luca 9:55 ). " Defendenda religio non est occidendo ", dice Laetant. ('Div. Inst.,' 5.20), " sed moriendo; religio cogi non potest " (Wordsworth, in loc. ).
Si vergognerà. Essendo ormai riconosciuta la falsità delle loro pretese, questi profeti si vergogneranno di pronunciare i loro oracoli in pubblico. quando ha profetizzato; piuttosto, quando profetizza. Un indumento ruvido; un mantello di capelli; Settanta. τριχίνην: Vulgata, pallio saccino. Tale era il mantello di Elia ( 1 Re 19:13 , 1 Re 19:19 ; 2Re 1:8; 2 Re 2:13 , 2 Re 2:14 ) e di Giovanni Battista ( Matteo 3:4 ), e sembra essere diventato il distintivo distintivo del profeta, ed è stato assunto da questi pretendenti al fine di ispirare fiducia.
Sono un amante . L'impostore confesserà la verità su se stesso e ammetterà di essere solo "un coltivatore della terra (ἄνθρωπος ἐργαζόμενος τὴν γῆν)," come Genesi 4:2 . L'abnegazione in Amos 7:14 carattere molto diverso. L'uomo mi ha insegnato a tenere il bestiame; letteralmente, l' uomo mi ha comprato (o posseduto ); Versione riveduta, sono stato reso un servo .
È così ansioso ora di nascondere le sue false pretese, che è disposto, per essere considerato uno schiavo, impiegato dalla sua giovinezza nei lavori agricoli, e quindi incapace di eseguire l'ufficio profetico. Vulgata, Quoniam Adam exemplum meum ab adoloscentia mea; cioè "Ho seguito l'esempio di Adamo nel coltivare la terra e nel guadagnarmi il pane con il sudore della mia fronte". San Cirillo e alcuni commentatori moderni sostengono che il falso profeta dica questo con dolore e pentimento, senza alcuna idea di ingannare; e che qui si mostra un esempio significativo della grazia di Dio nel periodo messanico, quando anche tali peccatori sono convertiti dall'errore delle loro vie.
Cosa sono queste ferite nelle tue mani? o meglio, tra le tue mani , cioè sul tuo petto; Versione riveduta, tra le tue braccia . Cheyne paragona "tra le sue braccia", cioè; nella sua schiena ( 2 Re 9:24 ) e "tra i tuoi occhi", cioè sulla tua fronte ( Deuteronomio 11:18 ). Non soddisfatto dell'affermazione di Zaccaria 13:5 , l'interrogante chiede il significato di queste ferite che vede sul suo corpo.
Girolamo considera queste cicatrici come segni di correzione e punizione per mano dei suoi genitori. Più probabilmente si pensa che siano autoinflitti al servizio di qualche idolo, secondo la pratica menzionata in 1 Re 18:28 ; Geremia 48:37 . Quelli con cui sono stato ferito in casa dei miei amici. Questa potrebbe essere una confessione di colpa, l'impostore riconoscendo che i suoi amici, lo avevano così punito per le sue pretese; o, poiché la parola tradotta "amici" è generalmente usata nel caso di amore illecito o impuro o di fornicazione spirituale, può essere qui applicata agli idoli che serviva.
Ma sembra molto probabile che la risposta sia volutamente falsa e fuorviante; come se avesse detto: "Le ferite non sono state fatte come supponi, ma sono il risultato di qualcosa che mi è successo in casa dei miei amici". La LXX . rende, ἂς ἐπλήγην ἐν τῷ οἴκῳ τῷ ἀγαπητῷ μου, "di cui fui colpito nella mia amata casa". Vedere in questo brano un riferimento al nostro benedetto Signore e alla sua crocifissione, sebbene tale opinione abbia il sostegno della liturgia romana e di molti interpreti, è fare violenza al contesto, e leggere nelle parole un significato del tutto estraneo a l'argomento dei falsi profeti, che è l'argomento in questione.
§ 4. Per la percossa del buon Pastore Israele è punito, passa attraverso molte tribolazioni, per cui si affina, e alla fine (sebbene ridotto a mero residuo) si salva.
Svegliati, o spada. Zaccaria procede mostrando il corso della purificazione del popolo. La menzione del falso profeta e le vergognose ferite nella sua carne lo porta al contrasto del vero profeta e agli effetti del suo "trafitto". La rapidità dell'inizio del versetto è drammatica, e non dà motivo sufficiente per supporre che questo paragrafo debba essere trasferito (come desiderano Ewald e altri) alla fine di Zaccaria 11:1 . (Per un simile apostrofo, comp. Geremia 47:6.) Si introduce qui per mostrare che tutto ciò che accadde al Pastore fu fatto dopo il determinato consiglio e prescienza di Dio; e come se la spada non avrebbe mai osato agire così se non fosse stato permesso dalla volontà divina. La "spada" rappresenta ogni tipo di strumento che infligge la morte (comp.
Eso 5:21; 2 Samuele 12:9 ; Isaia 27:1 ). Il mio pastore. Il Pastore di Geova, che parla. È il buon Pastore, il Rappresentante di Geova, menzionato in Zaccaria 11:4 , ecc.; il Messia, che è identificato con Geova in Zaccaria 12:10 . La Settanta ha, τοὺς ποιμένας μου, "i miei pastori" (Vaticano), come se non fosse indicata nessuna persona in particolare, ma piuttosto tutti i capi del popolo di Dio; ma la proposizione successiva sembra rendere il riferimento definito. L'uomo che è il mio compagno.
La parola resa "uomo" significa piuttosto "uomo potente"; quella resa "compagno" ricorre spesso in Levitico, ma non altrove ( Levitico 6:2 5:21; Levitico 6:2 ; Levitico 19:11 , Levitico 19:15 , Levitico 19:17 , ecc.), ed è solitamente tradotta con "prossimo; " implica l'uno unito all'altro dal possesso della natura, dei diritti e dei privilegi comuni.
Dio poteva parlare solo di Uno così associato a se stesso, cioè di colui che poteva dire: "Io e il Padre mio siamo Uno" ( Giovanni 10:30 ). Il termine è variamente tradotto dalle versioni. Settanta, Ἄνδρα = πολίτην μου: Aquila, Ἄνδρα σύμφυλον μου : Vulgata, Virum cohaerentem mihi. Che il Pastore sia il Messia è provato dall'applicazione da parte di Cristo della seguente clausola a se stesso ( Matteo 26:31 ).
Colpisci il pastore e le pecore saranno disperse. Quando Cristo fu catturato, tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono ( Matteo 26:56 ); e quello che hanno fatto è stato fatto da altri. Anche i pochi fedeli si scandalizzarono davanti alla croce Il comando "Colpisci il pastore", come l'apostrofo "Svegliati, o spada", mostra che era lo scopo di Dio che veniva eseguito lì (vedi Giovanni 19:11 ; Giovanni 19:11, Atti degli Apostoli 2:23 ).
Si dice anche così che la dispersione degli ebrei, e la loro snazionalizzazione, furono il risultato di questo rifiuto e percosse del Pastore. Questa dispersione è ulteriormente spiegata nei versetti 8, 9, dove si mostra che ad alcuni sarà rovina, ad altri salvezza. girerò la mia mano. "Voltare" o "riportare indietro la mano" è usato in senso buono e cattivo (cfr. Isaia 1:25 ; Amos 1:8 ).
C'è una promessa di conforto nell'uso della frase qui. La mano di Dio coprirà e proteggerà alcuni, mentre punirà gli altri. Quelli così protetti sono chiamati i piccoli, gli umili ei mansueti. Questo richiama le parole di Cristo ai suoi discepoli: "Non temere, piccolo gregge, perché è piaciuto al Padre vostro di darvi il regno" ( Luca 12:32 ).
In tutta la terra; cioè Palestina, il paese in cui il buon Pastore pascolava il suo gregge ( Zaccaria 11:1 ), e che è una figura del regno di Dio (comp. Zaccaria 12:12 ; Zaccaria 14:9 , Zaccaria 14:10 ). Due parti in essa saranno mozzate e moriranno; letteralmente, la bocca, i.
e. la porzione di due , come Deuteronomio 21:17 ; 2 Re 2:9 , dove denota la doppia porzione ereditata dal primogenito. L'eredità è divisa in tre parti, di cui due parti sono date alla morte. Confronta un'assegnazione simile nel caso dei Moabiti ( 2 Samuele 8:2 ). Si suppone che la parte condannata rappresenti le moltitudini che perirono durante l'assedio di Gerusalemme.
Può essere; ma per analogia sta per coloro che non accetteranno il Messia o saranno purificati dalla sofferenza, proprio come disse Cristo: "Molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti" ( Matteo 20:16 ; comp. Matteo 3:12 ). Il terzo. Questa terza parte rappresenta i fedeli tra gli ebrei ( Romani 11:5 ) e la Chiesa cristiana radunata da tutte le nazioni (cfr. Isaia 6:13 ; e specialmente Ezechiele 5:2 , Ezechiele 5:12 ).
Attraverso il fuoco. Questa terza parte, come il suo Maestro, passa attraverso molte tribolazioni, ed è quindi raffinata e purificata ( Isaia 48:10, Salmi 66:10 ; Isaia 48:10 ; Geremia 9:7 ; Daniele 12:10 ; Malachia 3:3 ; 1 Pietro 1:6 , 1 Pietro 1:7 ).
Chiama il mio nome. Nella loro angoscia si rivolgeranno con fede a Geova, come il Dio dell'alleanza, un aiuto molto presente nelle difficoltà ( Isaia 65:24 ). Così è rappresentato il rapporto di Dio con la sua Chiesa in ogni epoca.
OMILETICA
La fine del peccato.
"In quel giorno si aprirà una fontana", ecc. La fine dell'ultimo capitolo descriveva alcune persone che sgorgavano "una fonte di lacrime" ( Geremia 9:1 ). Questo si apre descrivendo una "fonte" di tipo diverso, una fontana aperta per il beneficio speciale di coloro che hanno pianto in tal modo (comp. Zaccaria 12:10 ). In quest'ultimo versetto il loro dolore è attribuito allo sguardo rivolto a colui «che avevano trafitto.
Ricordando come questa espressione sia applicata distintamente, in Giovanni 19:37 , alla morte di Cristo Gesù, ci sembra giustificato concludere che qui vi è un riferimento simile. Secondo ciò, dunque, la "fonte" di Giovanni 19:1 è una descrizione figurativa di quel flusso di benedizioni che viene dalla croce di Cristo, e la sua "apertura in quel giorno" alle persone descritte è una descrizione simile del loro essere poi finalmente in grado di scoprire e partecipare a quel flusso. " quali saranno i suoi risultati? Due principalmente, entrambi di primaria importanza, vale a dire, la fine del peccato
(1) per quanto riguarda la sua colpevolezza; e la fine del peccato
(2) per quanto riguarda il suo inquinamento.
I. LA FINE DELLA SUA COLPA . Il peccato, in quanto trasgressione della Legge ( 1 Giovanni 3:4, 1 Giovanni 5:17 ; 1 Giovanni 5:17 ; Romani 4:15 ; Romani 5:13 ), comporta il dispiacere, e ciò inevitabilmente, del Legislatore.
Se la Legge vale la pena di essere promulgata, vale la pena di farla rispettare. Se non doveva, infatti, essere imposto, perché mai è stato proclamato? Più saggio, anche migliore, più santo, più alto è il Legislatore, più questo ragionamento regge. Tanto più grande, stando così, e che sia in sé che dinanzi a lui, è l'offesa di ribellarsi contro di lui. Ed è questa "offesa", questa "offesa" mortale, che la mistica fonte qui descritta in primo luogo, fornendo, come fa, "un sacrificio, un'oblazione e una soddisfazione pieni, perfetti e sufficienti per i peccati del mondo intero"—così del tutto finisce.
Vedete con quanta enfasi questo viene insegnato generalmente in Romani 8:1 ; Romani 3:25 . E guarda come lo stesso sembra essere insegnato specialmente riguardo a Gerusalemme e ai suoi abitanti in futuro in passaggi come Isaia 40:2 ; Isaia 43:25 ; Geremia h 20 (vedi anche Daniele 9:24 ).
Ora le loro "iniquità si sono separate", come descritto in Isaia 59:2 , "tra loro e il loro Dio, ei loro peccati gli hanno fatto nascondere [margine] la sua faccia da loro, affinché non ascolti". Poi, attraverso quella "fontana aperta", tutto questo sarà invertito. Non più separato o nascosto da loro, accetterà le loro preghiere con "delizia" (cfr Giovanni 4:23 , fine; Proverbi 15:8 ).
II. LA FINE DEL SUO INQUINAMENTO . Oltre ad essere un'offesa a Dio, il peccato è un'offesa a noi stessi. Essendo del tutto indegno di noi sotto ogni aspetto, provoca, e ciò immediatamente, la nostra stessa degradazione e vergogna. Si tratta di inquinamento, vale a dire, oltre che di colpa. E comporta inoltre, in tal caso, oltre alla suddetta separazione o alienazione del favore di Dio da noi, la separazione o alienazione della nostra natura da lui.
Questo secondo male sembrerebbe essere descritto nel nostro testo come "separazione" per o per mezzo di "impurità". Come si evidenzia tale alienazione da parte dell'uomo mediante l'inquinamento del peccato, lo vediamo in Genesi 3:8 ; Luca 5:8 ; Isaia 30:11 ; Romani 1:28 , inizio; e anche in ciò che si assume riguardo a noi nel grazioso appello di 2 Corinzi 5:20 .
D'altra parte, come si può vedere interamente questa seconda alienazione con il rimedio del nostro testo, si vede in 1 Giovanni 1:7 , fine; Giovanni 12:32 . E quanto completamente sia questa che l'alienazione menzionata in precedenza debbano essere rimosse nel caso di Giuda e Israele alla fine, come qui descritto, possiamo forse vedere in Geremia 31:31-24 , specialmente come citato e riassunto in Ebrei 10:16 , Ebrei 10:17 e altrove.
Se questa interpretazione è accettata, possiamo quindi imparare da soli, concludendo:
1. La necessità di Cristo ' la morte s. In tutti i casi vediamo che è così che Dio ha stabilito di eliminare i nostri peccati. È solo dalla "fonte" così fornita, e non da alcuna fontana di lacrime da parte dell'uomo, per quanto copiosa, per quanto ineguagliata, ma certamente dovuta anche ad un influsso dall'alto ( Zaccaria 12:10 ), che la "doppia la cura" del peccato può essere operata.
"Potrebbero le mie lacrime scorrere per sempre", ecc.
2. La necessità dell'uomo ' fede s. La necessità, si intende, certo, dove c'è la capacità di fede nell'esistenza. Finché non viene esercitata quella capacità di fede, non importa quale sia l'oggetto della fede, cosa può fare? Finché la "fonte" in questo modo non sarà "aperta" vincerà altre parole, sarà scoperta e usata: chi potrà purificare? (Vedi Romani 5:1 e Atti degli Apostoli 15:9 rispettivamente per i due lati di questa verità).
3. L'abbondanza di Dio ' grace- s se la grazia o guarire. Non è una cisterna, nemmeno un pozzo, ma una fontana, a cui la troviamo paragonata ( Geremia 2:13 ; Giovanni 4:12 , Giovanni 4:13 ). Nessuna limitazione alla fornitura. Nessuna limitazione all'uso (vedi Deuteronomio 11:10 , Deuteronomio 11:11 ).
La fine dell'errore.
"E avverrà in quel giorno, dice il Signore degli eserciti, che io sterminerò i nomi degli idoli", ecc. Dopo la fine del peccato, la fine di ciò che conduce al peccato, vale a dire. di errore. Questo dono completa le precedenti benedizioni rendendole durature e sicure ( Salmi 85:8 ). Anche questo dono, come lo troviamo qui descritto, è di per sé il più completo. È così, sia che consideriamo ciò che ci viene detto
(1) per quanto riguarda l' azione futura di Dio, o
(2) quanto all'azione degli uomini, nel porre fine all'errore.
I. L' AZIONE DI DIO . È promesso qui che porrà fine all'errore:
1 . Abolendo i suoi stessi simboli . I "nomi" degli idoli sono i simboli o le parole per mezzo dei quali vengono enunciati e commemorati i loro presunti attributi o connessione con diverse località; e sotto il quale sono anche adorati. Oltre a numerosi esempi classici, vedi in Atti degli Apostoli 19:34 come evidentemente il popolo di Efeso considerasse equivalente a una dichiarazione di fede ripetere il semplice nome di Diana.
Ciò che viene promesso qui, quindi, è che dovrebbe essere alla fine con tutti i sistemi di errore come lo è ora con molte delle eresie singolari e sottili che tormentavano la Chiesa primitiva. Sono così dimenticati a questo punto che è questione di difficile ricerca antiquaria anche per accertare il loro vero significato.
2 . Bandendo i suoi insegnanti. Non solo allora sarà "sradicata" la "zizzania" della menzogna, ma anche il "nemico" che l'ha seminata sarà portato via. Questo, inoltre, sarà fatto in modo così completo che non solo il falso "profeta", ma anche lo "spirito immondo", il suo ispiratore e complice, "cesserà" di esistere nel paese. L'errore, dunque, in quella felice stagione, sarà due volte morto, per così dire; andato del tutto oltre il ricordo; andato anche oltre il recupero.
II. L' AZIONE DI MAN . Anche se dovessero ancora esistere persone qualificate per agire come falsi profeti (vedi ancora 1 Samuele 28:7 ), ci sarebbero altre due cose che effettivamente impediranno loro di fare uso dei loro doni. Ci sarà la misura in cui, in quel momento, il falso profeta:
1 . Sarà odiato dagli altri. Sarà odiato
(1) da tutti gli altri, compresi specialmente anche quelli che, avendolo creato, saranno naturalmente i più disposti ad essergli amico oa sopportarlo. Anche
(2) sarà odiato da costoro nel modo più amaro, le loro bocche che si pronunciano contro di lui e le loro mani che gli infliggono la condanna a morte. E infine
(3) sarà odiato così a causa della sua connessione con l'errore (nota " perché dici bugie" e " quando profetizza", in Atti degli Apostoli 19:3 ). Agendo anche in quel momento nella stessa direzione, sarà la misura in cui il falso profeta sarà:
2 . Disprezzato da se stesso. Ad esempio, si vergognerà
(1) dei suoi pensieri profetici interiori o "visioni", non pensando a loro come guide alla verità più di quanto un uomo ragionevole faccia dei suoi sogni. Si vergognerà
(2) della sua veste profetica esteriore, essendo così lontano dal desiderare che sia "visto dagli uomini" ( Matteo 23:5 ) che non se ne rivestirà mai. E infine,
(3) si vergognerà di entrambe queste cose a tal punto da essere avvizzito piuttosto da essere considerato un schiavo, o schiavo (tanti capiscono Atti degli Apostoli 19:5 ), e pronto piuttosto a cercare riparo dall'accusa di essere un profeta in ogni sotterfugio, per quanto assurdo. "Chiamami tutto tranne che un insegnante di verità. Credi quello che vuoi di me, tranne che professo di esserlo!"
Qualunque sia l'applicazione speciale del passaggio che ci pone dinanzi a una così completa cessazione dell'errore, ci sono due principi generali di grande importanza che sembrano illustrati in tal modo.
1 . La luce crescente del futuro. Rispetto al passato, sia ebraico che pagano, quanto è piena di luce la dispensazione attuale (cfr Matteo 13:16 , Matteo 13:17 ; Ebrei 11:13 ; 1Pt 1:10, 1 Pietro 1:11 ; 1 Pietro 1:11, Atti degli Apostoli 17:3 ; Atti degli Apostoli 26:18 )! Rispetto al futuro, quanto è pieno di tenebre ( 1 Corinzi 13:9 ; 1 Giovanni 3:2 ; Colossesi 1:12 ; Apocalisse 21:23 ; Apocalisse 22:4 , Apocalisse 22:5 )! Molto, infatti, resta ancora da rivelare a coloro descritti in Salmi 25:14 .
2 . La grande conseguente beatitudine del futuro. Che scena di distrazione, con i suoi "molti maestri" (vedi Revised Version, Giacomo 3:1 3,1) e grida discordanti ( Matteo 24:23 ), non dissimile dalla scena descritta in Daniele 7:2 è il presente! Com'è profonda la tranquillità, com'è dolce la calma, causata dalla cessazione di tutto! Felice, infatti, di avere la speranza di viaggiare finalmente "dove oltre queste voci c'è pace"!
Una frase meravigliosa.
"Svegliati, o spada, contro il mio Pastore e contro l'uomo che è mio simile", ecc. Il profeta qui sembra di nuovo "riprendere", come all'inizio di Zaccaria 9:1 . e 11. (dove vedi note e riferimenti), dalla "gloria" che doveva "seguire" alle "sofferenze" che dovevano precedere. Ad ogni modo, abbiamo la più alta autorità ( Matteo 26:31 , Matteo 26:56 ) per comprendere questo passaggio delle "sofferenze" e della morte di nostro Signore stesso. Stando così le cose, in che modo il suo linguaggio ci presenta quella grande "Passione"? Come qualcosa di straordinariamente meraviglioso
(1) in sé ; e
(2) nei suoi risultati .
I. MERAVIGLIOSO IN SE STESSO . Ecco un uomo di cui parla - ecco un comando dato riguardo a lui - dal Signore degli eserciti.
1 . Che meraviglia l'uomo di cui si parla!
(1) È supremo in carica. Tutti gli altri uomini sono per lui, ma come pecore. Egli è per loro nella posizione di pastore. Egli stesso è riconosciuto e nominato come tale ("il mio Pastore"). Né c'è nessun altro così nominato, se non per sua guida e in un luogo subordinato (vedi Isaia 40:11 ; Giovanni 10:11 ; Ebrei 13:20 ; 1 Pietro 2:25 ; 1 Pietro 5:4 ).
(2) Egli è di natura suprema. È il "compagno" o uguale di Geova, proprio come gli uomini che abitavano insieme in Palestina come vicini (vedi Levitico 19:15 , Levitico 19:17 ; Levitico 25:14 , Levitico 25:15 , ecc.; dove è usata la stessa parola) erano compagni, o uguali. Più in alto di questo—più in alto, cioè; del più alto: chi può essere?
2 . Com'è meraviglioso il comando, stando così le cose!
(1) Considerare il suo significato; cioè. che un tale dovrebbe essere colpito affatto; dovrebbe essere colpito anche da una tale arma, un'arma di natura così giudiziaria ( Romani 13:4 ); un'arma di carattere così micidiale, che mira alla vita stessa ( Matteo 26:52 ). Perché la "spada" dovrebbe così essere chiamata a "svegliarsi" - come se prima "addormentasse" e trascurando il suo dovere - contro di lui? Chi meno meritevole, in se stesso, di soffrire così? Chi più adatto, piuttosto, in tutti i modi, ad impiegarlo (cfr Giovanni 5:22 ; Atti degli Apostoli 17:31 , ecc.)?
(2) Considera il suo Autore: il Signore degli eserciti. La meraviglia è la stessa di quella leggiamo in Isaia 53:10 , "Ma al Signore di lividi lui, lui hath lo ha messo al dolore" (vedi anche Atti degli Apostoli 2:23 ; Romani 8: 1-39: 82) . È il Giudice dei giudici, l'eterno Padre stesso, che ordina di svegliare la spada contro di lui!
II. MERAVIGLIOSO NEI SUOI RISULTATI . Per questi, come qui descritto, sono:
1 . Il più inaspettato. Il risultato immediato, infatti, quello di disperdere le pecore, non è affatto inaspettato. Che cosa è più probabile, cosa più certo seguire, umanamente parlando, dal colpire il Pastore? Ma il risultato finale, quello di salvare questi "piccoli" (tanti capiscono la fine di Isaia 53:7 ), quello di preservare le pecore uccidendo così il loro Conservatore (comp.
Giovanni 18:8 , Giovanni 18:9 ; Matteo 27:42 , inizio; Galati 3:13 ; Isaia 53:5 , fine), è davvero inaspettato. La stessa idea, infatti, non è sembrata l'apice della "stoltezza" a molti ( 1 Corinzi 1:23 ) che si credevano "saggi"?
2 . Più ampiamente diversificato. Non ci si aspettava che questo straordinario metodo di conservazione del gregge preservasse tutto ciò che era alla portata della sua influenza. Al contrario, troppi tra loro - qualcosa come due a uno, in effetti, tutti presi insieme ("in tutto il paese") - rifiuterebbero di avvalersene.
(1) Il suo effetto su coloro che lo disprezzano, poiché avrebbe effetto su questi, sarebbe la loro più estrema rovina. Il metodo di liberazione, essendo così invertito, diventerebbe la loro distruzione. L'arma di difesa, essendo rivolta così contro di loro, diventa un'arma di morte (cfr 2 Corinzi 2:16 , inizio; Luca 2:34 ; Ebrei 2:3 ).
(2) Il suo effetto su coloro che lo abbracciano, d'altra parte, sarebbe la loro salvezza assoluta. Osserva i vari passaggi. In primo luogo, sono "sinistra"; cioè (vedi Ezechiele 9:8 ), non distrutto. Successivamente, sono purificati dalla disciplina, cioè salvati dal potere del peccato, come metalli dal fuoco; e questo così bene alla fine (comp. Ebrei 12:23 , fine) come quando l'oro è stato "provato" finché non richiede più tentativi.
In concomitanza con ciò, d'altra parte, sono salvati così completamente dalla condanna del peccato, che hanno pieno accesso alla presenza e all'attenzione di Dio; e quando parlano apertamente di Dio come loro parte (come faranno tali persone, Salmi 16:5 ; Salmi 119:57 ), sono da lui riconosciuti come sua parte in modo simile (vedi Salmi 67:6 ; Geremia 10:16 ; Geremia 51:19 ; Deuteronomio 32:9 ; Quindi Deuteronomio 2:16 ). Sono da lui favoriti, infatti, sia segretamente che apertamente ( Matteo 6:6 ).
Tre brevi riflessioni per concludere.
1 . Quanto è alta la sovrastruttura della salvezza evangelica! La salvezza stessa, intesa rigorosamente (come abbiamo notato), solo non va perduta. In realtà, come qui ci viene descritto, è tutto ciò che il cuore può desiderare: l'eredità di tutte le cose per mezzo di Cristo ( Romani 8:17 ; Galati 4:7 ; 1 Corinzi 3:22 , 1 Corinzi 3:23 ).
2 . Quanto sono profonde le sue fondamenta! Penetrando fino alle più grandi profondità, per così dire, della natura e dei piani divini ( Apocalisse 13:8 ).
3 . Com'è certa la sua verità! Come quella casa che lo stesso Salvatore descrive ( Matteo 7:24 ; Matteo 25:1 ) come fondata su una roccia , fondata, infatti, su quella "Roccia dei secoli", che non tutte le "età" possono scuotere (Comp. Ebrei 12:27 , Ebrei 12:28 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
La fontana della grazia.
Salvezza per mezzo di Cristo. Il glorioso vangelo.
I. IL MALE . "Peccato e impurità". Tutti sono peccatori. Legge, fatti di vita, testimonianza di coscienza, provano la nostra colpa. Il peccato contamina tutto ciò che tocca. Impurità, ahimè, com'è diffusa e in molteplici forme! È stato il peccato che ha portato tutto nel mondo. Se non ci fosse peccato non ci sarebbe impurità. Bisogno di dolore e di preghiera.
II. IL RIMEDIO . Fontana, ecc.
1 . Libertà di accesso. Aperto, non chiuso. Nessuno escluso. Nella promessa di Dio, mediante la morte espiatoria di Cristo, mediante il ministero della grazia, la fonte è stata aperta per tutti (Gv 19,34; 1 Giovanni 1:7 ; Ebrei 9:13 ).
2 . Abbondanza di provviste, non una piscina o una cisterna, ma una fontana, con ricche e ampie provviste per tutti. Migliaia e decine di migliaia sono già stati benedetti, e chiunque verrà, troverà che Cristo è potente per salvare.
3 . Virtù perenne . Non come Bethesda, in certi momenti; ma tutto l'anno e di generazione in generazione. Dopo molti anni di assenza, ho visitato la casa della mia giovinezza. Ci sono stati cambiamenti tristi. Gli amici erano spariti. Nessuno per conoscermi. Ma all'ombra degli abeti, nel vecchio luogo, trovai la sorgente dove spesso avevo dissetato. Era sempre lo stesso: l'acqua dolce e rinfrescante come sempre. Quindi Cristo è "lo stesso ieri, oggi e in eterno". —F.
La spada.
C'è qui qualcosa di cielo e terra. Geova parla. Egli pone il suo comando sulla spada della giustizia, per svegliare e "colpire". Ciò implica la morte, e la morte non di tipo comune, ma come atto giudiziario, sotto la sanzione della legge. Prendiamo la scena per illustrare la tragedia del Calvario ( Matteo 26:31 ; Giovanni 16:32 ). Si possono porre tre domande.
io. CHI ? La ribelle Babilonia, Roma, Gerusalemme? No. "L'uomo che è mio simile". Chi è questo? Cerca e dove puoi trovarne uno simile? Abramo era amico di Dio, ma non suo "compagno". Profeti e re, martiri e confessori, tutti si fanno da parte. Nessuno tranne Cristo risponde alla descrizione. È il Primo e l'Ultimo e l'Unico, a somiglianza umana, che potrebbe dire: "Io e mio Padre siamo Uno"
II. PERCHE' ? La giustizia ha le sue ragioni. Tutto ciò che Dio fa deve essere conforme al diritto eterno. Ma ecco il mistero. L'uomo che solo era "senza peccato", santo e perfetto - l'uomo solitario, in forma umana, che era il parente più prossimo di Dio stesso - da trattare come se fosse un trasgressore, e come se avesse fatto cose degne della morte, - questo è estremamente strano. La chiave è nel termine "Pastore". Implica una relazione di alleanza. Sostituzione di persona e di sofferenze. L'Uno per i molti; il pastore per le pecore.
III. . COSA ALLORA ? Ci aspettiamo ragionevolmente risultati degni di una simile tragedia. Duplice.
1 . Giudizio. Non solo per quanto riguarda i discepoli, ma il popolo ebraico.
2 . Misericordia. Tenera compassione. Graziosa interposizione. Risolutezza gloriosa. "Volgerò la mia mano sui piccoli". Notiamo che non c'è che un'alternativa: mano o spada. Se passiamo per la mano di Dio tesa per salvare, dobbiamo perire di spada. "È terribile cadere nelle mani del Dio vivente."—F.
OMELIA DI D. TOMMASO
L'età del Vangelo.
"In quel giorno si aprirà una fonte alla casa di Davide e agli abitanti di Gerusalemme per il peccato e per l'impurità. E avverrà in quel giorno, dice il Signore degli eserciti, che io cancellerò i nomi degli idoli dal paese, e non saranno più ricordati", ecc. Riguardo al capitolo precedente e a questi sei versi, il Dr. Keil dice: "Questa sezione costituisce la prima metà della seconda profezia di Zaccaria riguardo al futuro di Israele e del mondo, vale a dire.
la profezia contenuta nel cap. 12-14, che, come pezzo laterale al cap. 9-11, tratta del giudizio mediante il quale Israele, la nazione di Dio, sarà raffinata, vagliata e condotta alla perfezione attraverso il conflitto con le nazioni del mondo. Questa prima sezione annuncia come il conflitto contro Gerusalemme e Giuda porterà alla distruzione delle nazioni del mondo ( Zaccaria 12:1 ).
Geova doterà i principi di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme di una forza meravigliosa per vincere tutti i loro nemici ( Zaccaria 11:5 ), e riverserà su di loro il suo spirito di grazia, così che si pentiranno amaramente della morte del Messia ( Zaccaria 11:10 ), e purificarsi da ogni empietà ( Zaccaria 13:1 )." "Il giorno" qui generalmente è supposto dagli espositori per indicare l'età del Vangelo; e qui vengono suggerite tre osservazioni in relazione fino ad oggi.
I. IT IS A " GIORNATA " PER L'abbondando DI SIN - PULIZIA INFLUENZE . "In quel giorno si aprirà una fonte per la casa di Davide e per gli abitanti di Gerusalemme". Questa frase comprendeva l'intera nazione ebraica.
Per gli ebrei, lavarsi dal peccato e dall'impurità cerimoniale era un'idea che conoscevano bene. Era prescritto dalla Legge ( Numeri 8:7 ; vedi anche Ezechiele 36:25 ).
1 . Che il peccato e l'impurità sono nel mondo. Questo è un fatto scritto in tutta la storia, evidente all'osservazione e alla coscienza di ogni uomo.
2 . La rimozione del peccato è il mondo ' s grande necessità. La sua esistenza è la causa di tutte le miserie del mondo, fisiche, sociali, politiche, religiose.
3 . Le disposizioni per la sua rimozione abbondano. "Si è aperta una fontana." Il peccato e l'impurità non sono una parte essenziale della natura umana. Gli uomini hanno vissuto senza peccato, e gli uomini dell'altro mondo vivono ora. È una semplice macchia sulla natura umana, separabile da essa, ei mezzi di separazione sono forniti, forniti nel Vangelo. Nella vita mediatrice, nell'insegnamento, nelle opere, nella morte, risurrezione e ascensione del Figlio di Dio. In tutto questo ha aperto al mondo una fonte di influenza mediante la quale il peccato deve essere mondato. È una fontana. Ciò implica:
(1) Abbondanza. Non è un ruscello, un ruscello, un lago, ma una fontana. Cos'è la fontana? Amore infinito.
(2) Libertà. Scorrevole, sempre aperto a tutti.
(3) Perpetuità. Il sole più caldo non inaridisce la fontana. Ha un sotto-connessione con il profondo sconfinato.
II. IT IS A " GIORNO " IN CUI IDOLATRIA DEVE ESSERE ASSOLUTAMENTE SOPPRESSO . Lo spirito dell'idolatria è dare a qualsiasi oggetto quell'amore che appartiene solo al Supremo; e questo peccato è forse tanto diffuso nelle regioni dove si professa il monoteismo quanto in quelle terre dove il politeismo tiene il suo impero.
L'eliminazione dei "nomi degli idoli" significa la loro totale distruzione (vedi Osea 2:17 ). Ma tu puoi distruggere tutti i milioni di idoli, compresi quelli che sono opera degli uomini e quelli che sono la creazione di Dio, davanti ai quali gli uomini si sono inchinati, e tuttavia lasciare l'idolatria dilagante come sempre. Nient'altro che la distruzione dello spirito sarà la distruzione dell'idolatria.
Quindi abbiamo qui suggerito un tempo in cui gli uomini daranno il loro affetto all'Essere Supremo, e solo a lui, quando adoreranno l'unico vero e vivente Dio. Questa è l'idolatria che il Vangelo viene a distruggere; è trasformare gli uomini da idoli a. il Dio vivente. Quale epoca benedetta sarà quella, quando tutti gli uomini sulla faccia della terra avranno le loro anime incentrate nell'amore e nella devozione sull'unico grande e comune Padre di tutti noi! "In quel giorno l'uomo getterà alle talpe e ai pipistrelli i suoi idoli d'argento e i suoi idoli d'oro, che ciascuno si fece per adorare" ( Isaia 2:20 ).
III. IT IS A " GIORNO " IN CUI TUTTO FALSO RELIGIOSE INSEGNAMENTI SONO CEDE . "E farò passare i profeti e lo spirito immondo dal paese", ecc. Le parole qui in relazione ai falsi profeti suggeriscono i seguenti pensieri.
1 . I falsi maestri religiosi sono grandi maledizioni per una comunità. Questo è implicito nella promessa qui della loro distruzione. I falsi maestri in qualsiasi ramo del sapere, sia esso storico, scientifico, filosofico, letterario o artistico, sono per molte ragioni grandi mali; ma nella religione i mali che infliggono sono inconcepibilmente grandi. Ingannano le anime sul più vitale di tutti i punti.
I falsi insegnanti religiosi non sono semplicemente insegnanti di panteismo, idolatria o maomettanesimo, ma anche coloro che sono nominalmente insegnanti del Vangelo. L'uomo che dà un'interpretazione sbagliata del vangelo è un falso maestro, e tali uomini si trovano anche sui pulpiti della nostra Inghilterra. Quali idee blasfeme di Dio e quali nozioni degradanti del suo benedetto Figlio abbiamo in alcuni dei sermoni popolari dell'epoca! Chi insegna il Cristo convenzionale è falso con il Cristo del vangelo.
2 . I falsi maestri religiosi possono diventare oggetto di indignazione anche per i loro parenti più stretti. “E avverrà che quando qualcuno profetizzerà ancora, allora suo padre e sua madre, che lo hanno generato, gli diranno: Tu non vivrai, poiché dici menzogne nel nome del Signore; e suo padre e i suoi madre che lo ha generato lo trapasserà quando profetizzerà.
"Sarà, infatti, un tempo benedetto in cui la gente di un paese avrà un amore più grande per la verità che per i loro parenti più cari, anche i loro stessi figli; quando l'apparizione di un falso maestro risveglierà una tale indignazione pubblica da smascherare la sua stessa vita al pericolo; quando le orecchie morali degli uomini saranno così sintonizzate sulla verità, che il suono stesso della menzogna diventerà intollerabile. Grazie a Dio, sta arrivando un'età della realtà morale, un'età in cui gli uomini indietreggeranno dalle falsità come da " demoni vili."
3 . I falsi maestri religiosi in questo " giorno " si vergogneranno di esercitare la loro missione. "I profeti si vergogneranno". Se qualche falso profeta dovesse continuare ad esercitare la sua funzione, dovrà farlo:
(1) Con segretezza. "Né indosseranno una veste rozza per ingannare". Si dice che quando Domiziano bandì i filosofi da Roma, molte persone si rasarono la barba e gettarono via i loro mantelli, per non essere inclusi nel bando. Così ora il falso profeta si vergognerà del suo distintivo, della sua veste rozza, fatta forse di pelle di pecora non conciata, o di una coperta beduina fatta di pelo di cammello, come quella di Giovanni Battista.
(2) Rinuncia alla propria professione. "Egli dirà, io non sono un profeta, io sono un agricoltore." Se portano avanti il loro lavoro, lo faranno sotto falso carattere, come contadini o pastori. "Io appartengo a quella classe della società che si trova sotto il minimo sospetto di aspirare a una funzione in cui sono necessarie conoscenza delle cose, destrezza nell'usare le debolezze degli uomini e qualche facoltà letteraria.
Inoltre, "gli uomini mi possiedono dalla mia giovinezza" (perché questo è il significato delle parole rese, "gli uomini mi hanno insegnato a mantenere il bestiame dalla mia giovinezza"); e quindi se avessi avuto la volontà non avrei mai potuto avere la possibilità di erigermi a profeta non sono stato padrone di me stesso. Non abbastanza soddisfatti di questo disclaimer, i presunti esaminatori chiedono di poter guardare le sue mani, poiché puoi giudicare approssimativamente la vocazione di un uomo dallo stato delle sue mani - almeno, puoi così giudicare se un uomo si sta guadagnando il pane con le mani o con la testa.
Scoprono subito segni sospetti sulle mani di quest'uomo, ferite che evidentemente sospettano si siano autoinflitte secondo qualche rito idolatrico. L'automutilazione e l'auto-lacerazione sono sempre stati accessori comuni del culto pagano e accompagnamenti comuni di manifestazioni di estasi fanatica pagana. Sono tutt'altro che rari ancora nei pagani e nei paesi maomettani. Frequentemente venivano anche Geremia 48:37 segni permanenti di tipo distintivo su diverse parti della persona, e specialmente sulle braccia, in riconoscimento della fedeltà a qualche dio particolare ( Geremia 48:37 ), dove viene così descritto il lutto.
'Ogni testa sarà calva, e ogni barba tagliata: su tutte le mani saranno ritagli.' Ma l'uomo nega che le sue ferite abbiano un tale significato; non sono affatto, dice, segni religiosi: "sono ferite che ho ricevuto in casa di amici", in qualche gioco di campagna con i suoi compagni di grazia, o come il marchio dello schiavo nella casa del suo padrone" (Dr. Dods) Se il loro rifiuto viene messo in discussione, si rifugiano nella menzogna.
"E uno gli dirà: Quali sono queste ferite nelle tue mani? Allora risponderà: Quelle con cui sono stato ferito nella casa dei miei amici". "L'esaminatore dubbioso gli chiede di mostrargli le mani, affinché possa accertare se ha le mani ruvide di un contadino; quelle mani le mostra, ma hanno comunque su di esse segni di un profeta, e di questi stessi segni dà un conto falso". "Sono stato ferito in casa dei miei amici".
CONCLUSIONE . Grazie a Dio, viviamo in questa era del Vangelo. La fontana che purifica dal peccato è qui, emette i suoi ruscelli in tutte le direzioni. Scorrono attraverso tutti i buoni libri che abbiamo, attraverso tutte le belle vite che incontriamo. Lascia che i flussi si moltiplichino. La fontana fornirà flussi pari alle esigenze di tutti. Rimuoviamo gli ostacoli, apriamo nuovi canali e sforziamoci di farli entrare in ogni cuore.
Questi si moltiplicheranno in potenza e aumenteranno di volume, finché tutta l'idolatria, la falsità, l'insegnamento e ogni altra forma di iniquità che contamina il cuore del mondo, saranno mondate e il mondo intero sarà santo nel carattere, senza macchia né rughe o qualcosa del genere.-DT
Il governo di Dio del mondo.
«Svegliati, o spada, contro il mio pastore e contro l'uomo che è mio compagno, dice il Signore degli eserciti, percuoti il pastore, e le pecore saranno disperse: e io volgerò la mia mano sui piccoli. avverrà che in tutto il paese, dice il Signore, due parti in esso saranno mozzate e moriranno, ma la terza vi sarà lasciata. E io farò passare la terza parte attraverso il fuoco e la raffinerò come l'argento raffinati e li proveranno come si prova l'oro: invocheranno il mio nome e io li ascolterò: dirò: è il mio popolo; e diranno: il Signore è il mio Dio.
"Qui abbiamo il governo di Dio del mondo in due aspetti, portando rovina penale su molti in una comunità, e disciplina correttiva su alcuni; apparendo come la spada della giustizia in un caso, e come un vaso di raffinatore nell'altro. Qui noi ce l'abbiamo-
I. AS portando PENALE ROVINA IN CONSIDERAZIONE MOLTI .
1 . La distruzione del loro capo. "Svegliati, o spada, contro il mio Pastore."! Nel linguaggio biblico i capi religiosi politici sono rappresentati come pastori. Ad esempio, è stato applicato a Ciro ( Isaia 44:28 ). La persona definita è rappresentata come "l'uomo che è mio simile". La resa del Dr. Keil è "l'uomo che è mio vicino"; e Dott.
Henderson, "l'uomo che è unito a me". Chi è quest'uomo? Su questa domanda ci sono opinioni diverse. "Calion pensava che fosse Zaccaria stesso come rappresentante di tutti i profeti, e che la profezia si riferisse solo indirettamente a Cristo. Grozio, Eichhorn, Bauer e Jahne la applicano a Giuda Maccabeo; Ewald, a Pekah; Hitzig, ai presunti profeti parlati di nei versi precedenti." L'espressione "compagno mio" non lo fa necessariamente.
significa uno che è uguale per natura e carattere, ma piuttosto uno che ha comunione di interessi e scopi. Il più povero lavoratore nella causa della verità evangelica è un "compagno" dell'arcivescovo di Canterbury, anche un compagno di lavoro di Cristo, e un compagno di lavoro con Dio stesso. Gli scrittori evangelici, invece, applicano il linguaggio a Cristo, senza molto esame critico e senza esitazione. Lo fanno principalmente per il fatto che Cristo stesso cita il brano, nella notte in cui fu tradito, come illustrazione di ciò che lo attendeva immediatamente.
"Allora Gesù disse loro: Voi tutti sarete scandalizzati per me questa notte, poiché sta scritto: Io colpirò il pastore e le pecore del gregge saranno disperse" ( Matteo 26:31 ). Non dice che la profezia si riferisse a lui, ma semplicemente che il brano stava per essere illustrato nella sua storia. Il pastore doveva essere colpito e le pecore disperse.
Questo, infatti, è un fatto comune nella storia del mondo; quando il capo non c'è più l'ovile è disperso. Cristo, infatti, stava per essere colpito, colpito a morte, non dalla "spada" della vendetta divina, come alcuni ritengono empiamente, ma dall'ira dei suoi nemici umani. "Svegliati, o spada." "Queste sono parole", dice un vecchio divulgatore ortodosso, "di Dio Padre che dà ordini e incarico alla spada della sua giustizia di risvegliare suo Figlio". È la spada della giustizia che possa morire come un criminale su un albero ignominioso; svegliarsi per colpirlo, non con un colpo assonnato, ma con uno potente." Il dottor Watts ha la stessa idea...
"Il Padre ha affondato la sua spada fiammeggiante
Nel suo sangue espiatorio."
Da tutte queste rappresentazioni del Dio benigno dell'universo e del Padre infinito dell'amore, la mia ragione e il mio cuore si ribellano come da un mostruoso credo o da una bestemmia maledetta. Tuttavia, non intendo discutere né la questione se le parole fossero o meno destinate a Cristo, né, se lo fossero, l'accuratezza o meno delle interpretazioni così date. Il nostro punto è che Dio spesso fa soffrire un popolo abbattendo il suo capo.
Ci sono poche calamità più grandi che possono capitare a un popolo di quando le nazioni perdono i loro pastori e capi, o quando le Chiese perdono i loro pastori. Anche quando le famiglie perdono la testa, la perdita è incalcolabile.
2 . La dispersione del gregge. Questo accade nella maggior parte delle comunità quando il vero leader viene portato via. La rimozione di un leader in una famiglia, un genitore, spesso porta a una dispersione dei figli. Così con il leader in una Chiesa, il pastore; e così con il capo di una nazione. Quando il pastore se ne è andato, il gregge è disperso e la dispersione è un gran male. L'unità è forza e armonia; la divisione è debolezza e disordine. Quando le comunità sono disgregate e disperse, i vari membri spesso si mettono in antagonismo tra loro, e rivalità, gelosie e invidie si scatenano.
3 . La rovina delle moltitudini. "E avverrà che in tutto il paese, dice il Signore, due parti in esso saranno mozzate e moriranno; ma la terza vi sarà lasciata". Probabilmente questo si riferisce principalmente alla distruzione di due terzi degli abitanti della Giudea da parte delle armi romane, e la carestia o la pestilenza e altre influenze distruttive che sono le solite concomitanti di tutte le guerre.
Così le afflizioni della grande maggioranza della razza umana, qui rappresentata come i due terzi di una comunità, si abbattono su di loro come il castigo della giustizia, la spada divina qui invocata. Non sono disciplinari, ma penali. Le vittime non migliorano moralmente sotto di loro, peggiorano. Sono "tagliati e muoiono".
II. PORTARE REMEDIAL DISCIPLINA PER UN POCHI . "E farò passare la terza parte attraverso il fuoco, e la raffinerò come si affina l'argento, e le proverò come si prova l'oro: invocheranno il mio nome e io le ascolterò: dirò: è il mio popolo: e diranno: Il Signore è il mio Dio». Le stesse calamità che furono penali e assolutamente rovinose per i due terzi di quella popolazione furono moralmente disciplinari e migliorative per il restante terzo.
In un caso furono i colpi della "spada" della giustizia. Nell'altro le calamità non erano che fuoco nella "pentola dell'affinatore". Proprio come il raffinatore purifica il suo argento e il suo oro con il fuoco, Dio nella misericordia migliora spiritualmente il suo popolo con la prova e le sofferenze che infligge. Questi, insegnati dall'influenza purificatrice delle prove:
1 . Pregate e fatevi ascoltare. "Invocheranno il mio nome e io li ascolterò".
2. Sono accettati da Dio come suo popolo, riconoscono la loro relazione. "Io dirò: è il mio popolo: e diranno: il Signore è il mio Dio".
CONCLUSIONE . In mezzo a tutte le difficoltà connesse a questo passaggio, questa dottrina risalta in sublime risalto che le afflizioni che sono penali e distruttive per i molti sono riparatrici e misericordiose per i pochi. Tutta l'esperienza mostra che questo è vero. Due uomini stanno davanti a me. Entrambi sono ugualmente afflitti da sofferenze simili. L'uno si contorce, mormora e si ribella sotto le sue afflizioni; si intensifica nella sua inimicizia verso Dio.
Come Faraone, il suo cuore è indurito; muore ribelle ed è perduto. La "spada" della giustizia lo ha colpito. L'altro diventa spiritualmente premuroso, pentito, rassegnato, umiliato e devoto. Il "fuoco" lo ha purificato e, come Davide, dice: "È stato un bene per me essere stato afflitto" e, come Paolo, "Mi glorio nella tribolazione". — DT