Zaccaria 3:1-10
1 E mi fece vedere il sommo sacerdote Giosuè, che stava in piè davanti all'angelo dell'Eterno, e Satana che gli stava alla destra per accusarlo.
2 E l'Eterno disse a Satana: "Ti sgridi l'Eterno, o Satana! ti sgridi l'Eterno che ha scelto Gerusalemme! Non è questi un tizzone strappato dal fuoco?"
3 Or Giosuè era vestito di vestiti sudici, e stava in piè davanti all'angelo.
4 E l'angelo prese a dire a quelli che gli stavano davanti: "Levategli di dosso i vestiti sudici!" Poi disse a iosuè: "Guarda, io ti ho tolto di dosso la tua iniquità, e t'ho vestito di abiti magnifici.
5 E io dissi: "Gli sia messa in capo una tiara pura!" E quelli gli posero in capo una tiara pura, e gli misero delle vesti; e l'angelo dell'Eterno era quivi presente.
6 E l'angelo dell'Eterno fece a Giosuè questo solenne ammonimento:
7 "Così parla l'Eterno degli eserciti: se tu cammini nelle mie vie, e osservi quello che t'ho comandato, anche tu governerai la mia casa e custodirai i miei cortili, e io ti darò libero accesso fra quelli che stanno qui davanti a me.
8 Ascolta dunque, o Giosuè, sommo sacerdote, tu e i tuoi compagni che stan seduti davanti a te! Poiché questi uomini servon di segni. Ecco, io faccio venire il mio servo, il Germoglio.
9 Poiché, guardate la pietra che io ho posta davanti a Giosuè; sopra un'unica pietra stanno sette occhi; ecco, io v'inciderò quello che vi deve essere inciso, dice l'Eterno degli eserciti; e torrò via l'iniquità di questo paese in un sol giorno.
10 In quel giorno, dice l'Eterno degli eserciti, voi vi inviterete gli uni gli altri sotto la vigna e sotto il fico".
ESPOSIZIONE
§ 6. La quarta visione: Giosuè sommo sacerdote davanti all'angelo.
Me lo ha mostrato. La Settanta e la Vulgata danno: "Il Signore me l'ha mostrato". Alcuni suppongono che sia stato l'angelo interprete a mostrare questa visione; ma il suo compito era spiegare, non presentare, le visioni. Quindi in Zaccaria 1:20 è il Signore che mostra i "quattro artigiani". Questa visione è strettamente connessa con l'ultima. In ciò fu dichiarato che il Signore sarebbe tornato ad abitare a Gerusalemme e avrebbe visitato il suo popolo con benedizioni.
Ma per adattarli alla presenza e al favore di Geova devono essere puri. A tal fine devono avere un santo sacerdozio per addestrarli in modo retto, per opporsi agli attacchi dell'avversario e per intercedere efficacemente per loro. La rimozione della loro impurità è rappresentata nella quarta visione. Giosuè il sommo sacerdote (vedi nota su Aggeo 1:1 ). Il nome è scritto Giosuè in Esdra 2:2 , ecc.
Fu il primo dei sommi sacerdoti dopo la cattività, succedendo, per diritto ereditario, a suo padre Josedech, morto a Babilonia. Per i suoi servizi nel restaurare il tempio è lodato tra i grandi uomini in Ecclesiastico 49:12. In piedi davanti all'angelo del Signore . Giosuè è il rappresentante del sacerdozio, e attraverso quello anche di tutto il popolo. L'angelo di Geova (vedi note su Zaccaria 1:11 , Zaccaria 1:13 ) è il rappresentante e dotato di attributi di Geova, l'amico e capo di Israele.
La frase, "in piedi davanti", è usata in senso ministeriale, come di un servo che Genesi 41:46 servizio a un superiore ( Genesi 41:46 ; Genesi 41:46, 1 Re 12:6 , 1 Re 12:8 ), e un sacerdote o levita che svolge i suoi doveri ufficiali ( Deuteronomio 10:8 ; Ezechiele 44:15 ) : anche, in senso giudiziario, di una persona che compare davanti a un giudice, sia come querelante ( Numeri 27:2 ; 1 Re 3:16 ) sia come imputato ( Numeri 35:12 ).
Molti commentatori trovano in questa scena un processo giudiziario, Giosuè che appare davanti all'angelo come davanti al suo giudice; ed Ewald suppone che adombra la sua effettiva accusa alla corte persiana. La menzione dell'avversario alla destra ( Salmi 109:6 ) dovrebbe confermare questa interpretazione. Ma è ovvio che l'avversario potrebbe stare alla destra, non come accusatore formale in un processo, ma per resistere e ostacolare il procedimento di Giosuè; anche l'angelo non è rappresentato seduto su un trono di giudizio, ma in piedi (versetto 5), e nella visione non c'è nessun ulteriore indizio di alcun processo giudiziario.
È quindi meglio concepire che Giosuè interceda per il popolo nella sua veste ufficiale alla presenza del rappresentante di Geova. La località non è specificata; potrebbe essere stato davanti all'altare, che, sappiamo, è stato costruito e utilizzato in questo momento. La menzione speciale delle sue vesti implica che fosse impegnato in doveri d'ufficio in un luogo consacrato; ma il posto è irrilevante.
Satana ; l'avversario, o accusatore . La personalità di Satana è qui chiaramente riconosciuta, come in Giobbe 1:6 , ecc.; Giobbe 2:1 , ecc.; reso dalla LXX . in tutti questi luoghi, ὁ διάβολος (vedi Appendice B, nel 'Commento su Zaccaria' dell'arcidiacono Perowne). Alla sua destra (di Giosuè) .
Non come accusatore giudiziario, ma come nemico per resistere ai suoi sforzi per il bene del popolo, e per vanificare i suoi interessi con l'angelo del Signore. Per resistergli; fargli da avversario. Il verbo è affine a, il sostantivo sopra. Da quanto segue dobbiamo supporre che Satana obietta contro Giosuè sia il suo peccato personale che le trasgressioni delle persone di cui portava il fardello (comp.
versetto 9, dove il suo peccato è chiamato "l'iniquità della terra", che includerebbe la colpa che aveva portato alla cattività, la loro lentezza nella costruzione del tempio e tutti i loro sviamenti dal ritorno).
Il Signore ha detto. L'Angelo di Geova parla. Gli appellativi qui sono spesso usati in modo intercambiabile. Il Signore ti rimproveri. Il rimprovero del Signore cade con effetto là dove è diretto; paralizza il potere ostile ( Salmi 106:9 ; Nahum 1:4 ). L'accusa di Satana poteva essere fondata, ma scaturiva dalla malizia, ed era diretta contro il popolo che Dio stava ricevendo in favore, e quindi fu respinta e resa innocua.
Alcuni commentatori hanno supposto che san Giuda alludesse a questo passaggio quando (Giuda Giuda 1:9 ) cita le parole di Michele che litiga sul corpo di Mosè: "Il Signore ti sgrida": ma è più probabile che Giuda si riferisca a qualche tradizione rabbinica, o all'apocrifo 'Assunzione di Mosè' (vedi la materia esaminata nella dissertazione I. dell' 'Introduzione alle epistole cattoliche' del Dr. Gloag).
Che ha scelto Gerusalemme ( Zaccaria 1:17 ; Zaccaria 2:12 ). L'elezione di Israele da parte di Dio e la sua rinnovata accettazione è la ragione per cui l'accusa di Satana viene respinta ( Deuteronomio 7:7 , Deuteronomio 7:8 ). Non deve essere abbandonata alle conseguenze dei suoi peccati, né i propositi di grazia di Dio nei suoi confronti devono essere frustrati.
"Dio non ha rigettato il suo popolo, che aveva preconosciuto;" e: "Chi accuserà gli eletti di Dio?" ( Romani 8:33 ; Romani 11:2 , Romani 11:29 ). Questo . Quest'uomo, Giosuè, salvò dal destino di suo padre e di suo nonno (vedi Aggeo 1:1 ), un simbolo della liberazione di Israele.
Un marchio strappato al fuoco. Israele era già stato punito dalla sconfitta, dalla prigionia, dall'angoscia e dalla miseria. Da questi mali, che l'avevano quasi distrutta, era stata liberata; e la liberazione sarebbe stata completata; non dovrebbe essere gettata di nuovo nel fuoco (vedi Amos 4:11 , e nota lì). L'espressione è proverbiale.
Vestito con indumenti sporchi. Gli indumenti da lutto sporchi, o scuri, rappresentano non tanto il basso rango a cui era stato ridotto il sacerdozio di Aaronne, quanto le contaminazioni del peccato con cui Giosuè fu circondato, specialmente, forse, il suo errore nel permettere ai suoi discendenti di sposarsi con i pagani ( Esdra 10:18 ). Ma il peccato non era solo personale; apparve carico della colpa del sacerdozio e del suo popolo.
È un tipo di Cristo in questo. Cristo, infatti, era senza peccato; eppure ha portato i nostri peccati nel suo stesso corpo sull'albero, ed è stato fatto peccato per noi ( Romani 8:3 ; 2 Corinzi 5:21 ). Alcuni ritengono che gli indumenti sporchi indichino l'indirizzo meschino in cui un accusato è comparso in tribunale. Ma questo è importare un'usanza romana (cfr. Livio, 2:54; Giosuè 6:20 ) nella pratica ebraica.
Altri ritengono incongruo fare in modo che un sommo sacerdote violi la decenza del suo ufficio officiando in abiti impuri. Ma la violazione del decoro era un requisito della visione, affinché la contaminazione del peccato potesse essere simbolica. Si fermò davanti all'angelo. Per chiedere il suo aiuto e la sua protezione (versetto 4).
Ha risposto. L'Angelo di Geova rispose alla muta supplica di Giosuè. Quelli che gli stavano davanti. Gli angeli assistenti, che aspettavano che l'Angelo di Geova compisse il suo piacere (vedi nota al versetto 1). Porta via i vestiti sporchi. Questo simboleggiava la remissione dei peccati e la restaurazione in favore, come spiegano le seguenti parole, io ti vestirò con un cambio di vesti; Versione rivista, con abbigliamento ricco.
La parola machalatsoth ricorre anche in Isaia 3:22 e può significare sia "cambiamento di vesti" che "costose vesti"; oppure i significati possono essere combinati nel senso di "abiti da festa", indossati solo nelle grandi occasioni e cambiati dopo l'occasione. Sono usati qui come simboli di giustizia e gloria. Non solo il peccato è perdonato, ma chi lo indossa è riportato alla piena gloria del suo stato.
La LXX . fa le parole da indirizzare ai servitori, "Rivestitelo di un manto che scenda ai piedi" (ποδήρη, la parola usata per l'abito sacerdotale di Aronne, Esodo 28:4 ; Ecclesiasticus 45:8).
Ho detto. Se questa è la lettura vera (di cui Ewald dubita), dobbiamo considerare che il profeta, eccitato da quanto è accaduto, non può stare a guardare come un semplice spettatore, ma si sente costretto a prendere parte alla scena, e a chiedere che il cambiamento di i capi possono essere completati con l'aggiunta del copricapo biondo. La LXX . omette la parola, proseguendo il discorso all'inserviente.
La Vulgata ha, et dixit. Quindi il siriaco e il Targum e alcuni pochi manoscritti. Ma la lettura ricevuta è confermata, come sottolinea il Dr. Alexander, dal cambiamento di umore del verbo seguente dall'imperativo all'ottativo, "lascia che mettano", "vorrebbero che mettano". Non c'è nulla di incongruo nel profeta che interviene così nella propria persona. Così Isaia, nel mezzo di una visione solenne, dà sfogo ai suoi sentimenti ( Isaia 6:5 ), e S.
Giovanni nell'Apocalisse mescola spesso i suoi sentimenti e le sue azioni con ciò che ha visto (cfr Apocalisse 5:4 ; Apocalisse 10:9 ; Apocalisse 11:1 ). Mitra ( tsaniph ); Settanta, κίδαριν : così la Vulgata, cidarim. Questa non è la stessa parola usata in Esodo 28:4 , ecc.
(che è mitsnepheth ), per il copricapo ufficiale di Aaron, anche se probabilmente ne è un sinonimo; e il desiderio del profeta è di vedere Giosuè non solo reintegrato nel suo ufficio e dignità, ma anche trovato santo. Perché la mitra di lino, o tiara, era quella che portava sul davanti la lamina d'oro con la scritta: "Santità al Signore" ( Esodo 28:36-2 ), e quindi mostrava che era qualificato per intercedere per il popolo. Aspetta. L'Angelo di Geova continuò a stare al suo posto, contemplando, approvando e dirigendo ciò che veniva fatto.
protestato . Solennemente e ardentemente ammonito, scongiurato. μαρτίρατο; Genesi 43:3 ; 2 Re 17:13 . L'Angelo pone davanti a Giosuè i suoi doveri, e lo esorta a mantenersi nella retta via, promettendo a lui e alla nazione benedizione e onore, e procedendo a profetizzare un grande futuro.
Cammina nelle mie vie. Le vie di Dio sono i suoi comandamenti, come spiegano le parole successive. Mantieni la mia carica. La Vulgata conserva l'ebraismo, Custodiam meam custodieris (comp. Genesi 26:5 ; Malachia 3:14 ). La carica indica le leggi e le ordinanze dell'istituzione mosaica. Allora . L'apodosi inizia giustamente qui, sebbene Kimchi e altri la facciano iniziare con "Ti darò", prendendo le due clausole seguenti come denotanti parti dei suoi doveri, la cui osservanza ha condizionato la sua accettazione.
Giudicherai anche la mia casa. La menzione delle "mie corti" nella clausola seguente richiede che "casa" qui non significhi persone o famiglia, ma, in un senso più ristretto, il tempio, considerato il centro spirituale della nazione. Se il sommo sacerdote osservava le ordinanze ei comandamenti, dovrebbe governare e ordinare il culto divino e "giudicare", cioè governare, i ministri del santuario.
Tieni i miei tribunali. Doveva preservare il tempio, e ciò che il tempio rappresentava, da ogni idolatria ed empietà. Questo dovere, come osserva Hengstenberg, si presenta come una ricompensa, perché era un onore e un privilegio ricevere tale ufficio, e il più grande favore che Dio potesse conferire all'uomo. Luoghi dove passeggiare. La LXX . prende la parola come participio, traducendo, ἀναστερεφομένους , "persone che camminano"; così il siriaco; Vulgata, ambulanti.
Questo è spiegato per significare che Dio gli darà dalla banda degli angeli ( Zaccaria 3:4 ), alcuni per accompagnarlo e aiutarlo nei suoi ministeri. Ma è meglio prendere la parola come un sostantivo che significa "camminare", "andare". La Versione Riveduta dà, "un luogo di accesso" nel testo, ripristinando a margine la Versione Autorizzata; ma non sembra esserci una buona ragione per il rendering Revised.
La traduzione, "andare", "cammina", dà più o meno lo stesso significato, ed è in consonanza con l'uso della parola altrove (comp. Nehemia 2:6 ; Ezechiele 42:4 ; Giona 3:9 , Giona 3:4 ). . Significa che Giosuè dovrebbe avere libero accesso a Dio. La glossa del Targum, che è qui suggerito che il sommo sacerdote dovrebbe essere ammesso alla compagnia degli angeli dopo la risurrezione, è inadatta, poiché le altre parti della promessa hanno riguardo a questo mondo presente.
Tra questi che stanno a guardare; cioè tra gli angeli assistenti che aspettano che Dio faccia la sua volontà, e una compagnia dei quali si è radunata intorno all'Angelo di Geova nella visione (vedi versetto 4). È pietà naturale credere che le schiere celesti si uniscano al culto della Chiesa sulla terra e assistano i ministri devoti con la loro presenza e comunione. Qui viene adombrato quell'accesso a Dio di cui il cristiano gode in Cristo ( Giovanni 14:6 ; Efesini 2:18 ). Questo è più pienamente rivelato nel versetto successivo.
Ascolta ora; ουε . Joshua è chiamato a dedicare tutta la sua attenzione all'importante annuncio che segue, che promette una grandissima manna per il futuro. I tuoi compagni che siedono davanti a te . I suoi compagni sacerdoti, che hanno preso gli ordini da lui e si sono seduti con lui in consiglio. Questi sacerdoti non sono stati visti nella visione. Keil ritiene che l'indirizzo, al quale è chiamata l'attenzione di Joshua, inizi con "Tu e i tuoi compagni.
" Per (o, yea ) sono uomini chiesti a; Settanta, διοτι ἀνδρες τερατοσκοποι εἰσι , 'uomini osservatori di meraviglie;' Vulgata, Quia viri portendentes sunt (vedi Isaia 8:18 ). La frase sarebbe meglio resa," uomini di portento, segno o tipo." La versione riveduta dà, "uomini che sono un segno", i.
e. che prefigurano alcuni eventi futuri, le cui persone, ufficio, doveri, caratterizzano e attendono con ansia le buone cose a venire. Farò uscire il mio Servo il RAMO. Per questo vengono chiamati uomini tipici, perché Dio fa apparire l'antitipo. La parola resa "ramo" ( tsemach ) è tradotta dalla Settanta ἀνατολήν, che è usata nel senso di "sparare" così come "alba" (vedi Geremia 23:5 ; Ezechiele 16:7 ; Ezechiele 17:10 ), e dalla Vulgata, orientem.
Così il siriaco e l'arabo (comp. Luca 1:78 ). La maggior parte degli interpreti giustamente vede qui un riferimento al Messia. Alcuni pochi hanno immaginato che Zorobabele e Neemia si riferissero; ma l'appellativo, "il mio ramo servo", è già stato applicato in linguaggio profetico al Messia, e non può essere distorto a nessun soggetto inferiore, come un semplice governante civile. Il Messia è spesso chiamato il "Servo" del Signore, e.
G. Isaia 42:1 ; Isaia 43:10 ; Isaia 52:13 , ecc. E i termini "ramo", o "verga" o "sparare", che si riferiscono al Messia, si trovano in Isaia 4:2 ; Isaia 11:1 ; Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 . Dalla depressa casa di Davide dovrebbe scaturire un rampollo, nel quale tutto ciò che era stato profetizzato riguardo al sacerdozio e al regno d'Israele avrebbe trovato il suo compimento.
Per ecco. Questo dà il motivo per cui nasce il "Ramo"; la Chiesa deve essere fermamente stabilita e ogni iniquità deve essere abolita. La pietra che ho posto (posizionata) davanti a Giosuè. Nella visione si vede una pietra che giace ai piedi di Giosuè, o la prima pietra del tempio, dicono i commentatori, o la pietra angolare, o la cimasa; o, come testimonia il Talmud, una pietra che si ergeva a circa tre dita dal suolo, e sulla quale il sommo sacerdote soleva posare l'incensiere.
Ma più probabilmente non era nessuno di questi, ma un blocco grezzo, non tagliato, non ancora lucidato o inserito al suo posto. Cosa rappresenta? Molti critici di rilievo rispondono subito, il Messia. Colui che prima era chiamato "Ramo" è ora chiamato "Pietra". E certamente questo termine è applicato a lui nel linguaggio profetico, come in Isaia 28:16 ; Salmi 118:22 ; e si fa riferimento all'appellativo è il Nuovo Testamento come a un titolo ben noto, e.
G. Matteo 21:42 ; Efesini 2:20 . Ma ci sono obiezioni a prendere questo come senso primario. Come fa notare Knabenbauer, non è probabile che in un verso si dica che il Ramo Servo del Signore sia destinato ad essere generato, e nel successivo lo stesso sia chiamato la pietra che è posta davanti a Giosuè e deve essere scolpita da una mano Divine.
Inoltre, se entrambi i termini significano Messia, abbiamo la conclusione molto zoppa: porterò il Messia perché l'ho già messo davanti a Giosuè. Anche la pietra è rappresentata come in qualche modo sotto la direzione di Giosuè e necessitante di incisione e lucidatura, nessuno dei quali fatti si applica al Messia. Mettendo da parte altre interpretazioni tutte più o meno inammissibili, saremo più sicuri nel considerare la pietra per rappresentare la teocrazia, il regno spirituale di Israele, che ora giace davvero imperfetto e grezzo davanti a Giosuè, ma ordinato per diventare bello ed esteso e ammirevole.
Così Daniele ( Daniele 2:35 , Daniele 2:45 ) parla della pietra tagliata dai monti senza mani, che riempì tutta la terra, figura della Chiesa e del regno di Dio, piccola all'inizio, ma alla fine stabilendo il suo dominio sul mondo. su una pietra; LXX ; ἐπὶ τὸν λίθον τὸν ἕνα , " sull'unica pietra.
La pietra è chiamata "uno" in contrasto con il numero sette che segue. Saranno (sono) sette occhi. Su questa pietra gli occhi di Dio sono diretti in vigile cura (comp. Zaccaria 4:10 ; e per la frase, vedi 1 Re 8:29 ; Salmi 33:18 ; Salmi 34:15 ; Geremia 39:12 ).
"Sette" è il numero della perfezione, e può qui denotare l'infinita cura che Dio ha della sua Chiesa, come san Giovanni nell'Apocalisse ( Apocalisse 1:4, Apocalisse 5:6 ; Apocalisse 5:6 5,6) vide l'Agnello "avente sette occhi, che sono i sette Spiriti di Dio mandati su tutta la terra». L'espressione è metaforica, e non dobbiamo supporre, con Ewald, che gli occhi fossero scolpiti sulla pietra, o che Zaccaria derivò la sua nozione dai dogmi di Zoroastro o dai gradi di rango nella corte persiana.
Ci può essere un'allusione ai sette doni dello Spirito con cui il Messia è unto ( Isaia 11:2 ) e che animano e fortificano il suo corpo, la Chiesa. ne inciderò l'incisione. Come Dio ha inciso le tavole della Legge ( Esodo 32:16 ). Espellerò e luciderò questa pietra grezza per adattarla al suo posto nel tempio.
Il verbo è usato dell'audace incisione e ornamento della pietra, la finitura che subisce per perfezionare la sua preparazione. Coloro che considerano la pietra come un simbolo del Messia, vedono in questa frase un accenno alla passione di Cristo, che "è stato ferito per le nostre trasgressioni". La LXX . ha, "Scavo una trincea", che Girolamo spiega delle ferite di Cristo sulla croce. eliminerò l'iniquità di quella terra.
La modellatura della pietra implica il conferimento della purezza e della santità. Dio perdonerà gli abitanti della terra d'Israele e ne farà una nazione santa ( Geremia 33:7 , Geremia 33:8 ). Ma la promessa si estende ben oltre i limiti assegnatigli in primo luogo. In un giorno. Il giorno in cui Cristo morì per i peccati degli uomini.
C'è un'allusione al grande Giorno dell'Espiazione, quando il sommo sacerdote entrava una volta all'anno nel luogo santissimo con il sangue del sacrificio. Questa, tuttavia, era una riconciliazione imperfetta e doveva essere ripetuta annualmente. "Ma Cristo, essendo venuto Sommo Sacerdote delle cose buone a venire... mediante il suo proprio sangue entrò una volta per tutte (ἐφάπαξ) nel luogo santo, avendo ottenuto la redenzione eterna Ora una volta alla fine dei secoli è stato manifestato per mettere via il peccato mediante il sacrificio di se stesso» ( Ebrei 9:11 ; comp. Ebrei 7:27 ; Ebrei 10:10 ).
Chiamerete ogni uomo suo prossimo, ecc. In questo regno purificato e purificato si troverà pace, felicità e abbondanza, ricordando i giorni prosperi di Salomone ( 1 Re 4:25 ). (Per un quadro simile di prosperità, vedi Michea 4:4 , e nota lì.) Questo si compie in Cristo, che dice ai suoi veri discepoli: "Vi lascio la pace, vi do la mia pace" ( Giovanni 14:27 ).
Il Dr. Wright osserva: "Ci viene detto nel Talmud ('Yoma' Zaccaria 7:4 ) che quando, nel grande Giorno dell'Espiazione, il sommo sacerdote aveva svolto i vari doveri di quel giorno solenne, fu scortato a casa in un modo festoso, ed era solito dare un intrattenimento festivo ai suoi amici. Le fanciulle e i giovani del popolo uscivano nei loro giardini e vigneti con canti e danze; gli intrattenimenti sociali si svolgevano da tutte le parti e la gioia universale chiudeva la festa di quel giorno solenne».
OMILETICA
Il sacerdozio restaurato.
"E mi mostrò il sommo sacerdote Giosuè", ecc. Qui inizia una nuova visione, che, come quella descritta in Zaccaria 2:1 , ci riporta alla data dell'espressione. In questo abbiamo visto il restauro dell'antica città di Gerusalemme. In questo ci sembra mostrata la restaurazione dell'antico sacerdozio levitico. Per settant'anni le funzioni di quel sacerdozio sembrano essere in sospeso.
Da nessuna parte in Daniele ed Ezechiele leggiamo di sacrifici offerti dai figli della cattività. Era desiderabile, quindi, forse necessario, ripristinare quelle funzioni (confronta, forse, la restaurazione dell'apostolato di Pietro in Giovanni 21:15 ). Intesa come la descrizione di una specie di concilio celeste convocato a tale scopo, la presente visione ci propone
(1) l' autore del reato ;
(2) l' avversario ;
(3) l' Avvocato ; e
(4) la decisione .
I. IL RESPONSABILE ; Cioè. Giosuè figlio di Josedech, il sommo sacerdote discendente di quel giorno ( 1 Cronache 6:3 ; Esdra 3:2 ) e, quindi, il rappresentante proprio e naturale del sacerdozio che era decaduto. Come tale lo vediamo qui: 1 . Apparire in colpa. Ciò è dimostrato, naturalmente, dalle « vesti sporche » ( Isaia 64:6 ) di cui è vestito, e da cui si possono intendere più specialmente quei peccati suoi e dei suoi predecessori e del popolo per cui, in misura e per una stagione, l'ex sacerdozio era stato perso.
2. Arrivare per essere giudice. Ciò è dimostrato dalla sua "posizione" (come notato sia nei versetti 1 che 3; comp. Atti degli Apostoli 25:10 ; Romani 14:10 ) davanti all'Angelo-Geova, suo Giudice proprio (comp. Giovanni 5:22 ; Romani 14:10 ). Tale, si ricordi, sotto ogni aspetto, se senza Salvatore, è la condizione di tutti noi.
II. L' AVVERSARIO . Come il suo nome (margine del versetto 2), così il suo lavoro in questo luogo (cfr. Giobbe 1:9 ; Giobbe 2:4 , Giobbe 2:5 ; Apocalisse 12:10 ). Questo è un grande aggravamento della malvagità del caso di Giosuè. Una cosa è essere colpevoli e meritare una punizione.
È un'altra, e anche peggio, avere un avversario potente e maligno che rivendica, per così dire, l'effettiva inflizione di quella punizione su di noi. Il peccato stesso invoca giustizia contro il colpevole ( Genesi 4:10 ; Ebrei 12:24 ). L'avversario grida contro l'ingiustizia di lasciarlo risparmiare ( 2 Samuele 19:21 ).
III. L' AVVOCATO ; cioè. il Giudice, cioè Geova stesso (vedere l'inizio del versetto 2). Questo è molto da ammirare (comp. Salmi 32:7 , "Tu sei il mio nascondiglio"; anche Salmi 119:114 ). Notate, inoltre, le due convincenti suppliche che questo grande Avvocato ( 1 Giovanni 2:1 ) sollecita. Questi sono:
1 . Lo scopo stabilito di Dio in questa materia. Dio aveva da tempo "scelto Gerusalemme". Non gli si deve chiedere ora di rifiutarlo.
2 . L'azione passata di Dio in questa materia. Avendo già iniziato a dare il massimo per "strappare questo marchio dal fuoco", sarebbe incoerente da parte sua tornare indietro. Anche chiedere qualcosa di contrario significa incorrere nel "rimprovero" di Geova.
IV. LA DECISIONE . È molto completo. Abbraccia, come dovremmo descriverlo nel linguaggio del Nuovo Testamento:
1 . La " giustificazione " di Giosuè, ovvero l'accettazione della sua persona. Questo significava, come ci viene detto espressamente qui, dal cambiamento della sua veste (vedi anche Isaia 61:10 ; Luca 15:22 ; Apocalisse 19:8 ).
2 . La " santificazione " di Giosuè, ovvero l'accettazione dei suoi ministeri. Ciò rappresentato da quella "bella mitra", che - o su richiesta del profeta, o, come alcuni ritengono, dello stesso grande Angelo, che comunque viene descritto come "in attesa" e assenso - fu poi posto sulla testa di Giosuè; e in cui anche mitra (sebbene il vocabolo sia diverso) sembra (vedi Pusey, in loc .
) un riferimento a quella "bellezza di santità" descritta in Esodo 28:36-2 . Così ora si adempiva completamente quello di cui leggiamo in Ezechiele 20:41 , e che fu poi descritto in Malachia 3:4 .
Per concludere, si possono notare due omissioni davvero notevoli. Questi illustrano:
1 . La meravigliosa libertà della misericordia di Dio. Non troviamo nulla offerto a Dio da Giosuè e Israele per recuperare questi privilegi decaduti. Nulla, inoltre, è loro richiesto come condizione necessaria. Si parla di tutto come una questione di grazia o favore dall'inizio alla fine.
2 . La meravigliosa pienezza della misericordia di Dio. Non si fa menzione, nel resoconto di questa grande transazione, della natura precisa delle accuse e delle accuse mosse dall'avversario contro Giosuè. Qualunque cosa siano, vengono trattati come finiti; e fatto con tutto. Il loro stesso ricordo, per così dire, è destinato a perire. Quindi, "Non mi ricorderò dei loro peccati", in Isaia 43:25 (vedi Geremia 31:34 ; inoltre, in una connessione un po' diversa, Ezechiele 18:22 ; Ezechiele 33:16 ). "Errare è umano, perdonare è divino." Specialmente per perdonare in questo modo (confronta, "Chi è un Dio simile a te?" in Michea 7:18 ).
Il sacerdozio si è eclissato.
"E l'angelo del Signore protestò a Giosuè", ecc. L'antico sacerdozio ebraico, come abbiamo visto nel nostro ultimo, essendo completamente restaurato, che ne sarebbe stato di esso nel corso del tempo? La risposta a questa domanda era in parte condizionata, in parte no. Se fedelmente assolto da Giosuè e dai suoi compagni e successori, quel sacerdozio sarebbe per molte generazioni una cosa di onore e benedizione. In ogni caso, alla fine sarebbe stato del tutto eclissato da un altro sacerdozio di tipo molto più glorioso. Tale sembra essere l'intero scopo del resto di questo capitolo. Possiamo considerare la promessa condizionata in primo luogo e l' incondizionata in secondo luogo.
I. LA PROMESSA CONDIZIONATA . (Versetti 6, 7.) Sotto questo titolo possiamo notare:
1 . La marcata solennità dei suoi modi. Da chi fatto? L'angelo-Geova. Con quale atteggiamento? Quello di stare in piedi, come più impressionante (vedi Pusey, in loc .). Con quale lingua? Quello della protesta, e della protesta in nome di Dio.
2 . La sua duplice condizione. Essendo, da un lato, apparentemente personali "camminando nelle vie di Dio" e, dall'altro, apparentemente ministeriali, osservando "l'incarico" o le ordinanze di Dio (confronta "Bada a te stesso e alla dottrina", di 1 Timoteo 4:16 ; anche Atti degli Apostoli 20:28 ).
3 . La sua triplice benedizione. Osservate le condizioni precedenti, Giosuè e quelli dopo di lui, che rappresentano il sacerdozio restaurato, dovrebbero avere l'onore e il privilegio
(1) di amministrare la giustizia, e quindi essere una benedizione per il popolo di Dio o "casa" (confronta la posizione semi-civile occupata in seguito dal sacerdote Esdra, Esdra 8:11 , ecc.; specialmente Esdra 8:25 , Esdra 8:26 ; anche Esdra 10:4 ; anche, nel Nuovo Testamento, da Caifa e altri, e, nella storia di Giuseppe Flavio, da Jaddua e altri);
(2) di prendersi cura dei tribunali di Dio e di dirigere la sua adorazione e servizio, una benedizione questa, in effetti, come mostrato da passaggi come 1 Samuele 2:28 ; Salmi 134:1 .; anche Salmi 84:10 e Salmi 27:4 ; e,
(3) come lo intendiamo noi, di prendere il rango, dopo la morte, anche con quei santi angeli che erano allora presenti e il cui posto d'onore e dignità era vicino al trono di Dio (vedi Zaccaria 4:14 ; Zaccaria 6:5 ; Luca 1:19 ; Matteo 18:10 ).
II. LA PROMESSA INCONDIZIONATA . Comunque le cose potessero andare a finire con questo Giosuè (o Gesù) ei suoi successori riguardo a questo sacerdozio levitico restaurato, erano solo "uomini di segni meravigliosi" (così Pusey e altri). In altre parole, non erano che tipi e figure di un "Gesù" molto più grande e più santo, un Sacerdote che un giorno sarebbe stato "generato".
Questo Sacerdote, pur essendo simile a questi in alcuni aspetti, doveva differire da loro in molti altri. Ad esempio, oltre ad essere un Sacerdote che doveva essere "prodotto" e sostituire questi, doveva anche essere:
1 . Da una linea completamente diversa; cioè. quella di "Davide" e di Giuda (vedi Ebrei 7:13 , Ebrei 7:14 ).
2 . In una posizione molto diversa. Non solo un giudice (vedi supra ) , come pure Prete, in persiano o altri governanti capo, ma un re (confrontare ciò che si dice della "filiale" in Geremia 23:5 ; anche Zaccaria 6:12 , Zaccaria 6:13 ) .
3 . Di natura di gran lunga superiore. Divino, cioè; oltre che umano (confronta, ancora una volta, ciò che si dice del "ramo" in Geremia 23:1 ; come "Geova nostra giustizia"; anche ciò che si dice qui della "pietra" e dei "sette occhi", con Daniele 2:34 , Daniele 2:35 , Daniele 2:44 , Daniele 2:45 ; Zaccaria 4:10 ; Apocalisse 4:5 ; Colossesi 2:9 ).
4 . Fare un lavoro molto più alto; cioè. in parte perché sofferente nella propria Persona gloriosa (come dimostra l'"incisione" incisa su questa "Pietra"), e non solo offerta di sacrificio; in parte, anche, perché "rimuovendo l'iniquità" completamente e una volta per tutte ("in un giorno"), e non solo parzialmente e per un tempo ( Ebrei 10:11 ; Ebrei 9:13 , Ebrei 9:14 ); e in parte perché, così facendo, ha portato in pace perpetua.
L'intero brano, così interpretato, serve ad illustrare:
1 . Una caratteristica peculiare della Sacra Scrittura. Non possiamo credere che il profeta stesso abbia compreso tutto ciò che ora abbiamo raccolto dalle sue parole. Questo ci ha insegnato i profeti dell'Antico Testamento generalmente in 1 Pietro 1:10 , 1 Pietro 1:11 e quasi necessariamente implicato, di fatto, nell'ispirazione divina della Scrittura.
Tills esemplificato anche nel caso di uomini cattivi (Numeri 22-24; Giovanni 11:51 , Giovanni 11:52 ) quando "portati via" (φερόμενοι, 2 Pietro 1:21 ) dallo Spirito di Dio. Anche nel caso dell'ispirazione demoniaca (per così dire), è vero qualcosa del genere, il discorso dell'uomo o della donna posseduta esprimendo più di quanto essi stessi possano supporre che vogliano dire o sapere.
2 . Il grande oggetto della Sacra Scrittura; cioè. per testimoniare del "ramo", il "giorno primaverile", il "Signore nostra giustizia" ( 1 Timoteo 3:15, Giovanni 5:39 ; Luca 24:25 ; 1 Pietro 1:11 , come prima; 1 Timoteo 3:15 ). Sempre, come qui, le Scritture sembrano affrettarsi da ciò che è temporaneo e condizionato a ciò che è eterno e, in un certo senso, incondizionato, vale a dire.
a quelle sofferenze e successive glorie del Verbo Incarnato che l'apostolo sembra intendere con quella notevole espressione, «la sicura misericordia di Davide» ( Isaia 55:3, Atti degli Apostoli 13:34 ; Atti degli Apostoli 13:34 ). Tanto vero è quello che troviamo scritto in Atti degli Apostoli 10:43 e alla fine di Apocalisse 19:10 .
OMELIA DI W. FORSYTH
Satana e Cristo.
Giosuè era il rappresentante del popolo, non personalmente, ma nel suo carattere pubblico. Quello che gli è stato fatto in una figura doveva essere fatto a loro e per loro di fatto. Il grande scopo era ristabilire la fiducia in Dio e nei suoi servi, e suscitare la speranza del popolo che l'opera della grazia avrebbe trionfato nonostante ogni opposizione.
I. IL POTERE DI SATANA DI RESISTERE . L'avversario. Astuto e forte. Operando maliziosamente come ha fatto fin dall'inizio, per tenere l'uomo separato da Dio. Ma il suo potere è usurpato e i suoi dispositivi sono destinati all'esposizione e alla sconfitta. Può supplicare sotto le spoglie della giustizia, ma non per amore del giusto. Può lavorare su una coscienza sporca, ma non per portare alla penitenza, ma per generare paura e sfiducia, e per allargare la frattura tra l'anima e Dio.
II. LA POTENZA DI CRISTO DI REDENTORE .
1 . Fondato nella giustizia. Lui è il vero "Daystnan".
2 . Ispirato dall'amore. Ha rivendicato la sua pretesa di supplicare per noi perché è morto per noi. Chi "sceglie" non abbandonerà mai.
3 . Adeguato alla più grande emergenza. È in grado di "rimproverare" l'avversario; per "salvare" la preda dalle mani dei potenti; per "ripristinare" la purezza perduta, e la mancanza di fiducia, e il servizio vacillante. Si manifestò per "distruggere le opere del diavolo". In questo c'è speranza per il peccatore, conforto per il credente abbattuto, incoraggiamento per tutti i veri servitori del Signore. —F.
Versetti l-5
Tre cose che riguardano l'anima.
I. COLPA . "Sporco." L'esterno simboleggia l'interno. Satana supplica che non c'è rimedio. Avrebbe anticipato il giorno del giudizio. "Chi è sporco sia ancora sporco? Ma non tutto è perduto.
II. MEDIAZIONE . Cristo nostro Rappresentante. Supplica per noi sulla base del suo sacrificio. Si impegna a sollevarci dal nostro stato basso e perduto. Non solo rimozione della colpa, ma ripristino del carattere. È più forte dell'uomo forte e gioisce nel salvare la preda dalle sue mani.
III. SANTO SERVIZIO . Inizia con la conversione. Ma occorre rinnovare la consacrazione. Satana resiste. Supplica alla sbarra della coscienza, di schiacciare le crescenti speranze del cuore; alla sbarra di Dio, per impedire, se può, il ritorno dell'anima alla sua vera fedeltà e servizio. Tutti gli ostacoli al bene sono del diavolo Cristo è per noi, quindi non temiamo. Altissimi incoraggiamenti. Amore di Dio. opera di grazia di Cristo. Lo Spirito Santo il Santificatore.-F.
Possiamo prendere questo come
Un'immagine di Cristo e dell'anima.
"Stai fermo".
I. PREOCCUPAZIONE D' OFFERTA . Gli inizi della vita sono pieni di interesse. Così è con il germogliamento del fiore; i balbettii dell'infanzia; i primi segni d'amore. Con quanta attenzione il giardiniere osserva la germinazione di qualche seme raro! Con quale tenera sollecitudine gli amici attendono i segni del ritorno della salute all'amato abbattuto dalla malattia! Quindi in un modo infinitamente più alto di nostro Signore. Le nostre anime sono preziose ai suoi occhi ( Luca 15:20 ; Giovanni 1:48 ).Luca 15:20, Giovanni 1:48
II. SANTA SODDISFAZIONE IN LA SCONFITTA DI LA GRANDE NEMICO . Comprensivo. Sempre in allerta. Pronto per interporre efficacemente al momento giusto. Il deserto, Getsemani, Calvario, testimoniano il suo amore e il suo potente potere. La sua vittoria è stata la nostra vittoria. Ogni peccatore convertito, ogni traviato restaurato, ogni credente rafforzato e adatto a un servizio più elevato, è per la vergogna di Satana e per la gloria di Cristo.
III. Esultando GIOIA IN IL SALVATAGGIO DI ANIME . "Stare in piedi" implica un interesse continuo. Dura per tutto, dalla prima lotta alla vittoria finale (cfr Stefano, Atti degli Apostoli 7:36 ). L'amore di Cristo non viene mai meno e la sua gioia è la gioia dell'eternità e di Dio. "Vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto."—F.
Se e loro; o, le grandi cose delle promesse di Dio.
I. IL GRANDE DI CARATTERE . Come descritto.
1 . Obbedienza. Vita regolata dalla Volontà Divina. "Cammina per le mie vie."
2 . Fedeltà del servizio. Vita dedicata alla gloria di Dio. Così Mosè ( Ebrei 3:5 ).
II. IL GRANDE IN ONORE . Non luogo, o distinzione esteriore, o ricompense arbitrarie. "Cavalieri e onori portati senza merito sono titoli ma di scherno" (Shakespeare). Tre cose.
1 . " Giudica la mia casa ".
2 . " Tieni le mie corti ."
3 . " Cammina tra quelli che stanno a guardare ."
Dignità. Potenza con Dio e potenza con l'uomo. Società dei più nobili.
III. IL GRANDE NELLA BENEDIZIONE . Libertà dell'anima. Santo vivere. Sviluppo armonioso. La più grande compagnia. Speranza immortale. Le promesse di Dio sono di carattere gentile, elevanti nei propositi, fedeli nell'adempimento. — F.
Presagi.
"Gli uomini si chiedevano." Ci sono momenti in cui ci sono segni nei cieli e sulla terra, prodigi che destano l'attenzione. Quindi nella società. Ci sono uomini che si distinguono dagli altri. I loro personaggi hanno un significato speciale. Le loro vite sono profezie. Forse la maggior parte dei grandi uomini della Bibbia erano di tipo magro. Ecco-
I. RAPPRESENTANTE DELLA LORO GENERAZIONE . Respirano lo spirito dell'epoca. Il male e il bene, dei loro tempi, si vedono in loro al massimo. "C'erano i giganti a quei tempi"
II. ADMBRA GRANDI FORZE . I poteri sono al lavoro da molto tempo che vengono fuori. Incarnato. Vediamo l'altezza a cui può salire la corruzione. Intelletto senza coscienza, passione senza principio, potenza senza Dio. O potrebbe essere diversamente. Uomini di genio e di risolutezza fedeli alla verità, ardenti per il bene dei loro fratelli, riformatori, professori, martiri, la cui gloria era di vivere non per se stessi, ma per Dio.
III. PREVISIONE DEL GIUDIZIO IN ARRIVO . Come Faraone, sono stati destati per la gloria di Dio. Come gli ebrei, sono "esempi" dei giudizi di Dio. Ciò che fanno, ciò che soffrono, ciò di cui godono, sono previsioni e premonizioni di ciò che sarà, verso la fine perfetta. Spesso tali uomini ottengono un certo culto. "Ci sono così tante possibilità nella guerra, e eventi così vasti sono collegati agli atti del singolo individuo, che viene naturalmente prodotto il temperamento adatto a generare e ricevere impressioni superstiziose" (Coleridge). Ma sono "per il nostro ammonimento, su cui sono venute le estremità del mondo." —F.
La missione del Messia.
I. IL TEMPO DELLA SUA VENUTA FISSATO DIVINAMENTE . C'era l'antica promessa, e generazioni di lunghe attese andavano e venivano. Molteplici cambiamenti. Capovolgimento di regni e dinastie. Il vecchio ceppo di David sembrava quasi morto. Ma la vita è preservata. "Ramo" destinato a primavera e germogliare nella sua stagione. C'è "un tempo per ogni scopo ( Ecclesiaste 3:1 )). Cristo è venuto "nella pienezza dei tempi".Ecclesiaste 3:1
II. IL CARATTERE DEL SUO LAVORO DIVINAMENTE NOMINATO . "Servo". Cristo è venuto per fare la volontà del Padre. Come la Legge era nascosta nell'arca, così la legge di Dio era nascosta nel suo cuore. Ciò che Dio ha ordinato, ha scelto liberamente. Ciò che Dio comandò, si dilettava di eseguire. Non ha mai vacillato, mai stanco. Come mai? Perché l'opera che gli è stata affidata era conforme sia alla giustizia eterna che al sommo bene dell'uomo. Fedele fino alla morte di croce.
III. I RISULTATI DEL SUO MINISTERO divinamente RISOLTI . Rimozione del peccato. Edificazione della Chiesa di Dio nella forza della giustizia e nella bellezza della santità e nelle gioie dell'amore. Quello che aveva iniziato lo avrebbe sicuramente finito. Il tempio di Salomone era "finito" e il re e il popolo si rallegrarono con grande gioia.
Anche il tempio di Zorobabele doveva essere "finito", e questo doveva essere un segno e un sigillo del perdono dell'iniquità passata e dell'eclissarsi del favore di Dio sulla terra. Quindi questi profetizzano di cose più grandi a venire. Il grido esultante di Cristo sulla croce: "È compiuto!" proclamava l'apertura del cielo a tutti i credenti, il nuovo cielo e la nuova terra, e la restituzione di tutte le cose. — F.
OMELIA DI D. TOMMASO
L'uomo buono sulla terra nella sua funzione di intercessione.
"E mi mostrò il sommo sacerdote Giosuè in piedi davanti all'angelo del Signore, e Satana in piedi alla sua destra per resistergli", ecc. Il nostro profeta qui consegna agli ebrei che erano stati restaurati da Babilonia una visione a cui aveva assistito , per incoraggiarli nell'opera di ricostruzione del tempio. La scena della visione sembra essere stata il recinto, del tempio. Vide Giosuè, il sommo sacerdote, in piedi davanti al Signore in loro favore, vestito di "abiti sporchi.
" Vide "Satana", il grande nemico dell'umanità, opporsi a lui nei suoi impegni di intercessione; ma Satana fu, tuttavia, rimproverato da Geova; e il veggente udì una voce divina che comandava che le "vestite sporche" fossero tolte al sacerdote , dichiarando la rimozione della sua iniquità, raccomandandogli di mettere una "mitra" sul suo capo, ordinando che sia vestito di una nuova veste, e promettendogli altre benedizioni se solo avesse voluto "camminare" nelle "vie" di Dio.
Riguardo alla visione come rivelazione simbolica di Giosuè, nel suo aspetto rappresentativo di sommo sacerdote del popolo ebraico allora esistente, ci sentiamo autorizzati a dedurne due o tre idee che toccano le funzioni di intercessione degli uomini buoni sulla terra.
I. CHE IL BUON UOMO , IN SUE intercessione FUNZIONI SU TERRA , HA DI ORSO PRIMA DI DIO LA MORALE IMPERFEZIONI DELLA SUA GARA .
Giosuè indossava "vestimenti sporchi". Questo era evidentemente inteso a rappresentare lo stato corrotto del popolo ebraico. I settant'anni di prigionia non li avevano purificati; poiché ora, invece di dedicarsi all'opera di ricostruzione della casa del Signore, erano presi dalle loro preoccupazioni personali e si scusavano dicendo: "Non è il momento" ( Aggeo 1:2 ).
Ecco dunque un tratto caratteristico dell'intercessione di un uomo buono sulla terra. Deve sopportare le imperfezioni dei suoi simili davanti a Dio. L'intercessione stessa consideriamo un obbligo che riposa su tutte le menti, in tutti i mondi, per sempre. La preghiera , per sé o per gli altri, non è confinata alla terra. Che cos'è la preghiera per se stessi se non un vivo senso di dipendenza da Dio? E dove c'è una mente virtuosa nell'universo senza questo senso? Questo, infatti, sta alla radice di ogni vera religione.
E cos'è la preghiera per gli altri, o l'intercessione, se non una profonda, amorevole simpatia con loro, un desiderio per i loro interessi più alti? E questo sentimento benevolo non sta forse alla base di ogni eccellenza morale? Non c'è un santo né un angelo in cielo, supponiamo, che non desideri il progresso degli spiriti affini; e cos'è questa se non intercessione? Ma ciò che distingue l'intercessione sulla terra è che dobbiamo ricordare la corruzione morale della nostra razza .
In cielo non c'è contaminazione. Tutti sono vestiti o con le vesti della santità incontaminata o con indumenti lavati e resi bianchi dalle influenze purificatrici dell'amore redentore. Ma qui tutti sono in "abiti sporchi", indumenti macchiati di sensualità, mondanità, idolatria, falsità e disonestà. Qui il pio genitore deve apparire davanti a Dio per i figli peccatori, il ministro per i peccatori e il pio sovrano per una nazione peccatrice.
II. CHE IL BUON UOMO , IN SUE intercessione FUNZIONI SU TERRA , HA PER SOSTENERE CON UN POTENTE SPIRITUALE ANTAGONISTI .
Il profeta vide Satana in piedi alla sua destra per resistergli. L'esistenza di uno o più spiriti potenti, che sono determinati nemici della verità, della virtù e della felicità dell'uomo, è resa più che probabile da una serie di considerazioni, indipendenti dalla testimonianza della Bibbia. Tali, per esempio, come la credenza generale della razza, i fenomeni conflittuali del mondo morale, le inesplicabili impressioni opposte di cui tutti sono consapevoli.
Ma la Bibbia è più chiara su questo argomento. Sotto vari nomi, "il serpente", "il diavolo", "il dio di questo mondo", "il principe del potere dell'aria", questo grande nemico della razza è portato sotto la nostra attenzione. Ora, questo nemico si alzò per resistere a Giosuè nelle sue intercessioni. E chi dirà che ora non è particolarmente attivo con l'uomo buono, quando si avvicina a Dio? In quanti modi può ostacolare le nostre preghiere? Talvolta può suggerirci, anche nel momento stesso della nostra preghiera, dubbi sull'esistenza di Dio; potremmo essere tentati di chiedere: siamo sicuri che ci sia un Dio? Non potrebbe l'idea essere un'illusione, per chi l'ha mai visto o sentito? Oppure, concedendo la sua esistenza, può suggerire se acconsentirebbe a occuparsi degli affari di un individuo.
Possiamo essere tentati di supporre che si prenda cura del grande ma trascuri il piccolo; o che l'universo è così completamente e assolutamente sotto un sistema di leggi, che non si interporrà a favore di nessuna delle sue creature. Oppure, ammesso che egli esista e che ascolti le preghiere di alcuni, Satana può suggerire che sono troppo inutile per la sua attenzione, che è presuntuoso da parte mia rivolgermi alla sua terribile maestà; Sono un peccatore troppo grande per essere mai assistito.
In suggerimenti come questi si può dire che Satana si erge contro di noi quando appariamo davanti al Signore. Questa, ancora, è una peculiarità delle nostre funzioni di intercessione sulla terra. In paradiso, presumiamo, nessun nemico si intrometterà nelle nostre devozioni, nessun Satana si alzerà per resistere mentre appariamo davanti a Dio. Nessun potere lì per oscurare la nostra fede con dubbi torbidi, né per raffreddare l'ardore delle nostre devozioni!
III. CHE IL BUON UOMO , IN SUE intercessione FUNZIONI SU TERRA , HA LA SPECIALE ASSISTENZA DI UN DIVINO ASSISTENTE .
Mentre Satana si alzò contro Giosuè, c'era Uno che si alzò per lui: il Signore, chiamato anche "l'Angelo del Signore". Chi è questo? Tutti gli espositori riconosciuti sono d'accordo nel concludere che questo è Gesù Cristo, il Salvatore del mondo. Ed egli, infatti, è il grande Aiuto spirituale dell'uomo. Egli è il nostro Avvocato, il nostro Intercessore. Ci aiuta nelle nostre preghiere, ci attira al trono della grazia. "Visto che abbiamo un grande Sommo Sacerdote, che è passato nei cieli". Il suo Spirito intercede in noi, risveglia in noi quei desideri che concordano con la volontà di Dio. La scena illustra due pensieri riguardanti l'aiuto reso.
1 . È stato reso con simpatia. "Non è questo un marchio?" ecc. Considerate la sofferenza a cui sono stati soggetti i richiedenti. Cristo è pieno di simpatia. "Non abbiamo un sommo sacerdote", ecc.; "Colui che viene a Dio per mezzo di lui, non lo scaccerà in alcun modo".
2 . L'aiuto è stato reso effettivo. Gli furono tolti i vecchi "vestimenti sporchi", gli emblemi dell'impurità e della colpa, ed egli fu vestito con altri indumenti; cioè, la loro colpa è stata rimossa, sono stati restaurati dalla loro degradazione. E la "mitra", l'emblema della dignità, gli fu messa in testa. Furono innalzati ancora una volta alla gloria di una nazione indipendente. Vedere:
(1) Che se vuoi effettivamente aiutare la tua razza, devi apparire davanti a Dio come intercessore. Devono essere impiegati anche altri mezzi. Promuovere la conoscenza generale, far progredire le arti, aiutare nel commercio, soprattutto diffondere il vangelo di Gesù; ma, in relazione a tutto, devi apparire davanti a Dio, come fece Giosuè per Israele. È in questo modo che cambierai le "vestite sporche" del mondo e otterrai per loro la "vestitura" della purezza e la "mitra" dell'onore.
(2) Che se vuoi effettivamente apparire davanti a Dio, devi avere l'aiuto di Gesù Cristo. Che cos'è la visione davanti a noi se non un adombramento di un fatto comune nella storia spirituale di ogni orante? Ogni volta che tentiamo di avvicinarci al Padre eterno nel pensiero devoto e nell'adorazione, non troviamo una forza contraria come questo Satana, o meglio, questo Satana stesso, "in piedi" "alla nostra destra per resisterci"? Che cosa si deve fare? Dobbiamo andare in pensione? Cessare ogni sforzo per comunicare con l'amorevole Genitore delle nostre anime? Dio non voglia! Il nostro destino è segnato nella mezzanotte e nell'angoscia, se così fosse.
Non c'è felicità per alcuno spirito finito se non quello che scaturisce dal rapporto con la Fonte eterna del bene. La nostra unica speranza è di avere con noi lui, il grande Mediatore, che respingerà il nostro nemico, cacciandolo dalla nostra presenza con le parole: "Il Signore ti sgridi, o Satana!"—DT
La Bibbia e la vera grandezza.
«Così dice il Signore degli eserciti: Se camminerai nelle mie vie e osserverai il mio ordine, allora giudicherai anche la mia casa, e custodirai anche i miei cortili, e io ti darò luoghi per camminare tra questi che pausa." Le parole ci indirizzano alla Bibbia e alla vera grandezza.
I. LA BIBBIA DIRIGE US PER LA SFERA DI VERA GRANDEZZA . La promessa fatta a Giosuè qui è: "Anche tu giudicherai la mia casa, e osserverai anche i miei cortili". Le parole trasmettono questa idea: Grande autorità.
Per casa di Dio si intende qui probabilmente il popolo d'Israele; e la custodia dei tribunali di Dio, il regolamento del tempio. Il significato letterale qui è che la pietà di Giosuè dovrebbe essere ricompensata dalla lunga continuazione del suo esaltato ufficio di. Sommo sacerdote. La pietà suscita:
(1) A posizioni dignitose. Ci rende "re e sacerdoti per Dio".
(2) All'alta compagnia. "Ti darò dei luoghi per camminare tra coloro che stanno in attesa " . Con il consenso generale dei commentatori, gli angeli di Dio si intendono con "quelli che stanno accanto " . Gli angeli di Dio prestano servizio nella sua casa. Sono "servi al servizio". Siamo giunti "a un'innumerevole compagnia di angeli". Gli uomini buoni sono portati dalla religione in comunione con quelle alte intelligenze.
II. LA BIBBIA PRESENTA AL US IL PERCORSO DI VERA GRANDEZZA . "Se camminerai nelle mie vie", ecc. Due cose sono indicate qui come condizioni di elevazione.
1 . Obbedienza. "Se camminerai nelle mie vie." Dio ha delle vie in cui gli uomini possono camminare. Le sue vie sono le sue leggi. "Beati coloro che camminano nella Legge del Signore". Camminare nelle sue vie implica:
(1) L'abbandono delle nostre vie. "Lascia che il malvagio abbandoni la sua via".
(2) L'ingresso sulle vie di Dio. Camminare in loro implica che siamo su di loro, e la strada per entrarvi è attraverso la fede in Cristo. Lui è la "Porta".
(3) Progresso nelle vie di Dio. Dobbiamo aggiungere alla nostra fede la virtù; alla virtù, alla scienza, ecc. ( 2 Pietro 1:5 ).
2 . Fedeltà. "Mantieni la mia carica." Abbiamo tutti una fiducia affidata a noi. Il nostro tempo, i nostri talenti e i nostri beni sono tutti dati in fiducia. Non ne siamo proprietari, ma amministratori. "È richiesto a un amministratore che sia trovato fedele." Paolo sentiva, mentre lasciava il mondo, di aver terminato il suo corso e di aver mantenuto la fede. Tale è la via verso la grandezza, l' unica via, la via sicura .
III. LA BIBBIA DÀ US A GARANZIA PER VERA GRANDEZZA . "Così dice il Signore degli eserciti". La parola di Dio è il pegno.
1 . La sua parola si è adempiuta nell'esperienza del bene in tutti i tempi. Tutti coloro che hanno camminato nelle vie di Dio e hanno mantenuto il suo incarico hanno raggiunto questa sublime elevazione. Sono gli illustri eroi dei secoli; e hanno un'alta autorità nell'impero di Dio.
2 . La sua parola non può mai venir meno al suo compimento. "Cielo e terra passeranno", ecc.
Fratello, stai camminando nelle vie di Dio? Se è così, ti aspettano grandi distinzioni. "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò una corona di vita."—DT
I bisogni del mondo e le disposizioni di Dio.
"Ascolta, ora, o Giosuè, il sommo sacerdote, tu e i tuoi compagni che siedono davanti a te: poiché sono uomini di cui si meravigliano: poiché, ecco, farò uscire il mio Servo il RAMO ", ecc. È ammesso dai più riconosciuti esponenti della Sacra Scrittura che le istituzioni sacerdotali del sistema mosaico erano tipiche delle realtà evangeliche; erano, come dice san Paolo, le "ombre delle cose buone a venire.
Questo passaggio indica senza dubbio il Messia e i suoi tempi. Giosuè, qui chiamato "il sommo sacerdote", è un tipo di Cristo, che è rappresentato come "il mio Servo il RAMO ". la Bibbia Così, per esempio: "Dal gambo di Iesse uscirà una verga e dalle sue radici germoglierà un Ramo", ecc. Ancora: "In quel giorno sarà bello il ramo del Signore, " eccetera.
E ancora: "Ecco, i giorni vengono, dice il Signore, che io susciterò a Davide un giusto Ramo", ecc. In verità, gli uomini di cui si parla qui come quelli che "siedono davanti" a Giosuè, "gli uomini si meravigliarono, "sono uomini tipici. Questo, infatti, è il significato dell'espressione "uomini meravigliati", che alcuni traducono "uomini nominati" ( Isaia 8:18 ), cioè uomini tipici. Letteralmente, il riferimento è ai membri del sacerdozio subordinato; e poiché il sommo sacerdote, Giosuè, era il tipo di Cristo, questi uomini erano i tipi dei suoi discepoli in ogni epoca. Prenderò le parole come una presentazione dei desideri del mondo e delle disposizioni di Dio .
I. IL MONDO VUOLE A MORALE ASSISTENTE , ED IN IL VANGELO UNO VIENE FORNITO . Moralmente, l'uomo è schiavo, malato, esiliato, perso nei grandi usi e scopi del suo essere. Dio ha provveduto un grande Soccorritore, qui chiamato il suo "Servo il RAMO .
"In Isaia ( Isaia 42:1 ) abbiamo queste parole: 'Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto di cui mi compiaccio' Lui è. Il 'Ramo,' Dio è la radice, e tutte le anime sante sono rami , derivando da lui la loro vita, bellezza e fecondità, ma Cristo è il "Ramo", il Ramo più antico, il Ramo più grande, il Ramo più forte, il Ramo più fecondo, ecc. frutti per la "guarigione delle nazioni".
II. IL MONDO VUOLE DIVINO TUTELA . "Ecco la pietra che ho posto davanti a Giosuè; su una pietra ci saranno sette occhi". Cosa si intende qui per "pietra"? Non la prima pietra del tempio, che ora veniva ricostruito, perché era stato posto molto tempo prima. "La pietra", dice Keil," è il simbolo del regno di Dio, ed è posta da Geova davanti a Giosuè, dal trasferimento da parte di Dio a lui della rigenerazione della sua casa e della custodia delle sue corti (prima, liphne in senso spirituale , come in 1 Re 9:6 , per esempio).
I sette occhi che vegliano con cura protettiva su questa pietra non sono una rappresentazione figurativa della onnicomprensiva provvidenza di Dio; ma, in armonia con i sette occhi dell'Agnello, "che sono i sette Spiriti di Dio" ( Apocalisse 5:6 ), e con i sette occhi di Geova ( Zaccaria 4:10 ), sono la settuplice radiazione dello Spirito di Geova (dopo Isaia 11:2 ), che si mostrano in azione vigorosa su questa pietra, per prepararla alla sua destinazione.
"Forse il significato è che sul regno di Cristo, qui simboleggiato dalla pietra, gli occhi di Dio sono fissi ( incisi ) con interesse profondo e stabile , "L'occhio è il geroglifico naturale per la conoscenza; e 'sette', come ogni lettore della Bibbia sa, è il numero usato per denotare la completezza, la perfezione. Sette occhi denotano la perfezione della conoscenza osservante; e poiché gli "occhi di Geova" significano l'osservazione e la conoscenza di Geova, i suoi "sette occhi" esprimono la perfezione di entrambi: l'osservazione onnisciente." Vengono suggeriti due pensieri.
1 . Dio ha un interesse speciale per Cristo e per i suoi seguaci. I suoi occhi sono sulla "pietra", lì in tutta la loro completezza: sette. Ha un interesse generale per l'universo, ma un interesse speciale qui. I suoi occhi, che "corrono avanti e indietro per tutta la terra", guardano con una tenerezza meravigliosa sulla "pietra".
2 . Dio ha un interesse fisso in Cristo e nei suoi seguaci. Si dice che gli occhi siano incisi sulla pietra, non scritti con inchiostro, non dipinti con colori che il tempo cancellerebbe, ma tagliati nel suo stesso cuore; la pietra stessa deve modellarsi prima che l'incisione venga distrutta. "Chi ci separerà dall'amore di Cristo? I monti se ne andranno e i colli saranno rimossi", ecc.
III. IL MONDO VUOLE MORALE DEPURAZIONE , ED IN IL VANGELO IT VIENE FORNITO . "Rimuoverò l'iniquità di quella [questa] terra [cioè la Palestina] in un giorno". L'«iniquità di quella lode», la terra dei Giudei, era multiforme, aggravata, smisurata; ma in un giorno si dovrebbe provvedere alla sua rimozione, il giorno in cui Cristo morì sulla croce.
"L'opera del Messia aveva un rispetto primario per Israele. L'offerta di salvezza era prima per l'ebreo". "A voi prima Dio, dopo aver risuscitato suo Figlio Gesù, lo ha mandato per benedirvi, allontanando ciascuno di voi dalle sue iniquità" (At 3,1-26,36). Queste parole di Pietro agli ebrei del suo tempo sono un commento a quelli prima di noi. La grande mancanza dell'uomo è la purificazione morale. Grazie a Dio, "Cristo è venuto a cancellare il peccato mediante il sacrificio di se stesso".
IV. IL MONDO VUOLE SPIRITUALE RIPOSO , E IN IL VANGELO IT VIENE FORNITO . «In quel giorno, dice il Signore degli eserciti, chiamerete ciascuno il suo prossimo sotto la vite e sotto il fico». "Quando l'iniquità è tolta", dice Matthew Henry,
" (1) Dalla nostra giustificazione raccogliamo preziosi benefici e privilegi, più preziosi dei prodotti della vite o del fico ( Romani 5:1 ).
(2) Riposiamo in una dolce tranquillità, e siamo quieti dalla paura del male. Cosa dovrebbe spaventarci quando l'iniquità viene portata via, quando nulla può ferirci? Ci sediamo all'ombra di Cristo con gioia, e da essa siamo al riparo dal calore cocente della maledizione della Legge. Viviamo come Israele nel pacifico regno di Salomone ( 1 Re 4:24 , 1 Re 4:25 ), poiché egli è il Principe della pace."—DT