Zaccaria 2

§ 5. La terza visione: l'uomo con la corda per misurare.

( Ebrei 2:5 ) . Zaccaria 5:1nuovo gli occhi (comp. Zaccaria 5:1 ; Zaccaria 6:1 ; Daniele 8:3 ). Questa terza visione fa un'ulteriore rivelazione della misericordia di Dio verso Israele. Conseguente alla distruzione dei nemici sarà la crescita e lo sviluppo del popolo eletto fino al tempo della loro gloria finale (cfr.

Zaccaria 1:16 ). C'è una certa difficoltà nell'organizzare i dettagli di questa visione, a seconda in gran parte della decisione a cui si arriva in merito all'identificazione del "giovane" di Zaccaria 2:4 . Quelli che, come Theodoret, Hitzig, Schegg, Trcehon, Wright, Perowne, ecc.; consideralo l'uomo con la linea di misura di Zaccaria 2:1 , non spiegare perché il messaggio dovrebbe essere dato a lui invece che al profeta che aveva chiesto informazioni.

Né è affatto certo che si debba ritenere che il misuratore abbia commesso un errore nel tentativo di definire i limiti di ciò che era praticamente illimitato, vale a dire. la Gerusalemme restaurata, e di conseguenza fu fermato nei suoi procedimenti. Sembra preferibile, con Girolamo, Cornelius a Lapide, Pusey, Keil, Knabenbauer, ecc.; considerare il "giovane" come lo stesso Zaccaria. Quindi la visione è così presentata: Il profeta vede un uomo con una corda per misurare; chiede dove va, e gli viene risposto che stava uscendo per misurare Gerusalemme.

A questo punto l'angelo interprete lascia il fianco del profeta per ricevere la spiegazione del comportamento dell'uomo, e viene accolto da un angelo superiore, che gli ordina di affrettarsi a dire al profeta il significato della visione. Un uomo. Probabilmente un angelo in forma umana, come Zaccaria 1:8 . Una linea di misura. Questa non è la stessa parola di Zaccaria 1:16 ; ma l'idea ivi proposta viene qui ripresa, e ne viene esposto il compimento (comp.

Ezechiele 11:3 ; Apocalisse 11:1 ; Apocalisse 21:15 , Apocalisse 21:16 ).

Zaccaria 2:2

Qual è la sua ampiezza. L'uomo misura per vedere quali saranno le dimensioni della città restaurata, poiché da Zaccaria 2:12 risulta che l'edificio non è ancora terminato, né si deve pensare che si intenda ricostruire le mura materiche diroccate.

Zaccaria 2:3

È andato avanti. L'angelo interprete lascia il profeta, e va incontro ad un altro angelo che avanza dalla parte opposta. Settanta, , "stava". Un altro angelo uscì; uscì, la parola era la stessa di prima. Quest'ultimo angelo, inviato da Dio con una rivelazione, è superiore all'interprete, in quanto quest'ultimo riceve da lui il messaggio da consegnare al profeta.

Zaccaria 2:4

E gli disse: cioè il secondo angelo disse all'interprete. Corri . Doveva affrettare e consegnare il messaggio, perché era gioioso e calcolato per placare la sollecitudine del profeta. Questo giovane. Il profeta Zaccaria. Si pensa che il termine applicato a lui indichi che era ancora giovane quando apparve la visione; ma la parola è usata anche per ministro, o servitore, o discepolo, senza necessariamente definire l'età.

Altri, non così convenientemente, considerano che si intende l'angelo misuratore, che è così fermato nella sua intenzione di misurare Gerusalemme, come ignorante dei consigli di Dio. Gerusalemme sarà abitata come città senza mura. Gerusalemme saranno come villaggi aperti in una pianura. La parola perazoth è usata in Ezechiele 38:11 , che significa "villaggi senza mura" dove gli uomini abitavano "senza mura, senza sbarre né porte.

"Così Ester 9:19 , dove significa "città di campagna", in contrasto con la metropoli, che era murata e fortificata. L'idea nel testo è che Gerusalemme in futuro sarà così estesa che le mura non conterranno più i suoi abitanti, ma si spargeranno in aperta campagna da ogni parte. È certo che la città crebbe molto nel tempo, se possiamo credere al racconto di Aristea nella sua famosa lettera al fratello Filocrate, e l'annuncio di questa prosperità sarebbe essere di conforto al profeta (comp.

Giuseppe, 'Campana. Giud.,' 5.4, 2). Ma nessun aumento materiale di questa natura soddisfa la profezia, che può avere il suo compimento solo nella Gerusalemme spirituale, il cui Creatore è Cristo, alla cui luce cammineranno le nazioni dei salvati ( Apocalisse 21:24 ; cfr Isaia 49:18 , ecc.; Isaia 54:2 , Isaia 54:3 ).

Questa condizione aperta implica non solo estensione, ma anche pace e sicurezza. La ragione di questa tranquilla sicurezza è data nel versetto successivo. Settanta, Κατακάρπως κατοικηθήσεται Ἰερουσαλὴμ, "Gerusalemme sarà abbondantemente abitata".

Zaccaria 2:5

Un muro di fuoco. Non avrà bisogno di muri. Dio sarà la sua protezione, non solo difendendola dall'attacco, ma consumando il nemico che può presumere di assalirla (comp. Deuteronomio 4:24 ; Salmi 68:2 ). La gloria; εἰς δόξαν ἔσομαι. Dio farà risaltare la sua gloria con le opere potenti che compirà a Gerusalemme e con la cura provvidenziale che avrà di lei.

Si Isaia 60:19 dimora lì, poiché ha rivelato la sua presenza presso la colonna di fuoco e la Shechinah (cfr. Isaia 60:1 , Isaia 60:2 , Isaia 60:19 ).

L'angelo superiore di Zaccaria 2:4 continua a parlare. Invita tutti gli ebrei ancora dispersi a venire a condividere questo stato glorioso ea sfuggire al castigo che stava per abbattersi sul regno nemico. L'esaltazione di Gerusalemme è collegata alla caduta dei suoi nemici. Oh, oh, vieni fuori e fuggi; Ebraico, "Ho, ho io e fuggo", o "fuggi tu" (comp.

Isaia 48:20 ; Geremia 51:6 , Geremia 51:45 .) Un gran numero di esuli era rimasto in Babilonia, essendosi stabilito lì, secondo l'ingiunzione in Geremia 29:5 , ecc.; e diventato ricco. Queste persone si erano rifiutate di scambiare la loro attuale prosperità con il dubbio futuro offerto da un ritorno alla loro desolata terra natia.

Ma ora sono chiamati a "fuggire" dal pericolo che minacciava il Paese della loro adozione. Si dice che Babilonia sia stata presa due volte durante il regno di Dario (vedi nota su Geremia 29:7 ). La terra del nord; cioè Babilonia (comp. Geremia 1:14 ; Geremia 4:6 ; Geremia 23:8 ).

Avremmo dovuto inchiodare i Babilonesi un popolo orientale se avessimo abitato in Palestina; ma invasero sempre questa terra dal nord, e la grande via carovaniera entrava nel paese dallo stesso quartiere, quindi erano considerati una potenza del nord. Ti ho disperso come i quattro venti ( Ezechiele 17:21 ). Gli ebrei erano stati dispersi in tutte le parti dell'esteso impero babilonese, e ciò con una violenza che è paragonata alla forza dei venti celesti combinati.

Keil, Wright e altri considerano le parole come una promessa di futura estensione solo da ottenere con un ritorno alla terra promessa, traducendo "Ti diffonderò", il perfetto del testo preso per esprimere la certezza profetica. Ma è sicuramente incongruo confortare gli ebrei dispersi con la promessa di una dispersione ancora più ampia. Questo sembra essere errato quanto la resa dei Settanta del verbo, , "Raccoglierò".

Zaccaria 2:7

Consegna te stesso. Fuga dal pericolo. Oh Sion. Gli ebrei esiliati sono così designati. Settanta, Εἰς Σιὼν ἀνασώζεσθε "Andate a Sion e salvatevi". che abiti ( tu che abiti ) con la figlia di Babilonia. Gli abitanti di Babilonia sono chiamati "la figlia di Babilonia", in analogia con le frasi comuni, "la figlia di Sion", "la figlia di Gerusalemme" (comp.

Geremia 46:19 Geremia 46:19 ). C'è un certo rimprovero implicito nella clausola, come se questi ebrei fossero contenti di abitare e rimanere in questa città pagana. Il pericolo immediato che minacciava Babilonia nasceva da due gravi ribellioni, nel corso delle quali la città fu presa due volte. La prima rivolta fu capeggiata da Nidinta-Bel, 519 aC, che fu ucciso da Dario a Babilonia.

Il secondo ha avuto luogo sotto Arakha, 514 aC; fu sconfitto da un generale di Dario, di nome Intaferne, fatto prigioniero e crocifisso. Una registrazione di questi eventi si trova nell'iscrizione di Dario sulla roccia a Behlstun, tradotta in "Records of the Past", vol. 1. Gli spietati Persiani tratterebbero senza dubbio gli abitanti della città catturata con la loro abituale crudeltà.

Zaccaria 2:8

dopo la gloria che mi ha mandato. Dopo la gloria (non c'è articolo nell'originale), cioè per guadagnare onore, Geova mi ha mandato, l'angelo superiore che parla. Come le parole, "così dice il Signore", precedono, dovremmo aspettarci, "ti ho mandato", ma tale cambiamento di persone, e indirizzo indiretto, sono comuni in ebraico (comp. Zaccaria 14:5 ).

L'angelo è inviato per ottenere gloria sui pagani vendicandosi su di loro (comp. Esodo 14:18 ). Tali giudizi sono spesso rappresentati come inflitti dal libero arbitrio angelico ( Genesi 19:13 ; 2 Re 19:35 ; Ezechiele 9:1 ). La pupilla dei suoi occhi. Il linguaggio è umano.

Israele è molto prezioso per Dio; e coloro che lo tormentano e lo tormentano sono come coloro che feriscono ciò che Dio apprezza inestimabilmente, e che un semplice tocco offende e ferisce. La parola resa "mela" è solitamente considerata nel significato di "apertura" o "cancello", essendo la pupilla l'ingresso dell'organo visivo; ma il dottor Wright lo considera piuttosto come un vezzeggiativo naturale, come il latino pupa, pupilla , che indica "una bambola", "piccola fanciulla dell'occhio". Espressioni simili, anche se non identiche, si trovano in Deuteronomio 32:10 ; Proverbi 7:2 ; Salmi 17:8 .

Zaccaria 2:9

Farò tremare la mano su ( sopra ) di loro . L'angelo riporta ora il messaggio di Geova in prima persona o parla come rappresentante di Geova. L'azione di stringere la mano su una nazione è minacciosa ( Giobbe 31:21 ; Isaia 11:15 ; Isaia 19:16 ).

sarà un bottino per i loro servi; ai loro schiavi, quelli che un tempo li servivano. Questo era vero solo in senso spirituale, quando le nazioni furono conquistate alla vera fede (vedi Zaccaria 2:11 ; e comp. Isaia 14:2 ; Isaia 49:22 , ecc.; Ezechiele 16:61 ).

Settanta, τοῖς δουλεύουσιν αὐτοῖς, "a coloro che li servono". Saprete, ecc. ( Zaccaria 4:9 ; Zaccaria 6:15 ). Quando ciò avverrà, gli israeliti riconosceranno e saranno propri della missione divina del messaggero di Dio.

Canta e gioisci. Gli ebrei liberati da Babilonia e l'intera nazione ebraica sono invitati a esultare per la protezione e la presenza promesse del Signore. Ecco, vengo; Settanta, ἰδοὺ ἐγὼ ἔρχομαι , Così Cristo è chiamato, ὁ ἐρχόμενος , "colui che viene" ( Matteo 11:3 ). Abiterò in mezzo a te ( Zaccaria 8:3 ; Zaccaria 9:9 ).

Non è solo simboleggiata la ricostruzione del tempio, e il ripristino del culto ordinato (sebbene senza la Shechinah), ma piuttosto l'incarnazione di Cristo e la sua presenza perpetua nella Chiesa. Κατασκηνώσω ἐν μέσῳ σου, che ricorda Giovanni 1:14 , "Il Verbo si fece carne e dimorò (ἐσκήνωσεν) in mezzo a noi" (cfr Isaia 12:6 ; Ezechiele 43:9 ; Ezechiele 48:35 ; Malachia 3:1 ) .

Zaccaria 2:11

Molte nazioni si uniranno ( si uniranno ) al Signore; "Volerà per rifugiarsi nel Signore". La mia gente; a me per un popolo ; Settanta, "gli sarà per un popolo" (comp. Zaccaria 8:20 ). Nessuna semplice conversione di individui tra i pagani soddisfa questa promessa. Intere nazioni diventeranno il popolo del Signore.

Quel titolo sarà condiviso con Israele da innumerevoli moltitudini (cfr Isaia 2:2 , Isaia 2:3 ; Isaia 11:10 ; Michea 4:2 ; Sofonia 2:11 ), io dimorerò, ecc. La promessa di Zaccaria 2:10 viene ripetuto per sicurezza. La LXX . ha: "E abiteranno in mezzo a te". Tu lo saprai (come Zaccaria 2:9 ).

Zaccaria 2:12

Erediterà Giuda. Il Signore, sebbene sia vero che molte altre nazioni si convertiranno, prenderà Giuda ( cioè l'intera nazione ebraica) come sua parte, secondo Deuteronomio 32:9 . In terra santa. Questa espressione non si trova altrove applicata alla Giudea, né qui deve essere confinata a quella nazione. Ogni terra è santa dove abita il Signore.

La conversione dei pagani dovrebbe provenire dalla Giudea ( Luca 24:47 ), e diffondersi in tutto il mondo, e quindi la terra dovrebbe essere terra santa. Shah sceglie di nuovo Gerusalemme; Versione riveduta, "sceglierà ancora Gerusalemme" (comp. Zaccaria 1:17 ). Questo indica Cristo come Re della Sion spirituale.

Zaccaria 2:13

Essere in silenzio; silenzio (comp. Habacuc 2:20 ; Sofonia 1:7 e note lì). In attesa di questi potenti eventi, gli uomini sono chiamati ad attendere con timore e riverenza. È innalzato; è sorto. Gli era sembrato di dormire quando aveva lasciato che il suo popolo fosse calpestato dai pagani; ma ora egli, per così dire, si sveglia e viene dal cielo, sua santa dimora ( Deuteronomio 26:15 ), per infliggere il giudizio minacciato alle nazioni e per soccorrere il suo stesso popolo (comp. Salmi 44:23 , ecc.) .

OMILETICA

Una visione di sicurezza.

"Alzai di nuovo gli occhi, e guardai, ed ecco un uomo con una corda per misurare in mano", ecc. Abbiamo qui un altro caso di ripetizione ed espansione. Alla fine di Zaccaria 1:16 abbiamo avuto una breve promessa della piena restaurazione di Gerusalemme come città, un luogo di abitazione con abitanti in essa. Nel presente brano abbiamo la stessa promessa espressa più lungamente. In altre parole, ci viene chiesto di osservare

(1) quanto sia immediata la sua applicazione ;

(2) quanto enfatica è la sua ripetizione ; e

(3) quanto profondo è il suo significato .

I. COME IMMEDIATA LA SUA APPLICAZIONE . Così immediato, infatti, che i primi passi verso la sua realizzazione erano già iniziati. Qualunque cosa sia stata decisa in precedenza in privato riguardo alle operazioni edilizie, il primo passo visibile e palese in quelle stesse operazioni è quello di misurare e picchettare il terreno.

Gli stessi bambini ne capiscono il significato. Geova, di conseguenza, nei versetti iniziali di questo capitolo, si adatta a questa verità. Il profeta vede manifestamente (egli "alza gli occhi e guarda"), ma apparentemente con sua grande sorpresa ("ecco"), un uomo con una corda per misurare in mano. Dove sta andando? così chiede il profeta; e gli viene detto: sta andando a "Gerusalemme" con la sua stirpe. Per quale scopo? Per "misurarlo", per esaminarlo come per costruire, per accertarne la lunghezza e la larghezza.

A cosa ammonta tutto questo? Si tratta di "affari", come dovremmo esprimerlo ora. Consultazione, deliberazione, decisione: il tempo per tutto questo è ormai passato. È il tempo del fare, della realizzazione effettiva. Il lavoro, in un certo senso, dunque, come dicevamo, è iniziato. Confronta "L'ora viene, ed è adesso", in Giovanni 4:23 ; Giovanni 5:25 ; anche Luca 12:49 .

II. COME enfatico LA SUA RIPETIZIONE . Questo ha mostrato:

1 . Dalla dignità di chi parla. Si parla ora di due angeli ( Luca 12:3 , Luca 12:4 ), sui quali e sulle loro rispettive azioni esiste molta differenza di interpretazione. Se, invece, assumiamo che il "giovane" di Luca 12:4 sia il profeta stesso (cfr Pusey, in loc .

; e compl. Geremia 1:6 ; 2 Re 9:4 , "il giovane il profeta"), sembra chiaro che uno di questi angeli, parlando come parla (in Luca 12:5 ) nel nome di Geova, è quell'Angelo-Geova menzionato prima in Zaccaria 1:11 , Zaccaria 1:12 , e poi in Zaccaria 3:1 ; come anche che è questo stesso Angelo che incarica l'altro di comunicare al profeta la dichiarazione di Zaccaria 3:4 . Nessun oratore, quindi, in merito alla dignità, può Matteo 21:37 ( Matteo 21:37 ; Ebrei 1:5 ).

2 . La serietà dell'azione.

(1) Da parte di questo grande Oratore, "andare avanti", come con uno scopo speciale in vista.

(2) Da parte dell'altro angelo, andandogli incontro, come per apprendere la sua volontà al più presto.

(3) Nel comando dato, di "correre e parlare", come fanno gli uomini che portano la buona novella ( 2 Samuele 18:27 ).

3 . L'esplicitazione del linguaggio. Gerusalemme doveva più che recuperare ( Zaccaria 3:4 ) la sua precedente popolazione e dimensione. Ora la sua popolazione e le sue abitazioni erano troppo poche per i suoi antichi limiti. A poco a poco dovrebbero essere troppi. Che prova questo di aumento! Che immagine di sicurezza, di popolazione, di ricchezza (cfr Genesi 13:2 ; Genesi 24:35 ; Giobbe 1:3 )! Che promessa, insomma, di benedizioni e bene!

III. QUANTO PROFONDO IL SUO SIGNIFICATO . I lineamenti già notati, per quanto appostati, erano solo, per così dire, in superficie. Ce n'erano altri più profondi e ancora più degni di nota che ne spiegavano.

1 . Come mai Gerusalemme era così sicura e ampliata ? Perché il Signore Geova stesso era come "un muro di fuoco tutt'intorno"; tale difesa, vale a dire; poiché non solo terrebbe fuori i nemici, ma li distruggerebbe anche se tentassero di avvicinarsi.

2 . Come mai Gerusalemme è stata così protetta e favorita ? Perché Dio stesso era tornato ad abitare in lei; e per farlo, inoltre, come sua peculiare "gloria". Questi due punti illustrati da Salmi 46:5 ; e Atti degli Apostoli 2:5 ; Atti degli Apostoli 8:27 , Atti degli Apostoli 8:28 . Questo, in breve, era il motivo per cui dovevano esserci così tanti altri abitanti a Gerusalemme, vale a dire. per questo più glorioso Abitante di tutti.

Ci viene in mente ulteriormente questo argomento:

1 . Quanto è rapido e volenteroso il servizio degli angeli del cielo. Confronta la parola "corri", ecc.; con Daniele 9:21 , Daniele 9:23 ; Ezechiele 1:14 ; e Salmi 103:20 , Salmi 103:21 . Questo descritto dal poeta-

"Migliaia alla sua velocità di offerta,
e posta su terra e oceano."

Questo in parte alla radice, forse, della nozione comune che gli angeli abbiano le ali. Anche questa è una cosa da imitare ea cui mirare. " Sia fatta la tua volontà sulla terra, come in cielo".

2 . Quanto sono benedetti gli effetti della presenza di Cristo. Quanto alla sicurezza ( Matteo 8:24 ); quanto al successo ( Matteo 18:19 , Matteo 18:20 ); come conforto ( Marco 2:19 ); quanto alla speranza ( Colossesi 1:27 , «Cristo in mezzo a voi, speranza della gloria»); quanto a tutto ciò che costituisce il cielo ( 1 Giovanni 3:2 ; Giovanni 14:8 ; Giovanni 16:24 ).

Una promessa di trionfo.

"Oh, oh! vieni fuori e fuggi dalla terra del nord, dice il Signore", ecc. Subito dopo il tempo della liberazione di questa profezia, Babilonia soffrì molto per mano di Dario. Il riferimento principale dei versetti davanti a noi è a questo fatto, a giudizio di alcuni: Zaccaria 2:6 , Zaccaria 2:7 è un invito urgente a fuggire da quella città e da quella terra, e Zaccaria 2:8 , Zaccaria 2:9 una solenne predizione delle calamità che stanno per incombere su di essa, pronunciata a sostegno di quella chiamata. Forse sarà più sicuro per noi usare il passaggio in modo generale e come mostrarci

(1) il perpetuo dovere di Sion verso Dio ; e

(2) La devozione costante di Dio a Sion .

I. ZION 'S DOVERE VERSO DIO . Il popolo di Dio chiamato qui con quel nome perché il profeta ha parlato in modo speciale di Gerusalemme, e perché era giunto il "tempo di favorire Sion", come il centro della vita di tutta la loro comunità. Essendo così chiamato, osserva:

1 . A come sono chiamati ; cioè. essere separato da Babilonia e dalle sue azioni e, in una certa misura, dal suo popolo (cfr Apocalisse 18:4 ; Isaia 48:20 ; 2 Corinzi 6:17 ; 2 Cronache 19:2 , ecc.).

2 . Come sono chiamati a questo ; cioè.

(1) con un grido molto forte ("Ho, ho!"), come se fosse sopraffatto dal sonno, e non consapevole del pericolo derivante, come con le persone che dormono per il freddo, dalla peculiare insidia delle cose di questo mondo ( Matteo 13:28 ; 1 Timoteo 6:9 ); anche

(2) con un appello urgentissimo, quasi a "fuggire" per Genesi 19:17 la vita ( Genesi 19:17 ); e, ancora una volta,

(3) con una chiamata particolarmente imperativa: "Così dice il Signore".

3 . Perché sono chiamati a farlo.

(1) In parte a causa della loro esperienza in passato. A causa della loro precedente mancanza di separazione dai nemici di Dio (vedi Osea 7:8 ; Osea 4:17 ), Dio li aveva dispersi, o completamente dispersi, come dai quattro venti del cielo, senza lasciare alcun angolo intatto (confronta il simile effetto prodotto dalla diversa figura di 2 Re 21:13 ).

(2) In parte a causa della loro condizione allora presente. Sembra che le persone a cui si rivolgeva specialmente fossero quelle appartenenti a Sion, che a quel tempo abitavano a Babilonia ( Zaccaria 2:7 ), dove il nome di Geova era disprezzato e disprezzato ( Salmi 137:3 , Salmi 137:4 ; 2 Re 18:35 ), e dove erano particolarmente esposti, quindi, alle tentazioni qui menzionate ( Daniele 1:5 , Daniele 1:8 ; Daniele 3:1 ; passim ).

Evita le sue trappole; evitare il suo destino (vedi Geremia 50:8 , Geremia 50:9 ; Geremia 51:6 , Geremia 51:45 ).

II. DIO 'S DEVOZIONE AL SION . Se Dio chiama così il suo popolo ad essere peculiarmente suo ( 1 Pietro 2:9 ), egli è pronto e disposto, da parte sua, ad essere peculiarmente loro. " Dopo la gloria" di cui si è appena parlato - cioè (forse) oltre ad essere l'invisibile gloria e difesa, come lì descritta, della sua Sion - c'erano altre due cose che avrebbe fatto.

1 . Si identificherebbe apertamente con la loro causa. L'avrebbe fatto vedere; avrebbe "inviato" il Messaggero-Geova stesso a proclamarlo, che erano parte di lui, per così dire, niente di più intimamente così, in verità reale (vedi fine di Zaccaria 2:8 ; e comp. Deuteronomio 32:10 ; anche Esodo 4:22 ; Atti degli Apostoli 9:4 ; Matteo 25:40 ).

2 . Si sarebbe manifestato apertamente contro i loro nemici. "Stringerò la mia mano su di loro" e rovinerò quelli che ti deturpano (comp. Zaccaria 2:9 e Zaccaria 2:8 ). Questa è una prova speciale della presenza di Dio con i suoi servi, e della loro missione di parlare nel suo Nome (fine Zaccaria 2:9 ).

Così di Mosè (comp. Esodo 3:21 , Esodo 3:22 ; Esodo 12:35 , Esodo 12:36 ); di Barak ( Giudici 5:12 ); di Cristo stesso ( Salmi 68:18 ; Efesini 4:8 ; Colossesi 2:15 ).

Tutto questo:

1 . Un'immagine gloriosa dello stato di Dio ' s persone al tempo della fine.

(1) Per quanto riguarda la loro vicinanza a Dio (vedi passaggi come Salmi 67:6 , Salmi 67:7 ; Apocalisse 21:2 ; Apocalisse 21:3 ; Apocalisse 22:4 ).

(2) Quanto alla loro separazione dal male ( Ezechiele 43:7 ; Apocalisse 21:27 ; Apocalisse 22:3 ; Zaccaria 14:20 , Zaccaria 14:21 ).

(3) Quanto ai loro trionfi in Cristo ( Apocalisse 21:4 ; 1 Corinzi 15:52-46 ; Salmi 110:1 ; Ebrei 1:13 ; Ebrei 10:13 , ecc.).

2 . Una lezione istruttiva sulla grande cosa a cui mirare ora. (Così 2:16; Giovanni 15:4 , ecc.; confronta anche ciò che viene mostrato dell'importanza di "tenere il capo", in Colossesi 2:19 , e il contesto; e di essere "trovato in Cristo", in Filippesi 3:9 .)

I benefici della presenza di Dio.

«Canta e gioisci, figlia di Sion, perché io vengo e abiterò in mezzo a te», ecc. In questi versetti la profezia ci riporta a un pensiero già accennato due volte (cfr Zaccaria 1:16 ; Zaccaria 2:5 ), vale a dire. la presenza manifesta di Dio con il suo popolo. Tre volte nel presente passaggio è riferito a questo stesso pensiero (osserva "io dimorerò", sia in Zaccaria 2:10 che in Zaccaria 2:11 ; e "abitazione", in Zaccaria 2:13 ). Prendendo, dunque, questa come l'idea principale del brano, possiamo apprendere da esso, in modo generale, come una tale presenza di Dio in Cristo sia connessa

(1) con l' estensione del suo regno ;

(2) con la stabilizzazione del suo popolo ; e

(3) con la confutation di credenza.

I. L' ESTENSIONE DEL SUO REGNO . "Molte nazioni si uniranno al Signore in quel giorno". Così dice l'Angelo-Geova qui come Rappresentante ed Uguale a Geova. In che giorno? Il "giorno" a cui si fa spesso riferimento della sua "dimora" o dell'essere in mezzo a loro. "Unito", in che modo? Per diventare loro stessi il suo "popolo".

Le illustrazioni di questo principio generale, qualunque sia la sua speciale applicazione intesa principalmente in questo passaggio, sono molte. e chiudere. Confronta il comando ("fare discepoli") e la promessa ("Io sono con te") di Matteo 28:19 , Matteo 28:20 ; anche la connessione, in Romani 11:12 , Romani 11:15 , tra la restaurazione di Israele al favore di Dio (equivalente alla sua presenza in mezzo a loro) e la conversione del mondo; anche Salmi 68:1 , in tutto; Genesi 49:10 ; 1 Corinzi 14:25 ; Isaia 45:14 ; Zaccaria 8:23 .

II. LO STABILIMENTO DEL SUO POPOLO . "Saprai che il Signore degli eserciti mi ha mandato".

1 . Ciò è dovuto in parte ai risultati diretti della presenza manifestata di Cristo. Confronta il linguaggio di Cleofa ("confidavamo", Luca 24:21 ), quando supponeva che Cristo fosse assente, con il linguaggio dei discepoli, non molto tempo prima, in sua presenza ( Giovanni 16:30 ).

2 . In parte a causa dei suoi effetti indiretti di cui sopra. Conferma grandemente la nostra fede nel cristianesimo quando vediamo estranei portati a crederci. Più ampiamente si scopre che un rimedio ha successo, più aumenta la nostra fiducia in esso. Questa verità sembra riconosciuta o implicata in passaggi come Romani 1:13 ; Atti degli Apostoli 11:22 , Atti degli Apostoli 11:22, Atti degli Apostoli 11:23 ; Colossesi 1:3 , Colossesi 1:23 , ecc.

III. IL CONFUTAZIONE DI INCREDULITA . "Taci, o ogni carne." Tutto "carne e sangue", la natura umana in generale. Confronta, dopo che la presenza e il potere del Capitano dell'esercito del Signore ( Giosuè 5:13-6 ) si erano manifestati in modo così evidente negli eventi registrati in Giosuè 10:1 ; come leggiamo nel versetto ventunesimo di quel capitolo, che "nessuno mosse la sua tonque contro alcuno dei figli d'Israele" (vedi Esodo 11:7, Salmi 76:7 ; Salmi 76:7 ; Sofonia 1:7 ; Habacuc 2:20 ). Anche Romani 11:33, dove abbiamo lo stesso sorgere di Dio per manifestare la sua presenza restituendo Israele al suo favore (notare le espressioni, "scegli di nuovo Gerusalemme" e "sollevato", in Romani 11:12 , Romani 11:13 ), e lo stesso chiamata alla "silenziosa soggezione e alla contemplazione reverenziale" (Wardlaw) della sua grandezza.

Non possiamo anche confrontare ciò che è detto nella profezia di Enoc come citato in Giuda 1:14 , Giuda 1:15 ? Quando "ogni occhio lo vedrà" ( Apocalisse 1:7 ), ogni mente crederà.

PENSIERI CONCLUSIVI.
1 . Quanto sono profondi i fondamenti della verità evangelica ! Alcuni dei più vitali di questi sono collegati con la persona e l'ufficio di Cristo, vale a dire. come già accennato, il suo essere allo stesso tempo il Messaggero designato e l'Eguale personale di Dio. Osserva come ciascuna di queste linee separate è intessuta nell'intero tenore e struttura del passaggio davanti a noi.

Tre volte la persona che parla è descritta come "inviata" ( Giuda 1:8 , Giuda 1:9 , Giuda 1:11 ); tuttavia da nessuna parte possiamo trovare alcuna distinzione riguardo all'autorità tra l'oratore e Geova stesso. Tanto lontano da ciò, infatti, da portare a un'apparenza di totale confusione tra colui che è inviato e colui che invia; come l'apparente confusione che si trova nel linguaggio dell'Angelo-Geova in Genesi 22:11 , Genesi 22:12 .

Una confusione, tuttavia, che, se vista alla luce più esplicita dell'insegnamento del Nuovo Testamento, diventa relativamente chiara, e persino naturale. Com'è sorprendente, perché - da parte dello scrittore umano - che coincidenza non progettata!

2 . Quanto è particolarmente importante in questi giorni il dovere di predicare il Vangelo " lontano "! La migliore risposta alle domande scettiche in patria si trova nelle conquiste missionarie all'estero. Altre religioni, essendo invenzioni di particolari "razze", si adattano solo a quelle razze. Il cristianesimo naviga "ogni creatura" ( Marco 16:15 ), perché opera propria del Creatore.

OMELIA DI W. FORSYTH

Zac 2:1 -25

Misurare la Chiesa.

"Gerusalemme" sta per la Chiesa. L'"uomo" ( Zaccaria 2:1 ) sembra la stessa persona di cui poi si parla di "giovane", e che viene implicitamente rimproverato per aver assunto un compito al di là delle sue forze. Il passaggio suggerisce di prendere in considerazione-

I. L'UOMO 'S IDEA DI LA CHIESA COME IN GRADO DI STRETTA DEFINIZIONE E MISURAZIONE . C'è sempre stata una disposizione a fissare e limitare i confini della Chiesa.

1 . Irrazionale. La Chiesa visibile può essere definita, ma non l'invisibile. La verità non deve essere misurata dalla nostra fede, o la pietà dalla pietà del partito a cui apparteniamo, o la comunità dei buoni dai piccoli sistemi dei nostri giorni.

2 . Presuntuoso. Questo lavoro non può essere svolto dall'uomo. Non ha né la capacità né i mezzi. "Noi distribuiamo l'amore come se il nostro occhio vedesse fino alla fine del paradiso." Richiede poteri superiori: un occhio più puro, una visione più profonda, una visione più ampia. Persino Elia fallì, e Pietro commise un grave errore. Solo il Signore stesso conosce quelli che sono suoi.

3 . Dannoso. Devono verificarsi errori. Alcuni hanno escluso chi avrebbe dovuto essere incluso, e altri hanno incluso chi avrebbe dovuto essere escluso. Quindi male sia al giudice che al giudicato: superbia, ingiustizia, cattiveria. Vedi Saulo "espirare minacce e massacri". Marco Giovanni, il discepolo prediletto, volendo invocare il fuoco sui Samaritani. Ecco la Chiesa di Corinto, esempio di molte altre fino ai nostri giorni, lacerata dalle fazioni e avvilita dallo spirito di partito.

Quante volte, nel mondo, sono sorte guerre dolorose per meschine questioni di confini! Così la Chiesa ha subito mali incalcolabili da "balbettii profani e vani" e da questioni che promuovono lotte.

II. L' IDEA DI DIO DELLA CHIESA COME TRASCENDENTE DI TUTTI I LIMITI UMANI , Dio è il Supremo e unico Giudice. Vede le cose come sono. Egli conosce non solo le opere esteriori, ma il cuore e la fine fin dall'inizio.

Nostro Signore vide nella donna che Simone il fariseo disprezzava un vero penitente. Nell'uomo che scacciava i demoni nel suo nome egli scorge un alleato, sebbene non lo seguisse apertamente come discepolo. Nel devoto Cornelio riconobbe un vero adoratore e servo di Dio, sebbene fosse ancora sconosciuto agli apostoli. Il suo amore trabocca dalla lettera dei nostri Credo e dai confini delle nostre Chiese. E come in passato, così in futuro. L'immagine è grandiosa e stimolante. Prefigura la gloria degli ultimi giorni. Qui è:

1 . Vasta estensione. (Versetti 6,7) La Chiesa è come una città che supera le sue mura, che assorbe i villaggi e le frazioni periferici, che a poco a poco abbraccia tutta la terra nel suo abbraccio benevolo. Come Gerusalemme, così la Chiesa, nel giorno della prosperità, supererebbe di gran lunga tutti i precedenti limiti.

2 . Sicurezza inviolabile. La figura è vivida e sorprendente. Ricorda la storia del profeta ( 2 Re 6:15-12 ) e gli annali più antichi di Mosè e di Israele nel deserto. La vera difesa non è materiale, ma spirituale, non del mondo, ma di Dio.

3 . Beatitudine divina. La vita e lo splendore della Chiesa sono nell'abitazione di Dio. Ciò assicura la supremazia della bontà e la fratellanza dell'uomo in Cristo Gesù. Dio è in mezzo. "Dio è Luce", "Dio è Amore", Dio è Santità; perciò le persone vivranno e si muoveranno e avranno il loro essere nella luce, nell'amore e nella santità. Saranno i giorni del cielo in terra. — F.

Il ritorno degli esuli.

"Ritorno." Questa chiamata implica-

I. CONOSCENZA DELLA LORO CONDIZIONE . Nei giorni bui siamo portati a dire: "Dio lo sa?" Questa è la nostra debolezza. Le grida dei poveri, dei bisognosi e degli oppressi si odono sempre in alto.

II. CONTINUO INTERESSE AL LORO BENESSERE . Israele, sebbene disperso, non fu abbandonato. L'afflizione testimonia sia del nostro peccato che della misericordia di Dio. Se a Dio non importasse, ci lascerebbe andare avanti nel peccato. Ma poiché ci ama e ci compatisce e desidera ardentemente che torniamo a casa, non smette di gridare: "Ritorna".

III. ADEGUATA MEZZI PREVISTI PER LA LORO RESTAURO . Dio non richiede l'impossibile. I suoi comandi sono promesse. La via è aperta. Gli esuli sono liberi di tornare. Accoglienza e pace sono assicurate sulla parola del Signore. Ma è necessario uno sforzo personale. Dobbiamo agire noi stessi.

IV. Più grandi INCORAGGIAMENTO DI OBBEDIENZA . Le migliori ragioni per convincere il giudizio. I motivi più potenti per influenzare il cuore. Dio fa appello:

1 . Al senso del giusto. Quale dovrebbe essere il migliore e il più nobile? "Abbiamo bisogno di amare il più alto quando lo vediamo"'

2 . Il sentimento di fratellanza. La vecchia unità potrebbe essere ripristinata. Gli ebrei guardavano indietro con orgoglio ai giorni di Davide e Salomone. Quindi della Chiesa.

3 . La loro coscienza della reale dignità del loro essere. Erano preziosi agli occhi di Dio. Specialmente protetto e caro "come la pupilla dei suoi occhi". Tali pensieri sono adatti a sollevare i nostri cuori, a ispirarci idee più degne della nostra natura e del nostro destino ( 1 Giovanni 3:1 ).

4 . La loro speranza di tempi migliori. L'obbedienza avrebbe portato beatitudine. — F.

Le gioie della Chiesa nel suo grande Capo.

"È un grande giubileo di gioia al quale Sion è invitata. Tre volte inoltre è invitata con la stessa parola ( Isaia 54:1, Sofonia 3:14 ; Sofonia 3:14 ; Sofonia 3:15 ; Isaia 12:6 ), e tutto per la restaurata e rinnovata presenza di Dio" (Pusey).

I. LA GLORIA DELLA SUA PRESENZA . L'assenteismo è un grave male tra gli uomini, ma il re di Sion è sempre in residenza.

II. IL VASTITÀ DI SUO DOMINIO . Non materiale ma morale. Anime. "Le ricchezze della sua eredità nei santi". In lungo e in largo. Persone di ogni stirpe e lingua. Costanti accessi di territorio, fino a possedere le parti più estreme della terra.

III. LO SPLENDORE DEI SUOI RISULTATI . La croce significa morte al male e vita al bene. Come quando nostro Signore era nel mondo, ovunque andasse portava luce e benedizione, così è ancora. C'è gioia in cielo per ogni peccatore che si pente, e questa gioia è condivisa dai santi sulla terra.

IV. LA BENEDIZIONE DEL SUO REGNO . Egli governa non con la forza, ma con l'amore. L'omaggio dei suoi sudditi viene dal cuore, e il loro servizio è reso liberamente e gioiosamente. Gli onori del suo regno non sono per i nobili e i grandi della terra, ma per i buoni. Alla fine si adempie l'antica parola: «Ai suoi giorni fiorirà il giusto» ( Salmi 72:7 ). — F.

OMELIA DI D. TOMMASO

Terza visione: un futuro interessante per il mondo.

"Alzai di nuovo gli occhi e guardai, ed ecco un uomo con una corda per misurare in mano. Allora dissi: Dove vai? Ed egli mi disse: Per misurare Gerusalemme, per vedere qual è la sua larghezza , e qual è la sua lunghezza", ecc. Ecco la terza visione che il profeta ebbe la stessa notte. È una continuazione del tema del primo, cioè la ricostruzione e la rioccupazione di Gerusalemme e del tempio. Osservare:

1 . Quello che ha visto. "Un uomo con un metro in mano." In Ezechiele 40:3 ; Ezechiele 41:1 ; Ezechiele 42:1 ; hai la stessa immagine Chi era quest'uomo? L'impressione generale è che fosse il Messia in forma umana. È il grande Architetto Morale, il Costruttore del grande tempio della verità nel mondo.

Allora il profeta vede gli angeli. "Ecco, l'angelo che ha parlato con me è uscito". Chi era questo angelo? L'interprete. Poi c'è un altro angelo che vede, che gli è andato incontro. Chi è lui? Alcuni suppongono, lo stesso come "l'uomo con la linea di misurazione". Oltre a questo vede un giovane. "Corri, parla con questo giovanotto." Chi è questo giovane? Generalmente si crede che sia il profeta stesso; e Cristo è qui rappresentato mentre incarica un angelo di correre e parlare.

2 . Quello che gli dice. "Dove vai?" L'"uomo con la linea di misura" eccita la sua curiosità. Il suo aspetto, l'andatura, la velocità, mentre portava in mano la corda di misurazione, darebbero naturalmente occasione alla domanda.

3 . Quello che ha sentito. Sentì la risposta alla sua domanda: "Misurare Gerusalemme, per vedere qual è la sua larghezza e qual è la sua lunghezza". Porta l'incarico dato all'angelo: "Corri, parla a questo giovane". Sentì una descrizione data di Gerusalemme: "Gerusalemme sarà abitata come città senza mura", ecc. E udì la promessa divina fatta al riguardo: "Perché io, dice il Signore, sarò per lei un muro di fuoco tutt'intorno. " Questa parte della sua visione può essere giustamente presa per illustrare il futuro aumento, sicurezza e gloria degli uomini buoni sulla terra.

I. IL FUTURO AUMENTO DI BUONA UOMINI SU LA TERRA . Vengono suggerite due osservazioni circa l'estensione della vera religione. È:

1 . Misurabile solo dal Divino. Chi aveva la "linea di misura"? Non un semplice uomo, non un'intelligenza creata, ma l'Uomo-Dio, il Messia. Gli uomini non possono misurare la crescita della pietà nel mondo. Ci provano, ma commettono errori spaventosi. Si occupano di statistica, contano il numero delle Chiese nel mondo e il numero dei professi fedeli. Ma la pietà non può essere misurata in questo modo.

Quando hai riassunto il numero dei templi e il numero dei professanti adoratori, non ti sei avvicinato a una stima corretta della quantità di genuina pietà nel mondo. Hai una bilancia con cui pesare l'amore genuino? qualche numero con cui contare i pensieri santi, le aspirazioni e le volizioni? qualche regola con cui misurare l'intelligenza spirituale? Hai qualche caduta per sondare anche la profondità degli affetti di una madre? Nessuno tranne Dio può pesare e misurare le sante esperienze delle anime sante.

Con il suo metodo di misurazione può scoprire più pietà in un'umile capanna che in tabernacoli e cattedrali affollati. Ha la vera "linea di misura" e nessun altro. Quindi cerca di non determinare l'utilità di un ministro dal numero della sua congregazione o dai fondi da essa forniti.

2 . Non limitato da limiti materiali. "Gerusalemme sarà abitata come città senza mura per la moltitudine degli uomini e del bestiame che vi si trovano". L'idea letterale è che tanti saranno i suoi abitanti che non tutti potrebbero essere contenuti all'interno delle mura, ma si estenderanno nell'aperta campagna intorno ( Ester 9:19 ), e saranno così sicuri da non aver bisogno di riparo dietro le mura per sé e per il bestiame.

Quindi d'ora in poi la Giudea sarà "la terra dei villaggi senza mura" ( Ezechiele 38:11 ), ci viene detto che "la terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque coprono il mare".

II. IL FUTURO DI SICUREZZA DI BUONA UOMINI SU LA TERRA . "Poiché io, dice il Signore, sarò per lei un muro di fuoco tutt'intorno". "Un muro di fuoco". Chi penetrerà un enorme muro di fuoco? Ma quel muro è Dio stesso, onnipotente in forza, incommensurabilmente alto.

"Ho udito una grande voce dal cielo che diceva: Ecco, il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed egli abiterà con loro, ed essi saranno il suo popolo, e Dio stesso sarà con loro e sarà il loro Dio"; "E la città non ha bisogno del sole, né di luna, a brillare in esso: per la gloria di Dio la illumina, e l'Agnello è il suo luminare" ( Apocalisse 21:3 , Apocalisse 21:23 ).

I cristiani convenzionali parlano della Chiesa in pericolo. Le stelle del cielo sono in pericolo? La vera Chiesa è fondata su una roccia e le porte dell'inferno non possono prevalere su di essa. L'onnipotenza è la custode del bene. "Egli incaricherà di te i suoi angeli", ecc.

III. IL FUTURO GLORIA DI DEL BENE UOMINI SU LA TERRA . "E sarà la Gloria in mezzo a lei." Il riferimento qui è alla Shechinah e al propiziatorio. Gli uomini buoni sono i destinatari e i riflettori della gloria divina. Sono i templi in cui dimora lo Spirito Santo e rivelano più di lui che l'intero universo materiale. Le anime più sante sono le sue manifestazioni più alte. — DT

Esilio dell'anima.

"Oh, oh, vieni fuori e fuggi dal paese del nord, dice il Signore: poiché io ti ho disperso come i quattro venti del cielo, dice il Signore," ecc. Questa è una chiamata di Geova al Ebrei in cattività babilonese per tornare nella propria terra. Ciro aveva aperto loro una via e proclamava pubblicamente la loro liberazione. Ci sono espressioni in questi versi, come del resto in quasi tutti i versi del libro, il cui significato esatto non può essere stabilito: è inutile tentare di interpretarne il significato preciso.

Ad esempio, cosa si intende con "vi ho disperso come i quattro venti del cielo"? Alcuni dicono che significhi che la proclamazione fu fatta ad ogni parte del paese. Alcuni, che si riferisce all'estensione della loro dispersione, che erano stati dispersi dai quattro venti del cielo. Ma cosa importa? Ancora, cosa si intende con "Dopo che la gloria mi è stata inviata alle nazioni che vi hanno spogliato"? Alcuni suppongono che il profeta sia la persona che qui parla di se stesso come di un inviato. Altri, l'angelo di cui al vers.

4 . Alcuni leggono le parole "dopo la gloria", "per guadagnare la gloria". E ancora, cosa si intende con "Ecco, io stringerò loro la mano e saranno preda dei loro servi"? L'espressione, forse, è indicativa di un atteggiamento minaccioso di Geova quando sta per infliggere una punizione ai suoi nemici, il dottor Wardlaw dice di Zaccaria 2:8 , Zaccaria 2:9 , "Che l'interpretazione più semplice e naturale è quella che li rende si riferiscono al compimento della promessa in Zaccaria 2:5 , 'Io sarò la Gloria in mezzo a lei.

'" Quando questo si sarà adempiuto, quando la casa di Geova sarà stata costruita, ed egli sarà tornato e ne prese possesso, e divenne di nuovo la gloria del suo popolo e della sua città, allora, dice l'oratore: "Egli mi ha mandato al nazioni che vi hanno viziato", parole di cui, a questo proposito, l'interpretazione più appropriata sembra essere che Geova gli abbia dato un incarico contro quelle nazioni. Queste parole possono essere giustamente prese per illustrare l'esilio morale dell'umanità.

Poiché gli ebrei in Babilonia furono esiliati dalla loro stessa terra, le anime sono lontane davanti a Dio nel "lontano paese" della depravazione. Il punto suggerito è la riluttanza dell'esule a tornare. Questa riluttanza è qui vista-

I. IN LA serietà DI LA DIVINA APPELLO . "Oh, oh, vieni fuori e fuggi dalla terra del nord, dice il Signore". Sebbene la Provvidenza, attraverso l'interposizione di Ciro, avesse rimosso tutti gli ostacoli fisici al loro ritorno, avevano ancora un attaccamento così persistente alla terra della loro prigionia che sembravano riluttanti a staccarsi.

Da qui l'appello dell'Onnipotente a "fuggire dalla terra del nord". Non è questa un'illustrazione dello stato morale dei simmer? Sebbene il loro modo di tornare a Dio sia stato chiarito da Cristo, tuttavia non torneranno. Quindi quanto ardente e perseverante è la chiamata divina! Qual è la voce per l'umanità della Parola Onnipotente, la voce che risuona attraverso la natura, attraverso tutta la storia, e specialmente attraverso Cristo? Non equivale a questo: "Lasci l'empio la sua via e l'uomo ingiusto i suoi pensieri e torni al Signore", ecc.? " Ritorno " è la parola. "Fuggite dalla terra del nord." È la terra della corruzione, la terra della tirannia.

II. IN LA POTENZA DI LE DIVINE MOTIVI . Diverse cose sono suggerite da Dio come ragioni per cui dovrebbero prestare attenzione alla sua chiamata e "reimparare".

1 . La grandezza della loro separazione. "Ti ho disperso come i quattro venti del cielo". Dovreste essere un solo popolo, uniti come fratelli amorevoli, uniti nello spirito e nello scopo, in un culto comune e in uno scopo comune di vita; ma sei diviso molto lontano. Non sei in una parte del paese, ma in ogni punto cardinale: est, ovest, nord, sud. Non separarti più.

Raccogli insieme in una piega. Non è questa una buona ragione per cui i peccatori dovrebbero tornare a Dio? Finché sono lontani da lui sono divisi tra loro. Non solo sono separati l'uno dall'altro, non solo sono privi di simpatia l'uno per l'altro, ma in antipatia. Che motivo questo per "tornare"!

2 . Il tenero interesse di Dio per loro. "Chi tocca te tocca la pupilla dei suoi occhi". Alcuni considerano questo come un significato: "Chi ti ferisce, ferisce se stesso"; come se le parole significassero: "Chi tocca te tocca la pupilla del suo stesso occhio". C'è una grande verità in questo. Chi ferisce un altro ferisce se stesso in tal modo. Questa è una legge manifestamente giusta ed eternamente irrevocabile.

Non puoi fare del male a un altro senza fare del male a te stesso. Ma sebbene questa sia una verità, le parole, credo, trasmettono qualcosa di più di questo; trasmettono l'idea dell'interesse di genere di Dio nel suo popolo. È una figura affascinante. L'occhio è una delle strutture più intricate e delicate della cornice umana; e la pupilla dell'occhio, l'apertura attraverso la quale la luce del cielo entra ai fini della visione, la parte più sensibile, oltre che importante, di quella struttura.

Niente può rendere più finemente l'idea della cura squisitamente tenera di Geova per gli oggetti del suo amore. Tale interesse la Bibbia insegna con frequenza e fervore. Quindi leggiamo: "In tutta la loro afflizione, egli è afflitto". Leggiamo: "Come un padre ha pietà dei suoi figli", ecc. Leggiamo: "Può una donna dimenticare il suo bambino che allatta?" Leggiamo: "Egli è toccato dal sentimento delle nostre infermità", ecc. Che argomento è questo per il ritorno morale dell'uomo! Se il Padre Onnipotente è così tenero con noi, non dovremmo affrettarci a casa alla sua presenza! Il padre del figliol prodigo rappresenta il Padre universale dell'umanità. "Quando era ancora molto lontano, suo padre lo vide", ecc.

3 . L' opposizione dell'Onnipotente ai suoi nemici. "Poiché, ecco, io stringerò loro la mano". Questo può essere il linguaggio della non è altro che il Signore, e tuttavia è il linguaggio di chi parla di "Geova" come essendo " lo ha mandato. " Non sembra esserci alcuna spiegazione ragionevole di questo, ma la nostra considerando il diffusore come il Divino Angelo dell'alleanza.

Questa è una forte ragione per cui dovrebbero "tornare". Non devono aver paura, quindi, dei loro nemici. Dio è contro di loro. Non è questa una buona ragione per cui i peccatori dovrebbero tornare a lui? Non devono temere i loro nemici, siano essi uomini o diavoli. Dio dice: "Stringerò la mia mano su di loro".

CONCLUSIONE . Perché i peccatori dovrebbero essere così riluttanti a tornare a Dio? Cosa rendeva gli ebrei così riluttanti a "fuggire dal nord" - a staccarsi da Babilonia e tornare alla loro terra? Era indolenza ? Amavano così tanto la facilità da temere lo sforzo? Era amore per il mondo ? Avevano stabilito affari prosperi e accumulato proprietà tali da legarli al posto? Era vecchia associazione ? Avevano formato conoscenti a cui erano interessati, soci i cui servizi promuovevano il loro vantaggio privato e la cui amicizia rendeva piacevole la loro natura sociale? Forse ognuno di questi agiva: indolenza, amore per il mondo, vecchie associazioni.E non agiscono ora tutti questi per impedire ai peccatori di uscire dalla Babilonia morale (vedi Apocalisse 18:4 )? —DT