Il commento del pulpito
Zaccaria 14:1-21
ESPOSIZIONE
§ 5. Le afflizioni del popolo e le loro conseguenze sono indicate in figura e simbolo. Gerusalemme è rappresentata come presa e saccheggiata.
Il giorno del Signore; un giorno di (o, a ) Geova viene. Le versioni greca e latina hanno il plurale "vengano i giorni del Signore". È un momento in cui manifesterà in modo speciale la sua gloria e il suo potere e sarà riconosciuto come colui che permette la prova del suo popolo per scopi saggi. È impossibile fissare un adempimento storico di questa profezia. I dettagli non si adattano né all'epoca maccabea né a quella romana; il tentativo di definire esattamente il periodo e la materia della sua realizzazione si è rivelato un fallimento, e ha portato a una commistione di eventi di date molto diverse, e a un agglomerato di sensi letterale, metaforico e anagogico, che crea confusione pur assumendo di spiegare le difficoltà.
L'interpretazione letterale deve essere rassegnata e l'intera profezia deve essere presa per adombrare il regno di Dio nella sua prova, sviluppo e trionfo. il tuo bottino sarà diviso. Gerusalemme è indirizzata; e il profeta annuncia che il nemico prenderà possesso della capitale, la saccheggerà e dividerà tra loro le sue spoglie in mezzo ad essa con la massima sicurezza, essendo gli abitanti interamente alla mercé dei vincitori.
Come ciò avverrà è ora mostrato. perché io radunerò tutte le nazioni. Dio usa le nazioni dei Gentili come suoi strumenti in questa prova del suo popolo; sono i fuochi con cui raffina e purifica i suoi eletti ( Gioele 3:2 , Gioele 3:9 ). La città deve essere presa. Gli oltraggi offerti alla città prigioniera sono quelli indicati nel caso di Babilonia ( Isaia 13:16 ; comp.
Lamentazioni 5:11 , ecc.). Metà della città. Il termine "metà" non deve essere premuto, come se contraddicesse la menzione dei due terzi che dovevano perire, secondo la previsione in Zaccaria 13:8 . È una mera espressione retorica. Oppure si può applicare alla sola città, mentre l'altro si riferisce all'intero territorio. Non sarà fuori.
Nell'ex prigionia tutte le persone furono portate via; in questa presa della città vi sarà lasciato un residuo. È chiaro da questa affermazione che la profezia non può applicarsi alla distruzione della città da parte dei Romani; poiché, secondo il racconto di Giuseppe Flavio ('Bell. Jud.,' Romani 6:9 ), la città stessa fu rasa al suolo e tutti gli abitanti furono passati a fil di spada o venduti come schiavi.
§ 6. Allora il Signore stesso le viene in aiuto, grandi convulsioni della natura accompagnano la sua presenza.
Andrà avanti. Si dice che Dio "esca" quando manifesta il suo potere liberando il suo popolo e punendo i suoi nemici ( Isaia 26:21 . Isaia 26:21 ; Isaia 42:13 ; Michea 1:3 ). Come quando combatté nel giorno della battaglia. L'ebraico è in termini generali, "come quando combatte in un giorno di battaglia" o "macellazione"; Settanta, καθὼς ἡμέρα παρατάξεως αὐτοῦ ἐν ἡμέρα πολέμου , "come un giorno della sua battaglia in un giorno di guerra;" Vulgata, sicut praeliatus est in die certaminis.
Non c'è nulla nel testo che limiti il riferimento a un'interposizione speciale; si riferisce piuttosto al corso generale della provvidenza di Dio nel difendere il suo popolo, anche se, senza dubbio, il profeta ha in mente il coronamento dell'atto di misericordia al Mar Rosso ( Esodo 14:13 , Esodo 14:14 , Esodo 14:25 ) , che è così spesso definito come una tipica liberazione (comp.
Isaia 11:11 ; Geremia 16:14 ; Geremia 23:8 ; Habacuc 3:15 ; e sopra, Zaccaria 10:11 ).
I suoi piedi staranno in piedi. Con questa teofania verrà in aiuto del suo popolo; la natura eseguirà i suoi ordini, possedendo la presenza del suo Creatore. Sul Monte degli Ulivi... a oriente. Questo monte si trovava a oriente di Gerusalemme, da cui era separato dalla profonda valle del Cedron, che si elevava a un'altezza di circa seicento piedi e intercettava la vista del deserto della Giudea e del Ghor del Giordano.
Il dettaglio geografico è aggiunto nel testo per indicare la linea di fuga che deve essere aperta per coloro che devono essere de-viventi. Questo è l'unico luogo nell'Antico Testamento in cui il Monte degli Ulivi è chiamato così esattamente; ma vi si allude spesso; es. 2 Samuele 15:30 ; 1 Re 11:7 ; 2 Re 23:13 (dove è chiamato "il monte della corruzione"), ecc.
si fenderà in mezzo ad essa. Poiché il nemico dovrebbe assediare Gerusalemme, in modo da rendere impossibile la fuga per qualsiasi strada ordinaria, il Signore aprirà una via attraverso il centro stesso della montagna (come aprì un sentiero attraverso il Mar Rosso), fendendo la collina in sunder, le due parti si spostano a nord ea sud, e lasciano una grande valle che corre a est ea ovest e conduce all'Araba.
fuggirete nella valle dei monti; fuggirete presso la valle dei miei monti; cioè dal burrone formato dalla scissione dell'Uliveto in due, che Dio chiama "il mio monte", perché operato dalla sua speciale interposizione. Settanta, Φραχθήσεται ἡ φάραγξ τῶν ὀρέων μου, "La valle dei miei monti sarà bloccata"; Vulgata, Fugietis ad vallem montium eorum.
L'ultima parola è probabilmente un errore per meorum. Nella voragine così miracolosamente formata il rimanente fuggirà in cerca di rifugio. ad Azal; ασόδ; usque ad proximum (Vulgata); così Simmaco. Se Azal, o Azel, è un nome proprio, è con una certa probabilità identificato con Beth-Ezel, menzionato in Michea 1:11 , un villaggio a est di Olivet.
Il significato in questo caso è che la valle dovrebbe estendersi da ovest fino al lato est del Monte degli Ulivi, e che in essa il popolo troverà asilo, per non essere coinvolto nei giudizi che ricadono sul nemico. Alcuni ritengono che Azal significhi "unione" e vi vedono un simbolo dell'unione della Legge e del Vangelo, o dell'Ebreo e del Gentile, in un'unica Chiesa: la valle del monte di Dio che si estende fino all'"unione"; cioè avvolgere tutti i fedeli (vedi Wordsworth, in loc.
). Il terremoto ai giorni di Uzzia. Questo è menzionato in Amos 1:1 , ma non nei libri storici (vedi nota su Amos, loc. cit. ). L'intervento del Signore è qui accompagnato da un terremoto, che produce lo stesso panico della volta precedente e spinge gli abitanti alla fuga. Verrà. Amos 1:1
Per colpire i suoi nemici e difendere il suo popolo. Tutti i santi (i santi ) con te. Le versioni hanno "con lui"; e così molti manoscritti ebraici. Ma tali bruschi cambiamenti di persone non sono rari (vedi nota a Zaccaria 2:8 ). I "santi" sono gli angeli (comp. Deuteronomio 33:2 ; Giobbe 5:1 ; Daniele 7:10 ; e le previsioni parallele in Matteo 24:30 , Matteo 24:31 ; Matteo 25:31 ).
La luce non sarà chiara, né oscura. Le versioni greca, siriaca e latina affermano: "Non ci sarà luce, ma freddo e ghiaccio". Con l'assenza di luce e sole verrà il gelo amaro, che impedisce ogni attività, e uccide la vita: o, prendendo la resa dei Settanta, non ci sarà più lo scambio delle stagioni, ma un sole duraturo. È chiaro che si intende un tempo di angoscia e calamità, e che il passaggio è minaccioso e non consolatorio, in ogni caso, all'inizio.
C'è una solida base per la resa del margine della Revised Version, adottato da Cheyne e altri, che secondo il Khetib è: "Non ci sarà luce, quelli luminosi si contrarranno da soli"; cioè i corpi celesti contrarranno la loro luce, o saranno ammucchiati confusamente insieme, e cesseranno di brillare. La predizione in questo caso può essere paragonata a quella in Gioele 3:15 ; Isaia 13:10 ; e in Matteo 24:29 ; Apocalisse 6:12 , Apocalisse 6:13 . La Versione Autorizzata è spiegata a margine, cioè "Non sarà chiara in alcuni luoghi e oscura in altri luoghi del mondo" - una chiosa che è inammissibile.
Un giorno. Un giorno unico, senza pari (comp. So Zaccaria 6:9 ; Ezechiele 7:5 ). Che sarà ( è ) noto al Signore . Il suo carattere peculiare e il momento del suo arrivo sono noti a Dio, e solo a Dio ( Matteo 24:36 ). Né giorno, né notte. Non si può chiamare veramente l'uno o l'altro, perché c'è oscurità di giorno e luce di notte, come dice la clausola seguente.
Questo è spiegato simbolicamente da Sant'Efrem: "Non sarà del tutto consolazione, né del tutto afflizione". Non è pieno giorno, perché la calamità preme; non è notte fonda, perché c'è speranza in mezzo all'angoscia. Alla sera ci sarà luce. In mezzo alle difficoltà e ai pericoli verrà la liberazione. L'intera sezione è una descrizione figurativa delle sorti della Chiesa militante, proprio come Cristo ha annunciato ai suoi discepoli: "Nel mondo avrete tribolazione: ma fatevi coraggio, io ho vinto il mondo" ( Giovanni 16:33 ). ; "Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi" ( Giovanni 15:20 ); "Non si turbi il tuo cuore e non abbia timore" ( Giovanni 14:27 ).
§ 7. Allora accadrà una stagione di gioia. La terra sarà trasformata e rinnovata, e il Signore sarà posseduto come unico Re di tutta la terra.
Acque vive; cioè acqua fresca, pura e perenne ( Genesi 26:19 ; Geremia 2:13 ), figura delle benedizioni e delle grazie spirituali elargite da Dio alla sua Chiesa. Da Gerusalemme, come centro e rappresentante del regno di Dio, come in Zaccaria 12:2 .
La città stessa era, come sappiamo, abbondantemente rifornita d'acqua da molte condutture e canali sotterranei; ma stando, come fa, circondato da colline più alte di lei, è fisicamente impossibile che le acque possano letteralmente scorrere come affermato.
La descrizione è simbolica, anche se si suppone che le caratteristiche naturali del paese siano cambiate per preservare la verosimiglianza (cfr Ezechiele 47:1 , ecc.; Gioele 3:18 ). L'ex ( est ) del mare ... il Hinder ( occidentale ) del mare . Il Mar Morto è dal mare orientale a quello che guarda l'alba da Gerusalemme: il Mediterraneo è il mare occidentale, alle spalle dell'osservatore.
In ogni quartiere scorrerà il ruscello salutare. In estate e in inverno. Né la siccità né il gelo fermeranno il loro flusso perenne. "Similmente in tempo di pace e di persecuzione quelle acque continueranno il loro corso" (S. Girolamo); Settanta, "In estate e in primavera" - una resa che sembra indicare la sede della versione alessandrina.
tutta la terra; tutta la terra d'Israele ( Zaccaria 14:8 , Zaccaria 14:10 ), un simbolo del regno di Dio in tutta la sua estensione ( Apocalisse 11:15 , "I regni di questo mondo sono diventati i regni del nostro Signore e di suo Cristo; ed egli regnerà nei secoli dei secoli"). Ci sarà un solo Signore; piuttosto, Geova sarà uno.
Egli sarà universalmente riconosciuto come "il beato e unico Potente" ( 1 Timoteo 6:15 ). Il suo nome uno. L'idolatria sarà abolita e l'unico Dio sarà adorato ovunque ( Zaccaria 13:2 . Zaccaria 13:2 ; Deuteronomio 6:4 ). Gli uomini non attribuiranno più operazioni ed effetti a varie potenze celesti, ma vedranno e confesseranno che tutte derivano e si concentrano in lui, e sono solo rivelazioni diverse della sua natura e dei suoi attributi ineffabili. Non vediamo, infatti, ancora avverarsi questa predizione, ma la grazia per realizzarla è pronta e operante; sono solo le volontà perverse degli uomini che impediscono il grazioso proposito di Dio.
Tutta la terra sarà mutata come una pianura. Per indicare l'esaltazione e la stabilità del centro della nuova teocrazia, il profeta annuncia che tutto il paese intorno a Gerusalemme sarà trasformato in una pianura, dominata dalla metropoli, che si erge sublime su un alto monte. La versione riveduta rende, "sarà trasformato come l'Araba", cioè come il Giordano ghor, una valle di anormale fertilità.
Da Geba a Rimmon a sud di Gerusalemme; cioè dal nord di Giuda al suo confine meridionale. Geba era una città e un distretto ai margini del grande Wady Suweinit, cinque miglia a nord di Gerusalemme. È identificato con Jeba ( 1 Samuele 13:3 ) e ha formato il confine settentrionale del regno di Giuda ( Giosuè 18:24 ).
Rimmon è descritto come "a sud di Gerusalemme", per distinguerlo da una città con lo stesso nome in Galilea ( Giosuè 19:13 ), e dalla famosa roccia Rimmon, dove fuggirono i Beniaminiti ( Giudici 20:45 , Giudici 20:47 ). Era situata nel territorio di Simeone ( Giosuè 15:32 ; Giosuè 19:7 ) ed è stata identificata con Umm-er-Rummamin, una città a dieci miglia a nord di Beersheba.
Deve essere sollevato. Gerusalemme rimarrà esaltata sulla sua collina, mentre tutto il paese intorno sprofonda in una pianura, figura che rappresenta l'esaltazione spirituale della nuova teocrazia. Abitata al suo posto; o, abiterà al suo posto. Occuperà i suoi antichi limiti e vi Ezechiele 48:15 sicuro senza paura ( Ezechiele 48:15, Geremia 31:38-24 ; Ezechiele 48:15 , ecc.). Dalla porta di Beniamino, ecc. ( Geremia 37:13 ). È difficile definire con certezza i confini dati in ogni particolare. La porta di Beniamino è la stessa di Efraim ( 2 Re 14:13 ; Nehemia 8:16), così chiamato come che conduce al territorio di Beniamino, e al di là di nuovo a quello di Efraim.
Era situato nel nord o secondo muro. Da questo punto si segue l'andamento delle mura, prima verso ovest, poi verso est. Il primo cancello. Questo si trovava nella parte orientale di questo muro, ed è lo stesso della "porta vecchia", o "porta della città vecchia", di Nehemia 12:39 . La porta d'angolo ( 2 Re 14:13 ; Geremia 31:38 ) si trovava all'angolo nord-ovest, a ovest della porta di Beniamino, all'angolo in cui si avvicinavano la prima e la seconda parete.
Queste dimensioni darebbero l'ampiezza della città da est a ovest. La torre di Hananeel ( Nehemia 3:1 :l) era all'angolo nord-est del muro nord, dove poi sorgeva la cittadella Basis o Antonia. I torchi del re erano probabilmente vicino al "giardino del re" ( Nehemia 3:15 ), all'estremità sud-est della città.
Potrebbero essere stati tagliati nella roccia, come spesso accadeva. Questa descrizione dà l'estensione della città da nord a sud. Così Zaccaria illustra la crescita e la stabilità della Chiesa di Dio con la figura della città terrena Gerusalemme, saldamente e ordinatamente costruita, e abitata da una popolazione brulicante, come mostra il versetto seguente. Non c'è motivo di aspettarsi l'adempimento letterale di questa previsione.
Gli uomini vi abiteranno. Non ci sarà alcuna lacrima di esilio e prigionia, e nessuna necessità di fuggire da un nemico vittorioso ( Zaccaria 14:2 , Zaccaria 14:5 ). distruzione totale; letteralmente, maledizione, divieto; LXX . e Vulgata: "Non ci sarà più anatema". Gli abitanti non incorreranno nella maledizione che è inflitta ai trasgressori, agli idolatri e alle loro città dall'antica Legge (vedi Esodo 22:20 ; Deuteronomio 7:2 ; Deuteronomio 13:12-5 ; Deuteronomio 20:17 ; comp.
Esdra 10:8 ; Isaia 43:28 ; Apocalisse 22:3 ). deve essere abitato in sicurezza; o, abiterà al sicuro. Tolto il peccato, non ci sarà più occasione di castigo; e la Gerusalemme spirituale non sarà mai distrutta.
§ 8. Avendo notato le benedizioni sui veri Israeliti, il profeta fornisce ulteriori dettagli riguardo alla distruzione dei nemici: periranno per la peste, per il massacro reciproco, per la spada di Giuda.
Questa sarà la peste. Questi sono gli strumenti che usa il Signore quando combatte contro le nazioni (non il popolo , come nella Versione Autorizzata), Zaccaria 14:3 . La peste, o percossa ( maggephah ), è un'afflizione dei contagi inviata da Dio, come in Esodo 9:14 ; Nm 14:37; 1 Samuele 6:4 .
Il loro . È, in ebraico, "la sua carne, i suoi piedi", ecc.; per mostrare che la peste generale si estende a ogni individuo. Nell'ultima frase si usa il plurale, "la loro bocca". Con il corpo, con gli occhi e con la lingua si opposero alla santa città, e si compiacevano della sua sconfitta: in tutte le loro membra subiranno punizioni retributive. Mentre stanno in piedi. La carne di ciascuno si decomporrà e si sgretolerà, mentre è ancora in vita e si è schierato contro la città di Dio.
fori ; bagnanti. Gli occhi avevano spiato i punti deboli della difesa, e guardavano con maligno piacere la sconfitta e la caduta. lingua . Avevano bestemmiato Dio e avevano gridato contro il suo luogo santo: "Giù con esso, fino a terra!"
Un grande tumulto da parte del Signore ( Zaccaria 12:4 ). Un panico generale o una confusione inviata dal Signore, come accadde ai Madianiti ( Giudici 7:22 ) e ai Filistei (l Samuele Zaccaria 14:20 ), che si conclude con un massacro reciproco. Prenderanno tutti in pugno , ecc. In questo panico generale, ciascuno afferrerà la mano del suo vicino in una feroce contesa. La frase successiva dà lo stesso significato ( Zaccaria 11:6 . Zaccaria 11:6 ).
Anche Giuda combatterà a Gerusalemme. L' adversus Gerusalemme della Vulgata e di alcuni interpreti ebrei è un errore, e introduce un'idea del tutto irrilevante. Il significato è che i giudei fuori Gerusalemme, la nazione in generale, radunandosi all'attacco, cadranno sul nemico, ora assottigliato dalla pestilenza e dai conflitti interni all'interno delle mura della città, e prevarranno contro di loro (comp.
Zaccaria 12:6 ). Settanta, Ἰούδας παρατάξεται ἐν Ἱερουσαλήμ , " Giuda schiererà le sue forze a Gerusalemme". La ricchezza di tutti i pagani ( nazioni ) intorno. Il prezioso bottino del nemico cadrà nelle mani di Giuda. Così la Chiesa esce vittoriosa dalle persecuzioni, e si arricchisce e si adorna per mezzo di coloro che hanno progettato il suo rovesciamento.
Così sarà la piaga del cavallo, ecc. Come fu la piaga che venne sugli uomini ( Zaccaria 14:12 ), così sarà la piaga della marea che cadrà sulle loro bestie e sui loro armenti. Gli animali bruti soffrono per il peccato dei loro proprietari secondo il divieto dell'antica Legge ( Deuteronomio 13:15 ; comp. Numeri 16:32 , Numeri 16:33 ; Giosuè 7:24 , Giosuè 7:25 ). Tende ; campi; Settanta, παρεμβολαῖς . Il versetto illustra la totale distruzione che colpirà i nemici della Chiesa di Dio.
§ 9. Avvertiti da queste manifestazioni della potenza di Dio, il residuo dei pagani si convertirà e si unirà agli ebrei nel culto regolare di Geova.
Tutti quelli che sono rimasti. Tutte le nazioni che hanno assalito la santa città non saranno distrutte; il resto salvato piccolo diventa suddito del regno divino. salirà. Questa è la solita frase per andare a Gerusalemme a scopo di culto (cfr. Isaia 2:2 , Isaia 2:3 ; Michea 4:2 ; Luca 2:42 ; Giovanni 7:8 ).
Il profeta qui e nella frase seguente parla da ebreo agli ebrei, che conoscevano e osservavano solo la forma di culto prescritta. È evidente che l'annuncio non potrebbe mai essere realizzato letteralmente; il mondo dei Gentili non potrebbe mai venire ogni anno a pagare le loro devozioni a Gerusalemme. La predizione può solo significare che sotto il regno del Messia i Gentili saranno convertiti alla vera religione e adoreranno Dio in modo regolare e ordinato, il profeta lo insinuò in termini derivati dall'antica dispensazione, che aveva la sanzione divina.
La Festa dei Tabernacoli. Agli Israeliti era richiesto di comparire davanti al Signore tre volte l'anno ( Esodo 23:17 ; Deuteronomio 16:16 ), alle feste di Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli. Ma i Gentili sono qui tenuti a presentarsi solo una volta. La Festa dei Tabernacoli viene scelta per questa occasione per il suo carattere peculiare e per le associazioni ad essa collegate.
Commemorava non solo la raccolta del raccolto, ma anche il soggiorno di Israele nel deserto e la marea che la protezione divina accordata loro, e il loro ingresso nella terra promessa della marea; era quindi un simbolo appropriato del salvataggio dei Gentili dal regno del diavolo e del loro ingresso nella Chiesa di Dio, dove godevano delle benedizioni della grazia e della protezione di Dio. Era anche una festa più cattolica, in un certo senso, titan la Pasqua o Pentecoste, non essendo così distintamente ebraica, ma che tutte le nazioni potevano tenere in segno di gratitudine al Datore di benefici materiali.
Dobbiamo ricordare, inoltre, che fu in questa festa che nostro Signore gridò ( Giovanni 7:37 ): "Se uno ha sete, venga a me e beva", e allo stesso modo si dichiarò "la luce del mondo" ( Giovanni 8:12 ), augurandoci, forse, di comprendere che questa festa era quella che dovevamo celebrare, essendo quella che lo proponeva in modo speciale come Sostenitore e Guida nel pellegrinaggio della vita.
Non verrà su; non sale. Coloro che hanno trascurato questo culto annuale saranno puniti secondo la minaccia in Deuteronomio 11:16 , Deuteronomio 11:17 . Niente pioggia. Il fallimento delle piogge periodiche nei paesi orientali significava siccità, carestia e disagi diffusi. In senso spirituale, la pioggia rappresenta la grazia e la benedizione di Dio; questi sono negati a coloro che rifiutano di adorarlo e si isolano volontariamente dalla Chiesa.
La LXX . has, Καὶ οὗτοι ἐκείνοις προστεθήσονται , "Questi saranno associati a quelli", cioè saranno annoverati tra quei nemici la cui punizione è stata menzionata sopra.
Se la famiglia d'Egitto non sale . L'Egitto è menzionato come il grande nemico tipico di Dio e di Israele, e quindi più odioso alla punizione se non ha obbedito alla chiamata. Che non hanno pioggia. Questa interpretazione implica, ciò che non è il fatto, che l'Egitto è senza pioggia e non dipende dalla pioggia per la sua fertilità. L'espressione nel testo è ellittica, essendo semplicemente, "allora non su di loro", ed è ovviamente naturale fornire, "ci sarà pioggia.
Poiché l'innalzamento del Nilo dipende dalle piogge equinoziali nell'interno, il fallimento di queste sarebbe disastroso. Un altro modo di rendere il passaggio è combinare le clausole e aggiungere una nota di interrogazione; così: "Non ci sarà su loro la peste con cui", ecc.? I LXX . e il siriaco omettono il negativo, Καὶ ἐπὶ τούτους ἔσται ἡ πτῶσις, "Anche su questi sarà la peste".
La punizione; letteralmente, peccato; μαρτία : peccato ; qui ovviamente la punizione del peccato, il peccato con tutte le sue conseguenze fatali ( Numeri 18:22 ; Lamentazioni 3:39 ; Lamentazioni 4:6 ).
Zaccaria 14:20 , Zaccaria 14:21
§ 10. Allora tutto sarà ugualmente santo, e gli empi saranno del tutto esclusi dalla casa del Signore.
Sulle campane dei cavalli. Il profeta, descrivendo la santità della teocrazia, utilizza immagini tratte dalle consuetudini rituali della Legge. "Le campane", dice Henderson, "erano piccole piastre metalliche, appese al collo o alla testa di cavalli e cammelli, per motivi di ornamento, e producevano un tintinnio battendo l'una contro l'altra come i cembali". Probabilmente su queste lastre erano incisi i nomi dei proprietari.
La Settanta dà "briglie", che forse può significare la parola insolita metzilloth . LA SANTITÀ ( santo ) AL SIGNORE ; Sanctum Domino (Vulgata); Ἅγιον τῷ Κυρίῳ αντοκράτορι. Questa era l'iscrizione sulla Esodo 28:36 d'oro della mitria del sommo sacerdote ( Esodo 28:36 ). L'apposizione di questa iscrizione sulle bardature dei cavalli significa che le cose più comuni diventeranno sante, tutte le cose che gli uomini usano per lavoro, profitto o ornamento saranno consacrate al servizio di Dio.
Le pentole nella casa del Signore. Le "pentole" sono recipienti di santità inferiore usati per bollire la carne del sacrificio ( 1 Samuele 2:14 ; 2 Cronache 35:13 ). Le ciotole davanti all'altare. Questi contenevano il sangue delle vittime per l'aspersione sull'altare, e le sacre libagioni, ed erano considerati di santità superiore. Il profeta annuncia che ora tutto sarà santo, l'inferiore uguale al più alto.
L'ultimo annuncio è amplificato. Ogni vaso. Tutte le navi del paese saranno consacrate e utilizzate nel servizio divino. La distinzione levitica sarà abolita e il servizio del Signore sarà la perfetta libertà. Ogni membro della Chiesa, per quanto umile sia il suo rango o le sue acquisizioni, sarà santo e adatto all'uso del Signore. il cananeo; mercator (Vulgata).
La parola è usata nel senso di "trafficante" o "mercante", in Giobbe 40:1-24:30 ( Giobbe 41:6 , Versione Autorizzata); Proverbi 31:24 (comp. Sofonia 1:11 ). Se ora fosse possibile utilizzare qualsiasi recipiente al servizio di Dio, i fedeli non sarebbero più obbligati ad acquistare ciotole speciali da coloro che vendevano nei cortili del tempio ( Matteo 21:12 ).
Ma è meglio in accordo con il contesto prendere "cananeo" per significare qualsiasi persona impura o profana (cfr. Genesi 9:25 ; Le Genesi 18:28 , ecc.). Così Daniele, nella Storia di Susanna, versetto 56, si rivolge all'anziano malvagio: "Tu seme di Canaan, e non di Giuda;" e Isaia ( Isaia 1:10 ) chiama i capi d'Israele "governanti di Sodoma" e "popolo di Gomorra".
"D'ora in poi il "popolo sarà tutto giusto" ( Isaia 60:21 ). Ci sarà una, santa, Chiesa cattolica. Così si compie la visione del candelabro d'oro ( Isaia 4:1 .); e che questo dovrebbe avverarsi è il disegno delle molteplici provvidenze e operazioni di Dio ( Apocalisse 21:27 ; Apocalisse 22:15 ).
OMILETICA
Un segnale di rivelazione.
"Ecco, viene il giorno del Signore", ecc. Il "giorno del Signore" a cui si fa riferimento qui sembra quello della seconda venuta di Cristo. Diciamo questo in parte perché è poco essere contrassegnati da un esercizio segnaletico della potenza di Geova contro i suoi nemici, "come nel giorno della battaglia" (2Pt 1:16; 2 Tessalonicesi 2:8 ; Giosuè 10:14 , Giosuè 10:42 ); in parte, anche, perché è poi comparire di persona nel quartiere di Gerusalemme ( Zaccaria 14:4 ), come se in adempimento di Matteo 23:39 ; Atti degli Apostoli 1:11 , Atti degli Apostoli 1:12 ; e in parte, ancora, per quelli che qui si accennano (fine di Atti degli Apostoli 1:5 ) per poi comparire nel suo seguito (comp.
Matteo 25:31 ; Daniele 7:10 ; Giud Daniele 1:14 , Daniele 1:15 ; Apocalisse 19:11 ). Compreso così di quello stupendo evento, la profezia sembra descrivere
(1) i suoi antecedenti immediati ; e
(2) i suoi risultati primari .
I. I SUOI ANTECEDENTI IMMEDIATI . Questi sembrano essere descritti qui solo per quanto riguarda "Gerusalemme", sia che intendiamo con ciò, come alcuni fanno, la città letterale nuovamente abitata e assediata (vedi sopra, Zaccaria 12:2 ) dal resto delle nazioni, o che grande "città spirituale", la Chiesa cristiana ( Galati 4:26 ; Ebrei 12:22 ; Apocalisse 3:12 ). In uno (o entrambi) di questi sensi vediamo la condizione di "Gerusalemme" al momento previsto (nota "allora" in Atti degli Apostoli 1:3 ). Ad esempio, vediamo:Zaccaria 12:2, Galati 4:26, Ebrei 12:22, Apocalisse 3:12, Atti degli Apostoli 1:3
1 . La città stessa è completamente sottomessa. I suoi baluardi sono tutti "presi", le sue "case" separate "essiccate", i suoi tesori più scelti audacemente divisi dal nemico sicuro e trionfante nelle sue posizioni più centrali, e ogni rifugio contro le più profonde indegnità è completamente scomparso. 2 La sua popolazione è metà distrutta. Quando gli abitanti di un quartiere sono decimati dalle malattie è già abbastanza terribile.
Qui abbiamo una percentuale di quelli persi solo cinque volte più grande! Ogni seconda casa disabitata! Ogni famiglia meno della metà! Che cosa tutto questo indichi esattamente è difficile da dire; ma ci sono passaggi che collegano tale ineguagliabile eccesso di prova con la stessa vigilia della venuta del Salvatore, in Daniele 12:1 ; Matteo 24:12 , Matteo 24:13 ; forse, anche, in senso spirituale, in Luca 18:8 .
II. I SUOI RISULTATI PRIMARI ; cioè. come ci si potrebbe aspettare, grandissime convulsioni naturali o spirituali ( Aggeo 2:6 e inizio 7; Malachia 3:1 , Malachia 3:2 ). Tre cose da sottolineare su questi.Aggeo 2:6, Malachia 3:1, Malachia 3:2
1 . Quanto sono potenti in natura! In passato, dividere le acque senza maree dell'alto Mar Rosso era stato molto. Fare lo stesso presso le acque correnti del Giordano ( Giosuè 3:16 ) forse di più. Per separare, come qui profetizzato, in due distretti, e porzioni lontane, la solida catena del Monte Ulivo, ancora di più. In ogni caso, niente di meno.
2 . Che importanza ha i risultati! Gerusalemme, con il monte degli Ulivi praticamente scomparso da "davanti" ad esso "a oriente", dove era stato per tanto tempo l'oggetto più cospicuo Salmi 125:2 ( Salmi 125:2 ), non sarebbe più lo stesso luogo di prima . Dove una volta c'era stata una montagna ora c'era una valle; dove una barriera, una via di fuga, una via di fuga completa verso "Azal"; o, io.
e; quanto necessario (così alcuni), oppure a portata di mano (come altri). Certamente, se possiamo giudicare dal caso di Sedechia ( 2 Re 25:4 , 2 Re 25:5 ), la "via di fuga" negli assedi precedenti era stata per una via molto diversa.
3 . Com'è facile truccarsi! cioè. subito all'arrivo del Maestro, per la sola forza di quell'arrivo stesso per il semplice tocco, per così dire, dei suoi piedi! Confronta — in sé non improbabile un'altra predizione dello stesso avvenimento — la sorprendente descrizione di Habacuc 3:6 ; anche 2 Tessalonicesi 2:8 , "che il Signore distruggerà con lo splendore della sua venuta", come le tenebre sono distrutte, e ciò all'istante, per la semplice presenza della luce.
Osservate, da tutto ciò, le inevitabili conseguenze di ogni manifestazione di Cristo, specialmente, naturalmente, dell'ultima di tutte.
1 . Incredibili cambiamenti a tutti . "Ogni valle sarà esaltata, e ogni monte e colle sarà abbassato". Questi saranno in parte, ovviamente, nel mondo dei sentimenti e del pensiero. "Allora risplenderanno i giusti", come certamente non fanno attualmente (vedi anche Matteo 20:16 , e altrove; e Atti degli Apostoli 3:20 , Atti degli Apostoli 3:21 ).
In parte, inoltre, è tutt'altro che improbabile, nel mondo della materia e dei sensi. (Vedi tali passaggi, da un lato, come Salmi 67:6 ; Ezechiele 34:25 , Ezechiele 34:26 ; Amos 9:13 ; lo stesso suolo che fu maledetto per amore del primo Adamo fu poi benedetto per amore del secondo. Vedi, dall'altro, 2 Pietro 3:10 , ecc.)
2 . Oltre la paura per alcuni. Molti allora si troveranno a fuggire come per salvarsi la vita, anche come fecero in occasione di quel terribile terremoto ai giorni di Uzzia, il cui terrore si era impresso così profondamente nella mente nazionale. Mai prima d'ora c'era stata una paura più grande di quella che ci sarà in "quel giorno" ( Matteo 24:30 ; Isaia 2:19 ; Apocalisse 6:15 ).
3 . Trionfo corrispondente agli altri. Quante cose che ora dividono Cristo dal suo popolo, quante che ora separano il suo popolo l'uno dall'altro, saranno allora cose del passato! Tutti i suoi "santi" saranno con lui allora ( 2 Tessalonicesi 2:5 ) e con lui per sempre ( 1 Tessalonicesi 4:17 ). Di conseguenza ( 1 Giovanni 3:2 ; 1 Corinzi 15:49 ), alla fine saranno pienamente «come lui»; e quindi, anche, simili l'uno all'altro; e quindi, di nuovo, non più diviso! Non più, quando finalmente alla presenza del Maestro, "disputeranno", come facevano una volta "a proposito".
Un giorno meraviglioso.
"E avverrà in quel giorno, che la luce non sarà chiara, né oscura", ecc. Per quanto oscuro, sotto alcuni aspetti, i versetti iniziali di questo passaggio, il "giorno" di cui parlano deve essere, molto manifestamente, un giorno da solo. Che strano, ad es. il carattere della sua luce! È la luce del "giorno"? o il buio della "notte"? Com'è strano, inoltre, il suo tempo, così che dovrebbe essere, a quanto pare, al suo massimo splendore proprio quando la luce del giorno non c'è più (fine di Zaccaria 14:7 )! Insomma, una sorta di "giorno" solo pienamente "conosciuto al Signore" (vedi, anche se non esattamente nello stesso senso, Matteo 24:36 ). A ciò corrisponderà, anche sotto altri aspetti, il carattere di quel giorno. In particolare, "Gerusalemme" dovrà poi,
(1) un centro di benedizione ;
(2) un centro di governo ; e
(3) un centro di forza .
I. UN CENTRO DI BENEDIZIONE . Questo ci è rappresentato sotto la figura di un flusso di "acque vive" da esso (vedi Gioele 3:18 ; Ezechiele 47:1 ; passim, e specialmente Ezechiele 47:9 ; anche Giovanni 4:10 ; Giovanni 7:38 ) Ciò che è notevole in questo caso è che il flusso di queste acque sarà:
1 . Nelle direzioni più insolite. Alcuni scorreranno, abbastanza naturalmente, lungo la discesa intermedia verso il "vecchio", o mare orientale; ma alcuni anche, del tutto soprannaturalmente secondo la posizione della terra, a "quest'ultimo", o mare occidentale. I paesi e le razze, cioè, che attualmente sono appena cosparsi di influenze evangeliche, e alle quali sembra quasi impossibile inviarli ora, saranno allora inondati da loro come da un diluvio.
2 . Al massimo stagioni insolite. Quanto tristemente intermittente, per come stanno le cose adesso, è il flusso del lavoro della Chiesa! Ora in decadenza, ora restaurata! Ora gelata dall'indifferenza, ora ravvivata dal calore! Ora stremato dal caldo, ora rinfrescato dalla pioggia (Sal 68:1-35:92)! Il flusso di questi giorni deve essere indipendente dalle stagioni: i fiumi durante tutto l'anno (cfr. Apocalisse 22:2 ).
II. UN CENTRO DI REGOLA . Molto naturalmente questa testa segue da quella precedente. L'influenza di un carattere così gentile, così universalmente e costantemente in funzione, sottometterà il mondo intero a tempo debito. Questo è quanto sembra predetto in Zaccaria 14:9 . Nell'attuale governo diviso del mondo – e, in una certa misura, anche della Chiesa – è difficile sottomettersi con fervore a questa autorità senza ribellarsi contro di essa.
Non così quando, in tutto il mondo, non ci sarà che un Capo supremo. Non così, ancora di più, quando il detentore di quella suprema autorità sarà conosciuto con un solo nome. Attualmente, in molti casi, abbiamo vaste sovranità composite, "regni uniti", "doppi imperi", nella migliore delle ipotesi. L'uomo obbedito qui come imperatore d'Austria è obbedito solo alla porta accanto come re d'Ungheria. Non è affatto così in "quel giorno". Il Re di "Gerusalemme" - Cristo nella sua Chiesa - sarà l'unico titolo di questo "unico Potentato".
III. UN CENTRO DI FORZA . "Gerusalemme" deve essere forte quindi per tre ragioni diverse. Ci deve essere:
1 . Nessuna struttura per attaccarlo. A partire dall'antica fortezza di Geba a nord (Pusey, in loc. ), giù lungo tutta la catena montuosa fino a Rimmon a sud, invece di alte colline che riparano gli invasori e dominano la collina del monte Sion, "l'intera terra deve essere una pianura."
2 . Ogni impianto per difenderlo. Ciò che perdono per così dire quegli altri monti, lo guadagnerà il colle di Sion. Rimanendo ancora "al suo posto", ma "innalzata" ( Isaia 2:2 ), molto al di sopra della sua precedente elevazione, la città santa guarderà dall'alto in basso su tutto il quartiere soggetto - anche ogni antico muro e merlatura sarà restaurato ed elevato insieme ad essa, e quindi resa doppiamente efficace come mezzo di difesa.
3 . Meglio ancora, la conoscenza del possesso di questi vantaggi impedirà il solo pensiero dell'attacco . "Gli uomini abiteranno là" - sceglieranno di abitare lì - sapendo quanto sia al sicuro dagli attacchi. Quello che era stato così spesso non ci sarà mai più. "Gerusalemme" ora è una città che non potrà mai essere toccata. Questo deve essere sentito, su questo deve agire, da tutti fuori, da tutti dentro.
Questa gloriosa prospettiva di quel futuro giorno di benedizione e di pace, sia relativamente vicino che lontano, può consolarci grandemente nei giorni che sono ora, sia nel testimoniare:
1 . I loro crudeli dissensi. Che scena di egoismo, avidità, competizione, conflitto, sospetto, sfiducia e violenza è quella intorno a noi! Peggio di una "lotta per l'esistenza", è troppo spesso una lotta, anche dove l'esistenza non è in pericolo, per tenere a bada gli altri. Guarda come l'intero mondo civilizzato (!) è armato fino ai denti, in possesso di armi più letali e, di conseguenza, di una determinazione più letale che mai. Com'è riposante per lo spirito guardare oltre tutto questo a ciò che qui descritto!
2 . Le loro crudeli delusioni. Per quanto questi mali siano stati lamentati e lamentati, e spesso molti uomini abbiano cercato di alleviarli, quanto poco successo hanno raggiunto! Gli sforzi politici per rimediare a questi mali hanno portato solo a peggio, di regola. Anche la religione di Gesù, la religione della "libertà, uguaglianza e fraternità", nel senso migliore (e forse solo possibile), è diventata troppo spesso l'occasione, ma non la causa, di ciò che ha cercato di rimuovere .
È di conforto sapere che un'altra mano applicherà questo rimedio a tempo debito; e ciò che sarà facilmente realizzato da lui quando scenderà dal "monte", cosa che ora è impossibile ai suoi amici ( Marco 9:14 ).
Un mondo rigenerato.
"E questa sarà la piaga con cui il Signore colpirà tutto il popolo che ha combattuto contro Gerusalemme", ecc. Un uomo rigenerato non è un uomo senza disposizione al peccato, ma un uomo nel cui caso tale disposizione è abitualmente vinta. In quel mondo rigenerato parzialmente descritto nei versi precedenti, qualcosa di molto simile è da tenere bene. Tutti gli elementi del male non devono allora cessare del tutto; ma vi sarà allora in funzione un nuovo principio d'azione, che impedirà loro di alzare la testa. In questi versetti conclusivi, in tre modi diversi, ci viene insegnato come una condizione di cose estremamente diversa in cui risulterà la piena istituzione di tale regola; cioè. in merito
(1) a coloro che odieranno " Gerusalemme ";
(2) a coloro che lo disprezzeranno ; e
(3) a coloro che lo abiteranno, in quei giorni.
I. COLORO CHE ODIO IT . Per tali persone ci sarà, anche in quel momento, come in tutti i tempi precedenti, nell'esistenza. Ci saranno anche alcuni esistenti - almeno all'inizio di "quel giorno" - che avranno il coraggio di dichiarargli guerra. Come sarà con tale allora? Assolutamente no come è con loro ora, quando sembrano così spesso e così misteriosamente avere il "sopravvento" ( Salmi 9:19 , Versione libro di preghiere) contro Dio. Al contrario, in parte
(1) da giudizi dentro di loro, i loro stessi organi corporei, per così dire, visibilmente avvizziti sotto il dispiacere di Dio; in parte
(2) da giudizi tra loro, inducendoli, come in una specie di frenesia, a imporsi violentemente le mani l'uno sull'altro; in parte
(3) da giudizi su di loro, che trasformeranno i loro stessi sforzi per danneggiare "Gerusalemme" in mezzi per arricchirla; e in parte
(4) dai giudizi intorno a loro, rappresentati come se venissero anche sui poveri bruti che impiegano per il loro bene; — Dio testimonierà apertamente quali sono i suoi sentimenti e i suoi scopi riguardo a tali azioni. In tali circostanze, se talvolta si desidera il male, molto raramente sarà deliberatamente tentato e mai raggiunto. Che contrasto totale, sotto ogni aspetto, con quello di cui leggiamo in Ecclesiaste 8:11 !
II. QUELLI CHE Despise IT . Oltre all'ostilità aperta e attiva, c'è quella passiva e seminascosta. Alcuni uomini non si oppongono tanto alla religione quanto ne ignorano le ingiunzioni. Non mancheranno uomini disposti ad agire così, anche in quel glorioso "giorno". Ciò è illustrato qui da un riferimento a quella ben nota antica "Festa dei Tabernacoli", in cui gli Israeliti stanziali commemoravano il fatto di essere stati vagabondi una volta nel deserto ( Levitico 23:41-3 ).
Qualcosa di tanto corrispondente a questo, in ogni caso, da essere adeguatamente descritto con lo stesso appellativo, sarà di obbligo universale nell'insediamento finale di quel grande "giorno" sabbatico (cfr Ebrei 4:1 ). Come andranno le cose con coloro che lo disprezzano e trascurano di "salire" ( Ecclesiaste 8:17 )? Non come ora (vedi Matteo 5:45 ); ma piuttosto com'era in quei giorni in cui Gosen si distingueva per amore di Israele, come per un comando speciale del Cielo, da tutto il resto del paese.
Ad ogni nazione o "famiglia" così sprezzante, qualunque sia la particolarità delle loro circostanze e del clima ordinario, sarà poi fatto sentire l'aperta disapprovazione di colui che comanda le nuvole. Quanto era diverso in quei giorni il linguaggio del Cielo! Quanto diversa è la condotta, quindi, non possiamo aspettarci dal più insensibile degli uomini!
III. QUELLI CHE abitiamo IT . Questi uomini troveranno allora Gerusalemme davvero "la città santa". Parlando qui del futuro, in un linguaggio tratto dagli usi del proprio tempo; o forse, come alcuni hanno supposto, parlando così perché ci sarà una certa misura di ritorno a quegli usi in futuro; ci sono tre grandi cambiamenti che il profeta ci invita ad aspettarci nella "Gerusalemme" di "quel giorno". I suoi abitanti vedranno:
1 . I precedenti " comuni " diventano " santi ". Le stesse campane dei cavalli erano segnate esteriormente per il servizio di Dio, come era anticamente la mitra del sommo sacerdote ( Esodo 28:36-2 ; vedi anche Isaia 23:17 , Isaia 23:18 ).
2 . Il precedente santo reso ancora più santo, le "fosse" ordinarie del tempio, usate ai vecchi tempi solo per "vestire le vittime" (Pusey), essendo ora considerate come le "ciotole davanti all'altare" sacrificali, contenenti lo stesso sangue espiatorio; e anche quei vasi al di fuori della "casa", che erano santi solo fino a quel momento prima di essere trovati a "Gerusalemme" (la città santa), o appartenevano a "Giuda" (il popolo santo), saranno ora considerati inclinati per impiego nel culto del tempio stesso.
3 . L'irrimediabilmente profano escluso per sempre. "Il Cananeo", cioè; come rappresentanti di coloro che, sebbene non fossero veramente i figli della promessa, tuttavia "vivrebbero" in mezzo a loro ( Giudici 1:35 ) per tutti i secoli, non essendovi mai più visti ( Gioele 3:17, Isaia 35:8 ; Gioele 3:17 ; Efesini 5:27 ; Apocalisse 21:27 ; Apocalisse 22:15 ).
"Non ancora! non ancora! Il gregge impeccabile,
Il campo senza tara,
Vieni per ultimo la benedizione cercata
Da secoli di preghiera!"
Com'è appropriato questo pensiero a chiusura del tutto! Con quanta ragione questo capo profeta della Gerusalemme post-Cattività ci parla così, in conclusione, di quella Gerusalemme molto più gloriosa che un giorno risplenderà! È più o meno lo stesso che fa il profeta Daniele alla fine della sua profezia. È lo stesso che fa anche "San Giovanni il divino" alla fine del suo canto. Portano a termine il loro messaggio quando ci hanno fatto intravedere la fine che Dio ha in serbo. Sta a noi aver cura di essere veramente contati con coloro per i quali è preparata quella "fine".
OMELIA DI W. FORSYTH
Lezioni del terremoto.
"Parla alla terra, ed essa ti insegnerà". Così disse Giobbe ( Giobbe 12:8 ). Il terremoto serve—
I. PER IMPRESS US CON LA GRANDEZZA DI DIO . Ci sono forze grandi e terribili. Ma dietro a tutto, e a controllare tutto, c'è Dio. Così insegnavano i profeti e così noi crediamo ( Salmi 68:8 ; Salmi 104:32 ; Giobbe 25:1-6:9-14; Esodo 19:18 ).
II. PER umile US SOTTO UN SENSO DI NOSTRA UTTER impotenza . Molte cose possibili all'uomo. Può domare le bestie feroci e sottomettere la terra. Può accendere il fuoco, l'aria e l'acqua i suoi servi. Ma ci sono momenti in cui sente la sua impotenza. Quando arriva il terremoto, può solo dire: "È volontà del Signore" ( Isaia 2:19 ).
III. PER CONVINCERE US DI L'INSTABILITÀ DI TUTTE TERRENI COSE . La terra sembra di tutte le cose la più stabile. Ma arriva una crisi e la nostra vecchia fede è andata per sempre. "Un brutto terremoto distrugge immediatamente le nostre associazioni più antiche.
La terra, emblema stesso della solidità, si è mossa sotto i nostri piedi; un secondo di tempo ha creato nella mente una strana idea di insicurezza che ore di riflessione non avrebbero potuto produrre" (Darwin).
IV. PER ammonire US DI LE SENTENZE CHE SONO COMING IN CONSIDERAZIONE LA TERRA . I geologi ci parlano di incendi interni e della probabilità di qualche grande catastrofe, prima o poi. "Gli eventi futuri proiettano le loro ombre prima." I terremoti sono profezie. Confermato dalla Scrittura ( 2 Pietro 3:10 ).
V. PER TEACH US LA PERFETTA SICUREZZA DI DIO 'S SANTI . Che succederà, chi ci separerà dall'amore di Dio? Ci sono cose che non possono essere spostate, e sono eredità del popolo di Dio ( Isaia 54:10 ; Salmi 46:1 .; Ebrei 12:25 ). Cerchiamo un nuovo cielo e una nuova terra, in cui dimori la giustizia. — F.
Il giorno dei giorni.
La promessa che "la sera sarà luce" è suggestiva e confortante.
I. L' ALBA . La luce ordinaria sembra ritirata. Le cose si vedono confusamente. Sconforto e paura. Pronto a dire: "L'oscurità ci coprirà". Chiama alla fede. "Dio è luce". «Conducerà i ciechi per una via che essi non conoscono, facendo loro luce le tenebre» (cfr Isaia 1:10 ).
II. PROGRESSO . Ancora incertezza. Né tutto il giorno né la notte. Alternanze. Ora il sole sembra sul punto di spuntare, ora torna l'oscurità. Speranze e paure. Ma su tutto anticipo. La fede trova ancora solide basi. La corda si illumina. L'amore non sbaglia mai. In mezzo a tutti i conflitti con la scienza e la filosofia, il cristianesimo rimane nel suo potere. C'è la promessa del "giorno perfetto".
III. LA CHIUSURA . "Sera." Dopo lunghe attese e tante delusioni, quando più necessario e meno atteso. Non nell'ordine della natura, ma della grazia. Quando le ombre si allungano e il sole tramonta, la luce risplende di uno splendore dolce e bello. Finale glorioso per una giornata buia e nuvolosa. La storia della Chiesa e l'esperienza dei singoli cristiani offrono molti esempi.
La promessa trova talvolta un tenero e confortante compimento nelle ultime ore del credente morente. Bunyan ci racconta di Mr. Fearing, che, all'ingresso della Valle dell'Ombra della Morte, era "pronto a morire per la paura". Ma per lui la valle era tranquilla per i guai. Quindi Greatheart nota, come qualcosa di molto notevole, alla partenza di questo pellegrino, "L'acqua di quel fiume era più bassa, in questo momento, di quanto non l'avessi mai vista in tutta la mia vita; così alla fine andò oltre non molto al di sopra delle scarpe bagnate. ."-F.
Acque vive.
Emblema del Vangelo.
I. FONTE . "Gerusalemme." Centro dell'autorità suprema e del diritto. Il luogo del santo sacrificio. La città del grande re. Ecco il trono di Dio ( Apocalisse 22:1 ). "La salvezza è degli ebrei". "Da cui, quanto alla carne, venne Cristo".
II. DIREZIONE . C'è movimento. Non arbitrario, ma regolamentato. Non limitato a una terra, ma per tutte le persone. "Cominciando da Gerusalemme". Tale era la legge; ma da quel punto di partenza i messaggeri di salvezza dovevano andare su tutta la terra. L'acqua cerca il livello più basso, e il Vangelo scende al più povero, al più disprezzato, "il capo dei peccatori".
III. AFFLUENZA . Ricca offerta, ampia per soddisfare le esigenze di tutti. Nel deserto le acque della roccia seguirono gli Israeliti in tutte le loro peregrinazioni. Ma questo fiume è sufficiente "per tutto il mondo".
IV. PERPETUITA' . Ci sono fiumi che variano. Corrono parte dell'anno, e poi falliscono. Ma questo fiume non fallisce mai. Né il freddo dell'inverno né il caldo dell'estate possono influenzare il suo flusso. Ci sono fiumi che sono scomparsi, come i vecchi popoli e le antiche civiltà, ma questo fiume scorre attraverso i secoli con vita e virtù immutabili.
V. BENEFICENZA . Vitalità. La vita e il potere della vita. Cosa è così dolce e rinfrescante come i ruscelli di acqua pura? Porta benedizioni in lungo e in largo. Così con il Vangelo. Convertire le anime. Società purificatrice. Avanzando il mondo nelle più alte forme di civiltà. Grande futuro. Soggezione universale. Omaggio universale. "Un Signore."—F.
L'elevazione di Sion.
Moralmente e spiritualmente ( Isaia 2:2 ; Michea 4:1 ; Ezechiele 40:2 ).
I. ELEVATO SOPRA IL CONFLITTO DI FAZIONI . Sette. Spirito di festa. Frastuono e conflitto di lingue. La confusione e ogni opera malvagia. Ma per i figli di Sion c'è un'atmosfera più pura e cieli più sereni.
II. ALZATO SOPRA LE CORRUZIONE DEL IL MONDO . Ai nostri giorni si sente molto parlare di germi. L'aria è ovunque infetta. I semi della malattia sono da ogni parte. Ma alzati più in alto e il pericolo cessa. Quindi di Sion. L'ubriachezza, l'illegittimità, la mondanità e altri peccati abbondano e abbassano il tono della società. Bisogno di elevarsi più vicino al cielo. "Voi siete dal basso: io sono dall'alto", ha detto nostro Signore.
III. ALZATO SOPRA LE AGGRESSIONI DEI IL CATTIVO . Tempeste. Nemici. Tentazioni. Grida: "Liberaci dal male". Più in alto ci alziamo, maggiore è la nostra sicurezza. Quanto più somigliamo a Cristo, tanto più possiamo dire con speranza: "Viene il principe di questo mondo e non ha nulla in me".
IV. ALZATO SOPRA IL VICISSITUDINI DI TEMPO . Le dispense variano. Le abitudini della società cambiano. Le credenze possono cambiare. Ma la verità e la giustizia eterna restano. "La vera religione è costruita sulla roccia, il resto è gettato sulle onde del tempo" (Bacon).
"Sereni saranno i nostri giorni, e luminosi
E felice sarà la nostra natura,
Quando l'amore è una luce infallibile,
E la gioia è la sua stessa sicurezza."
(Wordsworth.)
La grande casa del raccolto.
La Festa dei Tabernacoli aveva un triplice riferimento. Era un memoriale del passato, era un servizio di ringraziamento e prefigurava anche le cose migliori a venire. Ebbene, quindi, possa il profeta farne un simbolo della gloria degli ultimi giorni, quando sotto il regno del Messia sarebbe stata introdotta la pienezza dei Gentili e tutto Israele sarebbe stato salvato. L'immagine luminosa e bella può rappresentare la grande casa del raccolto del mondo.
I. UNITÀ DI CULTO . Non più molti dei, ma uno. Non più sette e partiti ostili, ma la santa Chiesa cattolica del Dio vivente. Alla fine si adempie l'antica promessa ( Numeri 14:21 ).
II. GIOIA DEL SERVIZIO . Lo Spirito di Cristo regna. Amore, gioia e pace sono in tutti i cuori. Da tutte le terre e da tutti i popoli giungono i canti di lode ei servizi di ringraziamento al Padre delle luci e Datore di ogni dono buono e perfetto.
III. SANTITÀ DELLA VITA . La società è purificata. Ogni vita è consacrata a Dio. Non c'è più bisogno della legge delle ordinanze, perché tutte le cose sono purificate. La "santità" è la legge ovunque.
1 . Vita comune .
2 . Vita domestica .
3 . Vita religiosa .
"Ah! quando il bene di tutti gli uomini
sarà il dominio di ogni uomo, e la pace universale
giacerà come un
raggio di luce attraverso la terra, e come una corsia di raggi attraverso il mare, attraverso
tutto il cerchio dell'anno d'oro?"
F.
OMELIA DI D. TOMMASO
Uno schizzo sugli uomini cattivi.
"E il tuo bottino sarà diviso", ecc. Ci sono tre fatti qui suggeriti riguardo agli uomini cattivi.
I. CHE LORO SONO IN GRADO DI perpetrare LE GRANDI enormità SULLA LORO COMPAGNI DI UOMINI . "La città di Gerusalemme sarà presa, le case saranno saccheggiate e le donne violentate.
"Nel racconto dato da Giuseppe Flavio della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, abbiamo un resoconto di enormità di cui potremmo benissimo rimanere sbalorditi. Cristo disse, riguardo a questo evento: "Ci sarà grande tribolazione, quale non fu dal dall'inizio del mondo fino a questo momento, no, né mai lo sarà." "I particolari", dice il dottor Wardlaw, "qui notati, sono quelli che di solito, si potrebbe dire invariabilmente, accompagnano l'assedio, la cattura e il saccheggio di città; soprattutto quando, come in questo caso, l'esercito assalitore è stato esasperato da una lunga, molesta e faticosa difesa.
L'ingresso di soldati spietati, le razzie delle case, la violazione delle donne, il massacro indiscriminato e la divisione del bottino, sono proprio ciò che tutti si aspettano e che non richiedono commenti. E mai tali scene furono realizzate più spaventosamente che alla distruzione di Gerusalemme, quando Dio nella sua provvidenza, nella retribuzione giudiziaria, riunì tutte le nazioni contro la città devota per la battaglia.
""Tutte le nazioni", una descrizione corretta dell'esercito di Tito, l'impero di Roma che abbracciava una grande parte del mondo allora conosciuto, e questo esercito composto da soldati di tutte le diverse nazioni che lo componevano. E, mentre tale doveva la distruzione portata sulla "città", la desolazione doveva estendersi, e che in modi diversi, a brevi intervalli, per tutta "la terra".
1 . L'apostasia dell'uomo dalle leggi della sua natura spirituale. Amare sommamente il bene supremo, fare agli altri ciò che vorremmo che gli altri facessero a noi, amare ed essere amati, ci sembrano verità iscritte nella stessa costituzione dell'anima. Sono verità istintive. Ma in tutti gli abomini qui registrati, tutti questi sono oltraggiati. Gli uomini si sono allontanati dalla loro stessa natura. In un modo o nell'altro si sono snaturati.
2 . La grande opera che il Vangelo deve compiere nel nostro mondo. La grande missione del Vangelo (ed è mirabilmente adattato alla sua missione), è rinnovare moralmente la natura umana, riportarla al suo vero sé e al suo Dio. Lo ha fatto in milioni di casi, lo sta facendo e continuerà a farlo fino a quando gli attuali abomini saranno sconosciuti alla razza.
II. CHE QUALUNQUE enormità LORO perpetrare , LORO SONO Evermore STRUMENTI IN LE MANI DEL DEL MONDO 'S GRANDE RIGHELLO .
Il periodo in cui furono commessi questi abomini è nel testo chiamato il "giorno del Signore", ed è rappresentato mentre chiamava gli eserciti dei Gentili all'opera. "Riunirò tutte le nazioni contro Gerusalemme per la battaglia; e la città sarà presa, le case saranno saccheggiate e le donne violentate". Se dobbiamo specificare la distruzione prevista e non siamo soddisfatti della spiegazione figurativa, possiamo guardare alla conquista sotto Tito, come in una sorta di adempimento dell'annuncio.
Roma in quel tempo era la padrona del mondo, e l'esercito di Tito, che assediò e saccheggiò la santa città, era composto da soldati di tutte le nazioni. Questi si muovevano tutti liberamente, inconsapevoli di qualsiasi freno Divino; tuttavia non erano che la "spada" della giustizia nella sua mano, semplici strumenti. Dio nella sua procedura punitiva punisce i cattivi con i cattivi. In questo caso:
1 . Nessuna ingiustizia è fatta. Gli uomini di Gerusalemme meritavano il loro destino. Hanno "riempito la misura della loro iniquità". Così era in passato con i Cananei, che furono sterminati da Giosuè e dalle sue schiere trionfanti: gli aborigeni meritavano ciò che ricevevano. Giosuè non era che la spada della giustizia. Nessuna ingiustizia quindi è fatta.
2 . Non c'è violazione del libero arbitrio. Gli uomini buoni potrebbero ribellarsi dall'infliggere tali enormità ai loro simili, ma è secondo il desiderio degli uomini cattivi. Ci vanno liberamente. È la gratificazione della loro natura maligna. Questo è il metodo retributivo di Dio, per punire i cattivi con i cattivi. Così fa la stessa ira dei malvagi per lodarlo.
III. CHE ANCHE SE SI SONO MA STRUMENTI IN LE MANI DEL DEL MONDO 'S RIGHELLO , SE SARA punire LORO PER TUTTE LE LORO OPERE DELLA enormità .
"Allora il Signore uscirà e combatterà contro quelle nazioni, come quando combatté nel giorno della battaglia". Cioè, per esempio, combatterà contro Roma, strumento con cui infliggeva giusta punizione ai peccatori a Gerusalemme. Per successive irruzioni delle barbare tribù del nord, si estinse la gloria di Roma, e affrettò la sua fine. Dov'è la giustizia di punire gli uomini che impiega per eseguire la propria volontà? Due fatti risponderanno a questa domanda.
1 . Quello che hanno fatto è stato essenzialmente un male . Omicidio, saccheggio, rapina, ecc; erano tutte violazioni delle sue grandi leggi morali, e ripugnanti alla sua santa natura.
2 . Quello che hanno fatto era in accordo con le loro stesse volontà. Non li ha mai ispirati né costretti. Erano liberi, e poiché commettevano crimini di loro spontanea volontà, la giustizia eterna richiedeva la loro punizione. Del governo divino, la giustizia gridò: "Svegliati, o spada!"
CONCLUSIONE . Non lasciare che gli abomini della guerra e gli oltraggi alla giustizia, alla verità e all'umanità, che dilagano in questo nostro Paese, scuotano la nostra fede in Dio. "Il Signore regna; esulti la terra" "Il Signore siede sul diluvio."—DT
Dio in relazione a un mondo sofferente.
"E i suoi piedi staranno in quel giorno sul monte degli Ulivi, che è di fronte a Gerusalemme sulla colata, e il monte degli Ulivi si aprirà in mezzo ad esso verso est e verso ovest, e vi sarà una grandissima valle ," ecc. Gli uomini a Gerusalemme erano in grande sofferenza e in imminente pericolo, ed ecco una rappresentazione figurativa dell'Onnipotente in relazione a loro.
I. HE OSSERVA IL LORO TERRIBILE CONDIZIONI . "E i suoi piedi staranno in quel giorno sul monte degli Ulivi, che è davanti a Gerusalemme a oriente". Su questo monte degli Ulivi Gesù stava spesso, e da esso comandava una veduta della città santa; in un'occasione, dalla sua fronte, vide la città e pianse su di essa a causa del suo destino imminente.
Ma l'idea suggerita qui è che Dio osserva gli uomini in tutte le loro calamità e pericoli. Il suo occhio è su di loro. Li osserva con l'interesse di un Padre. Questo è particolarmente vero con la sua gente. Siamo certi che il suo occhio è sempre sui giusti. Giobbe disse: "Egli conosce la via che prendo". Ricordiamo, nelle nostre più grandi prove e sofferenze, che Egli sta sul Monte degli Ulivi. In piedi lì:
1 . Vede ciò che dobbiamo sopportare.
2 . Vede come ci comportiamo nella nostra condizione, se sotto le nostre afflizioni siamo fiduciosi, pazienti e sottomessi, o altro; se nei nostri pericoli stiamo facendo uno sforzo per fuggire. Com'è confortante sentire che l'occhio di un Padre tenero e compassionevole è sempre su di noi, in tutte le nostre sofferenze, in questo mondo di dolore, prova e pericoli! "Tu percorri il mio cammino e il mio riposo, e conosci tutte le mie vie".
II. EGLI FA UNA STRADA PER LA LORO LIBERAZIONE . "E il Monte degli Ulivi si aprirà in mezzo ad esso verso est e verso ovest, e ci sarà una grandissima valle" "Questi versi", dice il dottor Henderson, "trasmettono nel linguaggio delle più belle immagini poetiche, l'assicurazione degli efficaci mezzi di fuga che dovrebbero essere forniti ai veri pii.
Apprendiamo quindi da Eusebio che allo scoppio della guerra giudaica, la Chiesa cristiana a Gerusalemme, in obbedienza all'avvertimento del nostro Salvatore ( Matteo 24:16 ), fuggì a Pella, una città al di là del Giordano, dove vivevano al sicuro . Poiché il Monte degli Ulivi si trovava sulla loro strada, è rappresentato come diviso in due metà, per fare loro un passaggio." non è necessario supporre che il Monte degli Ulivi sia stato così fatto a pezzi.
L'idea è che l'ostacolo alla loro fuga, sebbene formidabile come una montagna, debba essere rimosso. Cristo aveva detto: "Quelli che sono in Giudea fuggano ai monti", ecc. Era loro dovere, quindi, farlo. E qui si promette la rimozione di ogni ostacolo. L'Onnipotente avrebbe dato loro tutte le facilitazioni per fuggire nel rifugio. Questo fa per la nostra razza sofferente. Fa una via per la loro fuga.
Egli raddrizza i luoghi tortuosi e appiana i luoghi accidentati. La via per la loro fuga dalla colpa, dall'ignoranza e dalla miseria, che è stata bloccata da montagne di difficoltà, l'ha letta diritta. Le montagne sono state spaccate, anzi, rimosse. Cristo è la Via.
III. HE FORNISCE UN RIFUGIO PER LA LORO SICUREZZA . "E fuggirete nella valle dei monti; poiché la valle dei monti raggiungerà Azal: sì, fuggirete, come fuggisti da prima del terremoto ai giorni di Uzziah re di Giuda". Segna qui tre cose.
1 . La scena del rifugio. "Azal." Dov'è questo "Azal"? Nessuno sa. La sua posizione è pura congettura. Né importa. Era un asilo per proteggerli dal pericolo. Dio ha fornito un rifugio ai peccatori. Siamo esortati a fuggire nel Rifugio posto dinanzi a noi nel Vangelo.
2 . L'impulso del volo. "Come fuggisti prima del terremoto ai giorni di Uzzia re di Giuda".
3 . La necessità del volo. "Il Signore mio Dio verrà". Le dispensazioni provvidenziali sono spesso chiamate nella Scrittura come la venuta del Signore. Si parla della distruzione di Gerusalemme come della sua venuta, e qui è assicurato come una certezza, la rovina era inevitabile. "Non c'è una parola", dice un moderno presentatore, "su questo terremoto di cui si parla nella storia delle Scritture.
"L'unica altra allusione ad essa si trova nel Libro di Amos, che era tra i pastori di Tekoa, "che vide riguardo a Israele ai giorni di Uzzia re di Giuda, e ai giorni di Geroboamo figlio di Ioas, re d'Israele. , due anni prima del terremoto." Deve essere stato qualcosa di straordinario, insolitamente esteso e terribile, quando si usa così datare un periodo, e, allo stesso tempo, come aver provocato una tale fuga dalla distruzione da esso operata come per renderlo un paragone adatto per il profeta qui.
La paura doveva essere la loro ispirazione in volo. Mentre il popolo fuggiva, preso dal panico per la presenza del terremoto ai giorni di Uzzia, doveva fuggire dai pericoli di Gerusalemme. "Uomini e fratelli, cosa dobbiamo fare?"
CONCLUSIONE . Quanto dovremmo essere grati di sapere che Dio non ha abbandonato l'umanità nei suoi peccati e nei suoi dolori! Il suo occhio è su di esso. Ha fornito una via per la sua fuga e un rifugio sicuro in cui dovrebbe fuggire. Il nostro mondo, per quanto cattivo, non è un mondo deserto da Dio.—DT
Periodi bui e luminosi nella vita umana.
“E avverrà in quel giorno, che la luce non sarà chiara, né tenebra; ma sarà un giorno che sarà conosciuto al Signore, né giorno né notte; ma avverrà che alla sera sarà chiaro». La parola resa "chiaro" è nel margine "prezioso" ed è al plurale. La parola "scuro" qui è nel margine reso "spessore". La seguente traduzione del dott.
Henderson dà, credo, il significato: "E avverrà in quel giorno, che non ci sarà la luce dei preziosi globi, ma oscurità condensata. Ma ci sarà un giorno, è noto a Geova, quando sarà non sarà giorno e notte, perché all'ora della sera ci sarà la luce». Abbiamo qui due periodi distinti: uno di miseria assoluta, l'altro di prosperità ininterrotta.
I. QUI IS A PERIODO DI assoluto DISTRESS . "Non sarà né chiaro né scuro", o, come è reso, "oscurità condensata". Il Dr. Keil dà la stessa idea del Dr. Henderson: "E accadrà quel giorno, non ci sarà luce, i gloriosi si dissolveranno". Questo periodo di assoluta calamità si riferisce principalmente, non abbiamo dubbi, a quei lunghi secoli di oppressione, crudeltà, scherno e disprezzo, ai quali il popolo ebraico è stato sottoposto sin dalla distruzione di Gerusalemme.
Nelle predizioni di Gioele ( Gioele 2:31 ; Gioele 2:31, Gioele 3:15 ) che si riferiscono alla distruzione della città santa e alla disgregazione della comunità ebraica, il periodo è indicato come un periodo in cui "il sole sarà trasformato in tenebre , e la luna in sangue." La storia degli ebrei, infatti, per diciotto secoli è stata la storia di una lunga notte senza stelle. Due osservazioni sono suggerite riguardo a questo giorno oscuro.
1 . Tale giorno è il duro destino di alcuni uomini. È così con gli individui. Ci sono centinaia e migliaia di uomini in ogni epoca e paese che attraversano la vita dall'inizio alla fine con appena un raggio di speranza o un raggio di gioia. La loro vita è un giorno di oscurità. È così con alcune nazioni. La storia di alcune nazioni e tribù è poco meno di una storia di oppressione schiacciante, rivoluzioni sanguinose e indicibili crudeltà e sofferenze. Le preziose sfere sono raramente, se non mai viste, nei loro cieli politici.
2 . Un giorno simile è meritato dalla maggior parte degli uomini. Tutti gli uomini sono peccatori e meritano per sempre questa oscurità di tenebre. La stessa tendenza del peccato, infatti, è quella di spegnere ogni luce nel firmamento dell'anima. Grazie a Dio, Cristo è venuto come Luce al mondo, e in quella luce durante il nostro soggiorno qui possiamo entrare tutti.
II. QUI È UN PERIODO DI INTERRUZIONI GIOIA . "Ma sarà un giorno che sarà noto al Signore, non giorno, né notte, ma avverrà che alla sera ci sarà la luce." Questo è davvero un giorno unico . Anche quando si potrebbe anticipare la sera, "ci sarà luce".
1 . Un giorno come questo è destinato a spuntare su ogni uomo buono. Il paradiso è una scena di luce. Nessuna nuvola di ignoranza o sofferenza ostruisce i raggi, né il sole tramonterà mai: "il Signore Dio è la sua Luce".
2 . Un giorno come questo è destinato a spuntare nel mondo in futuro. Alcuni espositori ritengono che qui sia indicato il millennio, quel lungo periodo luminoso in cui «tutti conosceranno il Signore dal più piccolo al più grande». Questo periodo è promesso e deve venire; poiché «il cielo e la terra passeranno, ma neppure un iota o un apice della sua parola mancherà di adempiersi». Quando arriverà? È lontano, lo so. "Sarà noto al Signore;" "Non sta a te conoscere i tempi e le stagioni", ecc.
CONCLUSIONE . Non ci sono giorni bui e luminosi nella vita di ogni uomo buono? Ci sono giorni in cui cammina nelle tenebre, quando non appare né il sole né la stella; e ci sono anche giorni in cui tutto è sereno e luminoso. Ha bisogno del giorno oscuro per prepararlo al pieno apprezzamento e godimento della luce. Come la terra richiede i giorni bui e freddi dell'inverno come i giorni luminosi e gioiosi dell'estate, per prepararla a dare i frutti che l'uomo e la bestia richiedono, così l'anima umana richiede periodi di oscurità e tempesta così come periodi di luminosità e calma.—DT
Il fiume del Vangelo.
"E in quel giorno, le acque vive usciranno da Gerusalemme; metà di esse verso il mare di prima e metà verso il mare di dietro: d'estate e d'inverno". L'"ex mare" qui significa il Mar Morto; il "mare d'ostacolo", il Mediterraneo. Le grandi popolazioni del mondo si trovano verso l'ovest di Gerusalemme, e queste devono essere rinfrescate da "acque vive". Prendendo il passaggio come riferito al Vangelo, noteremo:
I. LA SUA NATURA E LA SUA NASCITA .
1 . La sua natura. È "acqua viva". L'acqua è l'elemento più prezioso in natura; può essere considerato come la fonte, la sostanza e il sostentamento di tutta la vita. Ma poi non è così prezioso come il Vangelo. Il Vangelo è spesso indicato nella Scrittura come il fiume della vita, l' acqua pura della vita. È un'acqua viva. Non un lago morto o una pozza stagnante, ma un ruscello vivo.
2 . La sua ascesa. "Uscirà da Gerusalemme". Si può dire che il Vangelo abbia avuto inizio a Gerusalemme. Agli apostoli fu comandato di cominciare lì: "Cominciando da Gerusalemme". Nel sermone di Pietro nel giorno di Pentecoste, si potrebbe dire che il fiume è scaturito.
II. LA SUA DIFFUSIONE E CONTINUITÀ .
1 . La sua diffusione. "Metà di loro verso il mare di prima e metà di loro verso il mare di dietro". È andare da est e da ovest, dal sorgere del sole al suo tramonto. Il Vangelo è per tutti i climi. È mondiale nelle sue disposizioni: adattamenti e rivendicazioni.
2 . Continuità. "Estate e inverno." In tutte le stagioni della vita umana, individualmente e collettivamente.
(1) È costante nell'adeguatezza delle sue provviste ai bisogni umani. Gli uomini, attraverso tutti i cambiamenti, in tutti i luoghi e in tutti i tempi, vogliono la conoscenza divina, la purezza morale, il perdono celeste, la comunione con l'Eterno. Non nascerà mai l'uomo che non richiederà queste cose.
(2) È costante nella pienezza delle sue provviste per i bisogni umani. È un fiume inesauribile. Dopo che innumerevoli miriadi hanno soddisfatto i loro bisogni, rimane profondo e pieno come sempre.
(3) È costante nella disponibilità delle sue provviste per i bisogni umani. La fede è la grande condizione sulla quale si comunicano le sue benedizioni, e ogni uomo può credere. È proprio quell'atto mentale che rientra nel potere del bambino e dell'adulto, del dotto e del maleducato, del selvaggio e del saggio, del vincolo e del libero, da eseguire. Com'è ovvio, allora, il nostro dovere e il nostro interesse!
CONCLUSIONE . Quanto dovremmo essere profondamente grati all'Amore Onnipotente per aver aperto nel nostro mondo un fiume così "vivo" come questo! e quanto dovremmo essere sinceri nei nostri sforzi per lasciare che le sue acque scorrano in ogni cuore, casa e terra, in tutto il mondo! —DT
Il prossimo regno morale di Dio sulla terra.
"E il Signore sarà Re su tutta la terra", ecc. L'argomento è il prossimo regno morale di Dio sulla terra. Diciamo morale, perché fisicamente regna ovunque. Moralmente, ahimè! il suo regno dipende dalla volontà degli uomini, e quella volontà è ostile. Come monarca morale, l'Onnipotente deve essere scelto dai suoi sudditi. Tre cose sono suggerite nel testo riguardo al suo prossimo regno morale sulla terra.
I. IT IS DI ESSERE ESTESO . "E il Signore sarà re su tutta la terra". Sebbene nel versetto successivo "tutta la terra" sia reso "tutta la terra", intendendo la terra di Giudea, siamo autorizzati a credere che un giorno regnerà su tutta la terra; che tutte le anime si piegheranno alla sua influenza, come i campi maturati dell'autunno ai venti del cielo. Il suo regno verrà e la sua volontà sia fatta sulla terra come in cielo.
II. IT IS DI ESSERE ESCLUSIVO . "In quel giorno ci sarà un solo Signore, e il suo nome Uno". Sarà considerato come l'unico re le cui leggi tutte studiano e obbediscono. La grande domanda di tutte le anime sarà: "Signore, cosa vuoi che io faccia?" Nessun altro potere governerà l'anima dove diventa il monarca morale.
III. IT WILL BE benefica . "Tutto il paese sarà trasformato come una pianura da Gheba a Rimmon a sud di Gerusalemme". Prendendo Zaccaria 14:10 e Zaccaria 14:11 , raccogliamo almeno due risultati benefici del suo regno morale.
1 . La rimozione di tutti gli ostacoli al fiume della verità. "La terra sarà trasformata come una pianura da Gheba a Rimmon", ecc. Cioè, dal confine settentrionale a quello meridionale della Giudea. Il livellamento di questa terra non solo lascerebbe Gerusalemme cospicua, ma permetterebbe alle "acque vive" di fluire liberamente.
2 . L'elevazione e l'instaurazione del bene. Gerusalemme è qui rappresentata non solo come innalzata e resa visibile, ma anche come stabile e stabile. «Sarà innalzato e abitato al suo posto». Non ci sarà più totale distruzione; Gerusalemme sarà abitata al sicuro.
CONCLUSIONE . Chi non pregherà: "Venga il tuo regno e sia fatta la tua volontà sulla terra come in cielo"? Che Dio regni sulla terra, e tutti gli ostacoli al progresso della verità saranno rimossi, e il suo popolo sarà esaltato e stabilito per sempre. —DT
Gli elementi con cui il governo divino punisce il peccato.
"E questa sarà la piaga", ecc. Nel terzo versetto di questo capitolo ci viene detto che "il Signore uscirà e combatterà contro quelle nazioni", cioè contro quelle nazioni comprese negli eserciti che distrussero Gerusalemme; e altrove abbiamo cercato di illustrare come Dio punisce gli uomini cattivi da uomini cattivi. Questo passaggio è un'ulteriore illustrazione dell'idea. Ci sono tre elementi di punizione che Geova è rappresentato impiegando in questi versetti: malattie fisiche, animosità reciproca e perdite temporali.
1. MALATTIE FISICHE . "E questa sarà la piaga con la quale il Signore colpirà tutto il popolo che avrà combattuto contro Gerusalemme; la loro carne si consumerà mentre stanno in piedi, e i loro occhi si consumeranno nelle loro tane, e la loro lingua si consumerà nel la loro bocca». "Questa descrizione delle persone colpite dalla peste", dice un autore moderno, "è scioccante, ma non è più di quanto effettivamente accade" (vedi 'Plague of London' di Defoe).
Kingsley dice: "Cosa è così terribile come la guerra? Ti dirò cosa è dieci volte e diecimila volte più terribile della guerra, e questa è la natura oltraggiata. La natura, insidiosa, poco costosa, silenziosa, non manda alcun ruggito di cannone, né luccichio di armi, per fare il suo lavoro; lei non dà alcun avviso di preparazione L'uomo ha le sue cortesie di guerra e le sue cavallerie di guerra; non colpisce l'uomo disarmato; risparmia la donna e il bambino.
Ma la Natura... non risparmia né donna né bambino... silenziosamente colpisce il bambino addormentato con lo stesso poco rimorso che colpirebbe l'uomo forte con il moschetto o il piccone in mano". qui presentato - uno scheletro vivente, quasi tutta la carne scomparsa, gli occhi quasi cancellati, la lingua avvizzita. La malattia fisica è sempre stata uno degli strumenti con cui Dio ha punito gli uomini in questo mondo - pestilenze, piaghe, presto.
Ma non è solo una piaga tra la gente, ma anche tra il castello, come vediamo in Zaccaria 14:15 . "E così sarà la piaga del cavallo, del mulo, del cammello e dell'asino, e di tutte le bestie che saranno in queste tende, come questa piaga". Queste parole ci ricordano la descrizione di Byron della distruzione dell'ospite di Sennacherib. "
E là giaceva il destriero con la narice tutta spalancata,
ma attraverso di essa non scorreva il respiro del suo orgoglio;
E la schiuma del suo ansimare giaceva bianca sul tappeto erboso,
E fredda come lo spruzzo della risacca che batte le rocce".
II. ANIMOSITÀ RECIPROCA . "E avverrà in quel giorno, che un grande tumulto da parte del Signore sarà in mezzo a loro; ed essi afferreranno ciascuno per mano del suo prossimo." L'idea è, forse, che Dio permetterebbe a tali circostanze di sorgere tra loro, che genererebbero nelle loro menti reciproche incomprensioni, malignità, litigi e lotte.
"Ognuno afferrerà per mano del suo prossimo". "La spada di ogni uomo sarà contro suo fratello". Tutte le gelosie, le invidie, le contese che dilagano nella società possono essere considerate il mezzo con cui si punisce il peccato. Il peccato punisce il peccato, le cattive passioni non solo producono miseria, ma sono di per sé misere.
III. PERDITE TEMPORANEE . "E anche Giuda combatterà a Gerusalemme". Non contro Gerusalemme. "E le ricchezze di tutte le nazioni circostanti saranno raccolte insieme, oro, argento e abbigliamento, in abbondanza". Gli uomini della proprietà terrena nel loro stato non rinnovato hanno sempre valutato come il bene supremo. Per ottenerlo dedicano tutti i loro poteri con un entusiasmo inestinguibile, e per mantenerlo sono sempre all'erta, e la loro presa è irremovibile e salda.
Vedergliela strappata è una delle loro più grandi calamità; e quante volte questo accade nella società! Per quelli che chiamiamo incidenti, per panico commerciale, vizi legali, imbrogli e frodi, i ricchi sono spesso privati della loro ricchezza, gli uomini che nascono nei palazzi spesso muoiono in un tugurio di poveri. "Le ricchezze prendono le ali e volano via." Questo è un altro modo in cui il Cielo punisce il peccato.
CONCLUSIONE . Guarda quegli elementi di punizione che funzionano ovunque intorno a noi. Hanno lavorato attraverso tutta la storia. Poiché sono comuni, non li notiamo come dovremmo. Li colleghiamo non con la Giustizia che regna sull'universo. Sebbene siano forze penali.—DT
Il culto pubblico di Geova.
"E avverrà", ecc. Due osservazioni sono qui suggerite riguardo al culto pubblico di Geova.
I. IT È UN DOVERE VINCOLANTE SU TUTTE LE PERSONE . "E avverrà che tutti i superstiti di tutte le nazioni che sono venute contro Gerusalemme saliranno di anno in anno ad adorare il re, il Signore degli eserciti, e ad osservare la festa dei tabernacoli". "Keil pensa che la Festa dei Tabernacoli sia menzionata perché era una festa di ringraziamento per la graziosa protezione di Israele, nei suoi vagabondaggi attraverso il deserto, e la sua introduzione nella terra dove scorre latte e miele, per cui prefigura la beatitudine da godere nel regno di Dio.
ma nel respingere l'osservazione di Koehler che vi è un riferimento alla festa come ringraziamento del raccolto, trascura il fatto che, se questo riferimento al raccolto non viene riconosciuto, la punizione minacciata nel versetto successivo, l'assenza di pioggia, perde la sua adeguatezza. La Festa dei Tabernacoli aveva lo scopo di ricordare loro, in mezzo ai loro abbondanti raccolti, ai campi e alle vigne ben curati, che come nel deserto così immobile era Dio che faceva crescere.
Era quindi una festa più adatta a tutte le nazioni a cui partecipavano, per riconoscere che Geova era il Dio della natura su tutta la terra, per quanto vari potessero essere gli aspetti della natura con cui avevano familiarità. Inoltre, non c'è dubbio che al tempo di Zaccaria, e probabilmente molto prima, questa festa era diventata una sorta di simbolo del raduno delle nazioni ( Giovanni 4:35 ) " (Dr. Dods). Mentre le migliaia trascurano il culto pubblico, non pochi lo contestano, dicono che è fuori luogo e non necessario, e in risposta a ciò affermiamo, dove c'è religione genuina:
1 . Il culto pubblico è uno sviluppo naturale. L'essere che amiamo di più bramiamo un'opportunità per esaltare; vogliamo che tutti conoscano i suoi meriti. Se siamo veramente religiosi, amiamo Dio in modo supremo, e non è naturale dichiarare il nostro affetto alla presenza dei nostri simili?
2 . Il culto pubblico è uno sviluppo felice. Cosa rallegra l'anima tanto da sentire gli altri lodare l'oggetto che amiamo di più? Ciò gratifica insieme l'istinto religioso e l'amore sociale. Ogni vero adoratore nella grande congregazione può dire che è una buona cosa lodare, è una cosa felice.
3 . Il culto pubblico è uno sviluppo benefico. Non c'è niente che tenda così tanto a vivificare e nobilitare le anime come il culto, e niente dà un interesse così vitale in un'anima per un'altra come il culto pubblico. Nel culto pubblico genuino c'è un ravvicinamento delle anime, una mescolanza dei pensieri più profondi e delle simpatie più pure, una sorta di amalgama spirituale. "Non dovremmo, quindi, abbandonare la riunione di noi stessi insieme."
II. IL SUO NEGLETTO ESPONE A TERRIBILE CALAMITÀ . "E avverrà che su chi non salirà di tutte le famiglie della terra a Gerusalemme per adorare il re, il Signore degli eserciti, anche su di loro non ci sarà pioggia. E se la famiglia d'Egitto non salirà e non venite, che non hanno pioggia; vi sarà la piaga con la quale il Signore colpirà le genti che non saliranno a celebrare la festa delle capanne: questa sarà la punizione dell'Egitto e la punizione di tutte le nazioni che non saliranno per celebrare la festa dei Tabernacoli». Qui si devono osservare due cose.
1 . La grandezza della punizione. "Su di loro non ci sarà pioggia". Ora, l'assenza di pioggia coinvolge ogni male temporale a cui puoi pensare: carestie, pestilenze, perdita del godimento fisico, perdita della salute, perdita della vita.
2 . L'idoneità della punizione.
(1) Al reato. "Il rifiuto della pioggia", dice il dottor Dods, non era solo uno dei modi con cui l'idolatria e l'apostasia venivano punite sotto la teocrazia, ma era la punizione appropriata di coloro che rifiutavano di riconoscere Geova come il Datore del Questo adattare la punizione all'offesa è una caratteristica marcata del governo di Dio, e dovrebbe probabilmente essere usata più nell'educazione di quanto non lo sia (ad es.
G. isolandosi per un po', da ogni rapporto con i compagni, il ragazzo che ha detto una bugia, e così via). Dante ha ampiamente utilizzato il principio nel suo grande poema. Nella sua visione dei regni del castigo vide tiranni immersi nel sangue; ghiottoni esposti in tutta la loro dolcezza viziata a una tempesta nevischio di cauzione fredda, scolorita, puzzolente; l'orgoglioso che si piega per sempre sotto pesanti fardelli; gli scismatici, che hanno squarciato la Chiesa, si sono spaccati a pezzi; coloro che avevano scrutato nel futuro e professato preveggenza profetica, con le facce capovolte, incapaci di vedere la propria strada"
(2) Al delinquente. L'idea di non avere la pioggia non avrebbe forse terrorizzato gli egiziani, poiché avevano il Nilo, che forniva loro acqua in abbondanza. Quindi per loro è minacciata una pestilenza, e nessuna parola per loro era più terribile della parola "peste". Non avevano dimenticato le dieci piaghe inflitte loro al tempo di Mosè. Era una terra di piaghe. Così Dio punisce. Ma attenzione, la punizione doveva venire a causa della negligenza del culto pubblico, e la negligenza del culto pubblico è punita:
(a) Ora; dalla perdita dei più alti godimenti spirituali.
(b) di seguito; dal rimprovero della coscienza e dal bando da ogni bene. —DT
Zaccaria 14:20 , Zaccaria 14:21
Il luminoso futuro del mondo: il regno della santità.
"In quel giorno ci sarà sulle campane dei cavalli", ecc. Guardando il passaggio come un ritratto del futuro del mondo, ci viene ricordato che la santità sarà la sua grande caratteristica. Ci possono essere, e senza dubbio ci saranno, altre cose - grande prosperità materiale e mentale - ma la santità sarà la sua caratteristica saliente. La santità sarà universale.
I. IT WILL ABBRACCIARE GLI AFFARI DEL COMUNE VITA . "In quel giorno ci sarà sui sonagli dei cavalli." Era comune tra le nazioni antiche avere campane sui cavalli per uso o ornamento, o forse per entrambi. Si dice che nel corteo funebre di Alessandro i cavalli avessero dei campanelli d'oro attaccati alle cinghie delle guance.
"Santità al Signore", sotto la Legge di Mosè era stato scritto sul davanti del sommo sacerdote, e da nessun'altra parte; ora doveva essere anche sui campanacci dei cavalli, le cose più comuni della vita secolare. In questa epoca nessun cavallo sarà impiegato nelle guerre e nelle corse, saranno impiegati solo per i giusti scopi e nel modo giusto. Gli uomini che li cavalcano e li guidano nello stato saranno uomini santi, gli uomini che li usano nell'agricoltura saranno uomini santi. I cavalli, che per secoli sono stati trattati ingiustamente e usati ingiustamente, in quel giorno saranno adeguatamente trattati e adeguatamente impiegati.
II. IT WILL ABBRACCIO TUTTI DOMESTICI PREOCCUPAZIONI . "Ogni vaso in Gerusalemme e in Giuda sarà santificazione per il Signore degli eserciti". L'idea è che la santità si estenderà anche alle più minute preoccupazioni della vita domestica, i membri delle famiglie saranno religiosi. Le stesse pentole in cui i sacerdoti cucinavano il cibo dovrebbero essere sacre quanto le ciotole che hanno catturato il sangue della vittima. Osservare
(1) che la distinzione tra sacro e profano deve essere abolita; ma
(2) non separandosi dal mondo, né rendendo tutte le cose secolari, ma santificando tutte le cose, portando in tutte le occupazioni lo spirito e la gioia della presenza di Dio. “'Santità al Signore' non è toglierlo dalla mitria del sommo sacerdote, perché si senta poco solennizzato quando si mette la mitra ed entra nel più santo di tutti, come se entrasse nella sua stalla per mettere il bavero sul suo cavallo; ma quando mette il collare sul suo cavallo e va al lavoro o allo svago della sua giornata, deve essere così sinceramente e amorevolmente come uno con Dio, come quando con l'incenso e le vesti sacerdotali entra nel santo dei santi" (Dott. . Dods).
III. IT WILL ABBRACCIO TUTTI RELIGIOSE PERSONAGGI . "In quel giorno non ci sarà più il Cananeo nella casa del Signore degli eserciti". "Per 'cananeo'", dice il dottor Henderson, "si intende 'mercante'. I Fenici che abitavano la parte settentrionale di Canaan erano i mercanti più celebri dell'antichità.
La parola può essere giustamente considerata come sinonimo di uomini mercenari, uomini animati dallo spirito mercenario." Tali uomini si trovano sempre in connessione con la religione. Gli antichi profeti si lamentavano di questo spirito. Si trovava nelle prime epoche della Chiesa cristiana. Gli uomini che consideravano il "guadagno come pietà", il cananeo o il mercante, non appartengono necessariamente alla vita mercantile, ma anche ad altre vocazioni, e perfino alla vita sacerdotale.
Forse lo spirito mercenario è più diffuso che mai nei preti e nei ministri. Ma nell'età futura non ci sarà più il cananeo, il mercenario, nella casa del Signore; tutto sarà santo.
CONCLUSIONE . Salve, età benedetta! Possa il carro del tempo accelerare la sua velocità e portare questa epoca benedetta in questo mondo di depravazione e peccato!
Nota: questo chiude i nostri abbozzi sulla profezia di Zaccaria. Confessiamo che percorrendolo seriatim abbiamo trovato in vari passaggi, espressioni e allusioni a cui non siamo stati assolutamente in grado di dare alcuna interpretazione chiara e intelligibile. C'è una nebbia più o meno su tutto il libro, e il nostro sforzo è stato, ovunque abbiamo intravisto una grande verità pratica, di tirarla fuori e metterla al servizio della cultura dell'anima.
Sebbene possiamo non essere riusciti a dare il vero significato a molti passaggi, sappiamo che non abbiamo intenzionalmente frainteso alcuna espressione, o rivolto una frase o una parola ad alcuna predilezione teologica o ecclesiastica, se effettivamente ne abbiamo. — DT