Zaccaria 4:1-14
1 E l'angelo che parlava meco tornò, e mi svegliò come si sveglia un uomo dal sonno.
2 E mi disse: "Che vedi?" Io risposi: "Ecco, vedo un candelabro tutto d'oro, che ha in cima un vaso, ed è munito delle sue sette lampade, e di sette tubi per le lampade che stanno in cima;
3 e vicino al candelabro stanno due ulivi; l'uno a destra del vaso, e l'altro alla sua sinistra".
4 E io presi a dire all'angelo che parlava meco: "Che significan queste cose, signor mio?"
5 L'angelo che parlava meco rispose e disse: "Non sai quel che significhino queste cose?" E io dissi: No, mio signore".
6 Allora egli rispondendo, mi disse: "E' questa la parola che l'Eterno rivolge a Zorobabele: Non per potenza, né per forza, ma per lo spirito mio, dice l'Eterno degli eserciti.
7 Chi sei tu, o gran monte, davanti a Zorobabele? Tu diventerai pianura; ed egli porterà innanzi la pietra della vetta, in mezzo alle grida di: Grazia, grazia, su di lei!".
8 E la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
9 "Le mani di Zorobabele hanno gettato le fondamenta di questa casa, e le sue mani la finiranno; e tu saprai che l'Eterno degli eserciti mi ha mandato a voi.
10 Poiché chi potrebbe sprezzare il giorno delle piccole cose, quando quei sette là, gli occhi dell'Eterno che percorrono tutta la terra, vedono con gioia il piombino in mano a Zorobabele?"
11 E io riposi e gli dissi: "Che significano questi due ulivi a destra e a sinistra del candelabro?"
12 E per la seconda volta io presi a dire: "Che significano questi due ramoscelli d'ulivo che stanno allato ai due condotti d'oro per cui scorre l'olio dorato?"
13 Ed egli rispose e mi disse: "Non sai che significhino queste cose?" Io risposi: "No, signor mio".
14 Allora egli disse: "Questi sono i due unti che stanno presso il Signore di tutta la terra".
ESPOSIZIONE
§ 7. La quinta visione: il candelabro d'oro.
L'angelo che ha parlato con me. Si intende l'angelo interprete. È venuto di nuovo, e mi ha svegliato. Si pensa che l'angelo, che si dice fosse uscito ( Zaccaria 2:3 ), si sia unito al profeta e abbia rinnovato con lui il colloquio. Ma l'espressione nel testo è probabilmente solo equivalente a "mi ha risvegliato di nuovo" (comp. Genesi 26:18 ; 2Re 1:11, 2 Re 1:13 , ecc.
). Assorto in soggezione e meraviglia alla contemplazione della visione precedente, il profeta era caduto in uno stato di esaurimento e torpore, mentre Daniele dormiva dopo le sue grandi visioni ( Daniele 8:18 ; Daniele 10:8 , Daniele 10:9 ) e gli apostoli erano colmi di sonno sul Monte della Trasfigurazione ( Luca 9:32 ).
Da questa prostrazione mentale l'angelo lo desta a rinnovata attenzione. Oppure ciò che si intende potrebbe essere che il cambiamento operato sulle facoltà dall'influenza divina sia stato grande come quello tra il sonno naturale e la veglia.
Cosa vedi? L'angelo non mostra la visione al profeta, ma gliela fa descrivere, e poi ne spiega l'importanza. Questa visione del candelabro, con le sue sette lampade alimentate da due ulivi, significa che l'opera di ricostruzione del tempio, e di preparazione della via alla Chiesa del vero Israele, doveva essere compiuta contando, non sulle risorse umane, ma sull'aiuto divino.
Così Zorobabele e il suo popolo furono risvegliati alla perseveranza e all'energia nel loro buon lavoro, di cui è assicurato il successo finale. Ho guardato; ἑώρακα, "Ho visto." Un candelabro tutto d'oro . Il candelabro come descritto differisce in alcuni particolari da quello del tabernacolo, sebbene in entrambi i casi sia usata la stessa parola , menorath ( Esodo 25:31 ; Esodo 37:17 , ecc.
). Nel tempio di Salomone c'erano dieci candelabri ( 1 Re 7:49 ), che furono portati a Babilonia quando Gerusalemme fu presa ( Geremia 52:19 ). L'unico candelabro del tempio di Zorobabele è citato in 1 Macc. 1:21; 4:49, 50. Quello scolpito sull'arco di Tito può essere una rappresentazione veritiera di quello nel tempio di Erode, ma probabilmente non è lo stesso di quello del secondo edificio (comp.
Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 14:4, 4). Il candelabro nella visione differiva dall'originale in tre particolari: aveva un serbatoio centrale; aveva anche sette canne; ed era rifornito d'olio da due ulivi. Con un ( suo ) ululato sopra di esso. La "ciotola" ( gullah ) è un serbatoio per l'olio posto alla sommità del candelabro; e da esso i tubi portavano l'olio per l'alimentazione delle lampade.
Nel tabernacolo ogni lampada era separata, e tagliata e riempita dai sacerdoti ministri; le lampade mistiche non avevano bisogno dell'intervento umano per rifornirle. Erano alimentati dalla "ciotola". La parola è tradotta nella Settanta, λαμπάδιον: nella Vulgata, lampas; perciò alcuni hanno supposto che, oltre alle sette lampade, vi fosse al centro un'altra grande luce; ma la traduzione greca e latina è sbagliata, la parola significa "fontana" ( Giosuè 15:19 ), o "palla" ( 1 Re 7:41 ), o "ciotola rotonda" ( Ecclesiaste 12:6 ).
E sette tubi alle sette lampade, che sono in cima ad essa. L'ebraico è, letteralmente reso, sette e sette tubi alle lampade che sono sulla sua sommità. La LXX . traduce, Καὶ ἑπτὰ ἐπαρυστρίδες τοῖς λύχνοις τοῖς ἐπάνω αὐτῆς, "E sette vasi per le lampade che sono sopra;" così la Vulgata, Septem infusoria lucernis, quae erant super caput ejus .
Queste versioni implicano che ci fosse un tubo di alimentazione per ciascuna delle lampade, il che sembra più naturale. In questo caso, i primi "sette" nel testo devono essere un'interpolazione. I commentatori che considerano corretta la presente lettura hanno adottato vari modi per spiegarla. Alcuni moltiplicano il numero in se stesso e fanno i flauti quarantanove; ma questo non è giustificato dall'uso ebraico (Henderson). Altri sommano i numeri, facendo quattordici; ma anche qui il vav copulativo , che implica diversità, è un'obiezione.
La versione riveduta dice: "Ci sono sette tubi per ciascuna delle lampade, prendendo le parole in modo distributivo; ma il numero di tubi sembra qui essere inutilmente grande. Il Dr. Wright ritiene che ci fossero due tubi per ogni lampada, un set che collega ciascuna alla ciotola centrale, e uno che collega le varie lampade insieme. Uno, tuttavia, non vede di quale particolare utilità sia il secondo set. Dr. Wright, p.
84, dà un disegno del candelabro con le sue pertinenze, secondo la sua concezione della visione. La Versione Autorizzata sembra dare l'idea corretta del passo, sia che ci si arrivi rifiutando i primi "sette", sia considerando che è ripetuto per enfasi, come pensano Cornelius Lapide e Pressel: "Sette sono le lampade su di esso, sette, dico, e sette i tubi». Prendiamola come possiamo, il punto è che l'olio è ben fornito e abbondantemente alle varie luci.
Due ulivi. Questi, come spiegato in Zaccaria 4:12 , scaricavano l'olio dai loro rami fruttiferi in condotti che portavano al serbatoio centrale. Senza l'intervento dell'uomo l'olio viene separato dalla bacca e mantiene costantemente alimentate le lampade (cfr Apocalisse 2:4 ).
Cosa sono questi, mio signore? La domanda potrebbe riferirsi ai due ulivi, che erano una novità per il profeta, il quale, ovviamente, conosceva bene la forma e l'uso, se non il simbolismo, del candelabro. Ma può anche essere considerato un desiderio di informazioni sull'intera visione.
Non lo sai? L'angelo non parla tanto sorpreso per la lentezza di comprensione del profeta ( Giovanni 3:10 ), quanto desideroso di richiamare la sua più seria attenzione sulla spiegazione futura.
Questa è la parola del Signore a Zorobabele. Il messaggio del Signore a Zorobabele è il significato della visione, vale a dire. che la sua opera sarà compiuta solo per grazia di Dio. Non per forza. Settanta, "non con grande potenza;" ma la Vulgata, "non da un esercito". La parola è quasi sinonimo della seguente potenza tradotta ; ei due insieme significano che l'effetto deve essere prodotto, non con mezzi umani, per quanto potenti.
Senza dubbio Zorobabele era scoraggiato quando pensava a quanto c'era da fare, quanto deboli i mezzi a sua disposizione ( Nehemia 4:2 ) e quanto formidabile l'opposizione; e niente poteva rassicurarlo meglio della promessa dell'aiuto divino. Ma per il mio Spirito. L'angelo non dice espressamente cosa si deve fare; ma lo scopo che riempiva le menti di Zaccaria e Zorobabele applicava la parola.
Le operazioni dello Spirito sono molteplici e solo il suo aiuto potrebbe far avverare queste cose potenti. L'olio è figura della grazia dello Spirito Santo; e come le lampade non sono alimentate da mani umane, ma direttamente dalle olive, così il buon lavoro ora intrapreso sarà sostenuto da mezzi divini (vedi al versetto 14).
Chi sei tu, o grande montagna? La "montagna" è un'espressione figurativa per denotare le varie difficoltà che ostacolavano Zorobabele e impedivano la realizzazione del suo grande disegno. Prima di Zorobabele. La Vulgata appone queste parole sulla prima parte della clausola, ma l'accento è a favore della Versione Autorizzata. Diventerai una pianura; letteralmente, in una pianura! Un comando.
Tutti gli ostacoli devono essere rimossi ( Isaia 49:11 . Isaia 40:4 ; Isaia 49:11 ; Matteo 17:20 ; Luca 3:4 , Luca 3:5 ). Settanta, τοῦ κατορθῶσαι (intrans.), "che tu prosperi;" "ut corrigas" (Girolamo). Ne farà uscire la lapide.
"Lui" è evidentemente Zorobabele. Egli comincerà e darà il colpo finale all'opera di ricostruzione del tempio. Molti commentatori ritengono che questa pietra sia quella che completa l'edificio, "la pietra superiore". Ma ci si può chiedere se un edificio come il tempio possa avere una pietra del genere. Un arco o una piramide possono avere un coronamento, ma nessun altro edificio; né vi è alcuna prova che tale pietra di sommità fosse conosciuta o celebrata la sua erezione.
Può essere una mera metafora del completamento dell'opera. È meglio, però, prenderla come pietra angolare, alla quale sappiamo attribuita grande importanza (cfr Giobbe 38:6 ; Salmi 118:22 , ecc.). Questa pietra, su cui poggia l'edificio, Zorobabele la farà uscire dalla bottega; come dicono i prossimi versi, le sue mani hanno posto le fondamenta.
Quell'azione, già passata, è rappresentata come futura, essendo preannunciato il regolare inizio dell'opera sotto la direzione di Zorobabele e promessa la sua felice conclusione. Settanta, Καὶ ἐξοίσω τὸν λίθον τῆς κληρονομίας , "E farò uscire la pietra dell'eredità" - il cui significato è oscuro, anche se Girolamo lo spiega considerandolo un'allusione a Cristo.
Con grida , pianti, grazia, grazia ad essa! Tutti gli astanti, mentre la pietra viene posta, gridano in acclamazione: "La grazia di Dio riposi su di essa!" ( Esdra 3:10 ). La LXX . sembra aver sbagliato il senso, rendendo, Ἰσότητα χάριτος χάριτα αὐτῆς, "La sua grazia l'uguaglianza della grazia" ( Giovanni 1:16 ); e di aver condotto S.
Girolamo smarrito, che traduce "Et exsaequabit gratiam gratiae ejus", e commenta così: "Tutti abbiamo ricevuto della sua pienezza, e grazia per grazia, cioè grazia del Vangelo per grazia della Legge, per il furto gli Israeliti e i pagani che credono ricevano uguale grazia e uguale benedizione». Il Targum riconosce qui una profezia messianica: "Egli rivelerà il Messia di cui si parla il Nome da tutta l'eternità, e regnerà su tutti i regni".
La parola del Signore è venuta a me. La parola è giunta tramite l'angelo interprete, come risulta dall'espressione in Zaccaria 4:9 "Il Signore mi ha mandato a voi". Spiega in modo più completo quanto già annunciato in senso figurato.
Hanno gettato le basi. Zorobabele aveva iniziato la ricostruzione nel secondo anno del ritorno, nel secondo mese ( Esdra 3:8 ); era stato ostacolato dall'opposizione del popolo vicino ( Esdra 4:1 , Esdra 4:24 ), e non fu ripreso fino al secondo anno di Dario.
Lo finirò. Il tempio fu terminato nel sesto anno di Dario ( Esdra 6:15 ). Tu saprai, ecc. La verità della missione dell'angelo sarebbe provata dall'evento, vale a dire. l'esito positivo ( Zaccaria 2:9 . Zaccaria 2:9 , Zaccaria 2:11 ; Zaccaria 6:15 ; Deuteronomio 18:22 ). Il completamento del tempio materiale era un impegno per l'istituzione del tempio spirituale, la Chiesa di Dio.
Perché chi ha disprezzato il giorno delle piccole cose? Le "piccole cose" sono l'inizio debole e povero del tempio ( Aggeo 2:3 ); come chiosa il Targum, «a causa dell'edificio, perché era piccolo». Per quanto piccola fosse l'opera presente, era un pegno del completo completamento, e quindi non era da disprezzare. Quindi la domanda equivale a: "Qualcuno, dopo queste promesse e profezie, può presumere di dubitare del futuro?" Perché gioiranno , ecc.
Il soggetto dei verbi è quello che viene per ultimo in posizione, i sette occhi di Jahvè; e il versetto è meglio tradotto così: "Poiché ( cioè vedendo questo) questi sette occhi di Geova, che corrono attraverso tutta la terra, guardano con gioia il piombino nella mano di Zorobabele". L'opera non è disprezzabile, poiché il Signore la guarda con favore, la vigila e la dirige. La LXX .
e la Vulgata (seguita quasi dalla Versione Autorizzata) fanno dei disprezzatori il soggetto dei verbi, e debolmente dissociano interamente la proposizione finale dalla precedente. La versione sopra data è in accordo con l'accentuazione masoretica. Il piombo; letteralmente, la pietra, lo stagno; τὸν λίθον τὸν ασσιτέρινον; lapidem stanneum, "la pietra di stagno" (Vulgata).
Lo stagno non si trova in Palestina; fu importato dai Fenici in grande abbondanza, e da loro lo ottennero gli Ebrei. La fornitura deve provenire dalla Spagna o dalla Gran Bretagna. Con quei sette. La preposizione è un'interpolazione della versione autorizzata. Dovrebbe essere "anche questi sette", spiegando chi sono "loro" a capo della clausola. Gli occhi del Signore. I "sette occhi" sono già stati menzionati ( Zaccaria 3:9 , dove vedi nota).
Esprimono la vigile provvidenza e cura di Dio. Che corrono avanti e indietro. Questa clausola rafforza ulteriormente l'immagine precedente ( 2 Cronache 16:9 ; Proverbi 15:3 ).
Allora risposi io. Il profeta aveva ricevuto una spiegazione generale della visione; probabilmente aveva capito che il candelabro rappresentava la teocrazia, della cui restaurazione e vita il tempio era simbolo e veicolo. Un punto era ancora oscuro e chiede: cosa sono questi due ulivi? ( Zaccaria 4:3 ). A questa domanda non viene data risposta immediata, la risposta essendo ritardata per aumentare il desiderio del profeta di comprendere la visione, e per indurlo a rendere la domanda più precisa.
Il profeta percepisce il punto principale negli ulivi mistici, quindi modifica la sua domanda una seconda volta, chiedendo: Cosa sono questi due rami d'ulivo? ( shibbolim ); Vulgata, spicae , "spighe", come di mais, così chiamate, come suppone Kimchi, perché piene di bacche, come le spighe sono piene di chicchi di mais. che per le due canne d'oro, ecc.; anzi, che per mezzo di due tubi d'oro svuotano di sé l'olio d'oro.
L'olio cadeva da solo dai rami fruttiferi in due tubi, beccucci o canali, che lo convogliavano al serbatoio centrale. La versione riveduta rende, "che sono accanto ai due beccucci d'oro;" come la Vulgata, quae sunt juxta duo rostra aurea. La LXX . ha, οἱ κλάδοι οἱ ἐν ταῖς χεροὶ τῶν δύο μυξωτήρων ("becchi", "nasi") τῶν χρυσῶν—dove "nelle mani" o "per le mani" può essere un ebraismo per "per mezzo di.
" L'olio d'oro; ebraico, l'oro. L'olio è così chiamato dal suo colore. Le versioni greca e latina perdono del tutto questa idea, In quibus sunt suffusoria ex auro (Vulgata); "che conduce ai vasi d'oro".
Non lo sai? (comp. Zaccaria 4:5 ). L'angelo desidera imprimere nel profeta da cui è venuto il potere della teocrazia e dell'ordine divino in essa manifestato.
I due unti; letteralmente, i due figli dell'olio; così la Versione Riveduta; Vulgata, filii olei; Settanta, υἱοὶ τῆς πιότητος, "figli di grasso" (comp. Isaia 5:1 ). Per loro si intendono i due poteri, quello regale e quello sacerdotale, per mezzo dei quali l'aiuto e la protezione di Dio sono dispensati alla teocrazia. L'olio è stato utilizzato per nominare entrambi questi uffici (comp.
Levitico 21:10 ; 1 Samuele 10:1 ). L'espressione "figlio di", in molti casi denota una qualità o una proprietà, come "figlio di Belial", "figlio del potere"; così qui il Dr. Alexander ritiene che "figli del petrolio" significhi persone in possesso di petrolio, portatori di petrolio, canali attraverso i quali il petrolio scorreva verso gli altri. Zorobabele e Giosuè sono rappresentanti delle autorità civili e sacerdotali, ma il testo sembra espressamente evitare di nominare agenti umani, per mostrare che il simbolo non deve essere limitato ai singoli.
Né, infatti, deve essere limitato alla Chiesa e allo Stato ebraici; attende con impazienza il tempo in cui ebrei e gentili si uniranno nel sostenere la Chiesa di Dio. Che stanno vicino al Signore di tutta la terra; cioè pronto come suoi ministri a rendergli servizio. C'è un riferimento a questo passaggio in Apocalisse 11:4 , dove i "due testimoni" sono chiamati "i due ulivi.
; in piedi davanti al Signore della terra» (Perowne). La visione, come abbiamo visto, prefigura in primo luogo il completamento del tempio e la restaurazione del suo culto, e in secondo luogo l'instaurazione della Chiesa cristiana con l'avvento del Messia. parti della visione possono essere così spiegate.Il candelabro è un simbolo della Chiesa ebraica e della teocrazia, secondo l'immaginario dell'Apocalisse, dove i sette candelabri sono sette Chiese ( Apocalisse 1:20 ).
È fatto d'oro tanto prezioso agli occhi di Dio e da conservare puro e puro; è posto nel santuario e ha sette lampade, per indicare che è luminoso con la grazia di Dio, ed è destinato a diffondere la sua luce in ogni momento, come gli uomini cristiani sono invitati a brillare come luci nel mondo ( Matteo 5:16 ; Filippesi 2:15 ). L'olio che alimenta le lampade è la grazia di Dio, l'influsso dello Spirito Santo, che solo permette alla Chiesa di risplendere e di compiere l'opera che gli è stata assegnata.
I due ulivi sono le due autorità, vale a dire. quella civile e sacerdotale, mediante la quale Dio comunica la sua grazia alla Chiesa; questi stanno presso il Signore perché, istituiti da lui, compiono la sua volontà nell'ordinare, guidare, estendere e purificare il suo regno tra gli uomini. I due rami d'ulivo rimettono il loro olio in un unico recipiente, perché le due autorità, quella regale e quella sacerdotale, sono intimamente connesse e unite, e la loro azione tende ad un solo fine, la promozione della gloria di Dio nella salvezza degli uomini. Nel Messia questi uffici sono uniti; è il canale della grazia divina, la fonte della luce per il mondo intero.
OMILETICA
La Chiesa rinasce.
"E l'angelo che parlava con me venne di nuovo e mi svegliò", ecc. L'immagine di questi versi è duplice; ma il loro soggetto sembra uno. Dal "candelabro" espressamente menzionato in Zaccaria 4:2 (comp. Apocalisse 1:13 ; Apocalisse 2:1 ; anche Matteo 5:14 , Matteo 5:15 ; Filippesi 2:15 ), e dal tempio tacitamente citato in Zaccaria 4:7 , comprendiamo, spiritualmente, la stessa cosa, vale a dire. in primo luogo certamente la Chiesa ebraica di quel tempo. E ciò che questo duplice immaginario sembra qui intenzionato a proporci rispetto a questa Chiesa è
(1) il segreto, e
(2) la completezza del suo ripristino in vita.
I. IL SEGRETO DEL SUO RESTAURO ALLA VITA . Sotto questo titolo abbiamo posto davanti a noi la domanda:
1 . Del lavoro della Chiesa. Qual è il grande dovere di una Chiesa in questo mondo? Non è, come una lampada o un candelabro, dare luce, essere un testimone continuo per gli uomini rispetto alle cose invisibili ed eterne, una testimonianza permanente in favore della verità e della giustizia, e contro l'errore e il peccato? in altre parole (Art. XX .), "testimone e custode delle Sacre Scritture"? Vedi di nuovo i riferimenti sopra; e notate, in connessione con questo dovere di luce spirituale da parte di una Chiesa, i vari motivi della lode o del biasimo amministrati in Apocalisse 2:1 e Apocalisse 3:1 .
2. Dei bisogni della Chiesa. Il resto restituita della cattività, con il loro altare di nuovo istituito ( Esdra 3:3 ), le loro feste ricominciato ( Esdra 3:1 :; Esdra 4 ), il loro tempio in corso di ri-erezione ( Esdra 3:10 ; Esdra 6:14 ), e il loro antico sacerdozio di nuovo restaurato ( Zaccaria 3:1 ), era ormai diventato un tale testimone.
Erano un "candelabro" o una lampada ancora "accesa". Quanto disuguali di per sé a un ufficio così importante! Quanto debole, quanto inesperto, anche quanto gravemente in pericolo! Soprattutto, quanto bisogno di quella sacra unzione, o "olio", della grazia di Dio, di cui ci viene detto qui (comp. anche Atti degli Apostoli 10:38 )!
3 . Di forniture per la Chiesa. Quanto è ampio, secondo la visione descritta in Apocalisse 3:2 , Apocalisse 3:3 , il provvedimento per rifornire questa lampada ravvivata di quest'olio! Che cosa si intenda inoltre con le diverse caratteristiche di questa visione il profeta non lo sa ( Apocalisse 3:4 ) e l'angelo non lo dice, al momento. Ma, in ogni caso, sembrano significare che si è provveduto in abbondanza.
(1) Per la fornitura di tale olio. Ci sono "due" alberi di olivo, es; per ottenere una doppia offerta. Due "alberi", anche, cose che crescono sempre e producono sempre, e in grado di produrre, quindi, una fornitura continua.
(2) Per conservarlo, vale a dire. nella "ciotola" posta in "cima", da dove poteva naturalmente defluire e scendere a piacimento..
(3) Per distribuirlo in ogni direzione necessaria, vale a dire. per mezzo dei due-sette tubi (o anche, come alcuni ritengono, i sette volte-sette tubi), alle sette lampade di cui ci viene detto. Così misteriosa, eppure così sufficiente, era la fonte segreta della vita in questo caso. Lo sappia Zorobabele, quale successore di Davide, e custode terreno della sua Chiesa, per suo conforto (cfr Apocalisse 3:6 ).
II. LA COMPLETEZZA DI QUESTO RESTAURO . Nel settimo verso, come notato prima, la figura è cambiata. La Chiesa della cattività restaurata è davanti a noi ora sotto la metafora di un edificio abitato da Dio stesso, come spesso nella Parola di Dio (cfr Ebrei 3:6 ; 2 Corinzi 6:16 ; Efesini 2:21 , Efesini 2:22 ; 1 Timoteo 3:15 ; 1 Pietro 2:5 ).
E il senso di questo cambiamento sembra quello di rappresentare, non solo come prima, l'adeguatezza, ma anche ora l'effettiva efficacia, della disposizione qui adottata. Alla fine dovrebbe essere con quella casa spirituale come con la casa materiale che stavano costruendo come sua immagine e tipo. Questo è vero:
1 . Quanto agli ostacoli esterni. Il più grande di questi, anche se come un "grande monte" stesso in massa, dovrebbe diventare, "dinanzi a Zorobabele"—abbaiando lo Spirito di Dio dalla sua parte—come una pianura.
2 . Quanto alla vittoria finale . Per usare un'espressione moderna ben nota, dovrebbe esserci "il coronamento dell'edificio" della Chiesa. Tutto ciò che la Chiesa ebraica prima della cattività era stata realmente nel mondo, questa Chiesa restaurata dovrebbe ora essere, fino alla stessa "lapide" - l'ultima pietra da mettere al suo posto - con ogni segno di trionfo ("grida") e favore ("grazia") anche ( Apocalisse 3:7 ).
Osserva, in conclusione:
1 . Come sorprendentemente queste promesse sono state mantenute. Oltre a tutto ciò che leggiamo sui giorni dei Maccabei (di cui probabilmente si parla in Ebrei 11:35 ), quanta vita spirituale è rimasta nella Chiesa ebraica fino ai tempi del Vangelo! Vedere le indicazioni di questo in Luca 2:25 , Luca 2:38 ; Matteo 27:53 ; Marco 15:43 ; Atti degli Apostoli 2:5 , ecc.
Vedi anche indicazioni sulla misura in cui la testimonianza o "luce" di questa Chiesa aveva parlato sul mondo dei Gentili in Luca 7:5 ; Giovanni 12:20 ; Atti degli Apostoli 10:1 ; At Atti degli Apostoli 13:43 , At Atti degli Apostoli 13:50 (τὰς σεβομένας); Atti degli Apostoli 17:4 , Atti degli Apostoli 17:17 .
2 . Che grande lezione questo insegna. Non c'era niente in questo caso se non l'opera segreta dello Spirito di Dio per mantenere in vita questa Chiesa; nessun "potere", nessun "potere". Al contrario, molti ostacoli: persecuzioni, nemici, corruzioni e così via. È così chiaro quanto si può fare (e solo fare) nella via dell'organizzazione, del lavoro e del progresso cristiani mediante l'olio sacro dello Spirito di Dio. "Utilis lectio, utilis eruditio, sed magis utilis unctio, quippe quae docet de omnibus."
La Chiesa ha sostenuto.
"Inoltre la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Le mani di Zorobabele hanno posto le fondamenta di questa casa", ecc. Questi versetti continuano le metafore della parte precedente, ma nell'ordine opposto. Zaccaria 4:1 iniziano con gli "ulivi" e finiscono con la "casa"; Zaccaria 4:8 inizia con la "casa" ( Zaccaria 4:8 ) e finisce con gli "alberi.
Possiamo quindi considerare quest'ultimo passaggio come una sorta di messaggio aggiuntivo ("inoltre," Zaccaria 4:8 ) sullo stesso argomento generale e allo stesso significato generale di prima. La differenza principale è in relazione alle domande di ordine e profondità. Come abbiamo appreso prima non poco, in primo luogo sul segreto, e in secondo luogo sulla completezza, della vita restaurata della Chiesa ebraica, così qui apprendiamo molto di più
(1) quanto a quella stessa completezza, e
(2) quanto a quello stesso segreto, di questa stessa vita restaurata.
I. LA SUA COMPLETEZZA . Come si deduce, supponiamo, da quanto si dice riguardo alla "casa" materiale (o Chiesa tipica) allora in via di erezione. Lo troviamo descritto in Zaccaria 4:9 , Zaccaria 4:10 . E della promessa ivi contenuta possiamo notare:
1 . Quanto è particolarmente esplicito. Non solo il lavoro che Zorobabele aveva cominciato deve essere terminato; deve essere finito dalle "sue mani", e quindi, naturalmente, nel suo tempo. Non solo, ancora, deve essere tanto finito da essere capace, per così dire, di abitazione e uso; ma così lontano da essere pronto per il più assoluto di tutti i processi di costruzione, il processo di verifica del lavoro svolto. Com'è grafica la descrizione di questo! "Vedranno il crollo nelle mani di Zorobabele".
2 . Com'è estremamente deliberato . Iniziare l'opera di erigere questo tempio, iniziare una tale vera restaurazione spirituale della Chiesa, è stata una grande cosa. Per realizzarlo, un ancora più grande. Se compiuto, infatti, quello di per sé sarebbe una prova sufficiente di una vera missione di Dio (vedi la fine di Zaccaria 4:9 ; anche, in una certa misura, 2 Samuele 7:12 , 2 Samuele 7:13 ).
Soprattutto sarebbe così in quel "giorno delle piccole cose", quando anche i benpensanti - persone pronte a "rallegrarsi" di un'impresa così faticosa, se davvero realizzata - come se "disprezzassero" l'idea. Tutto questo era noto, tutto questo era riconosciuto, quando la promessa fu data.
3 . Quanto è sicuro. Non c'era forse Uno "inviato" per compiere questo, anche quell'Angelo-Geova rappresentato dalla "pietra" di Zaccaria 3:9 ? E non fu inviato anche, per necessità, insieme a lui, una scorta piena di tutto ciò che era necessario per compiere questi prodigi? (Vedi la fine di Zaccaria 3:10 , e il riferimento lì a "quei sette" occhi che si trovano su quella "pietra"; anche Apocalisse 5:6 ; 2 Cronache 16:9 ; e confronta la fine di 2 Cronache 16:6 in questo capitolo .) Assicurare quella "pietra" significa assicurare quella settuplice benedizione, e tutto ciò che comporta.
II. IL SUO SEGRETO . Un ulteriore punto, a questo proposito, ci sembra rivelato in ciò che viene dopo. Non basta avere la benedizione riferita, per così dire, a reversione. Se la Chiesa deve risplendere come testimone vivente, deve esistere qualche canale di comunicazione attraverso il quale possa essere sempre fornito con essa senza fallo. Per comprendere l'emblema impiegato (come prima descritto in Zaccaria 3:3 ) per rappresentarlo, possiamo notare:
1 . Il profeta ' l ignoranza del suo significato. Vedi questo cinque volte citato, vale a dire. in Zaccaria 3:4 , Zaccaria 3:5 , 11, 12, 13. Qualunque cosa volesse dire, quindi, è evidentemente qualcosa la cui natura è così occulta e segreta che persino gli occhi di un profeta potrebbero non discernerla a primo.
2 . L'angelo ' s sorpresa la sua ignoranza. "Lo sai non?". Il profeta avrebbe dovuto discernerlo, anche se non l'ha fatto.
3 . La spiegazione che segue. (Versetto 14.) Una spiegazione che sembra mostrarci:
(1) Perché il profeta avrebbe dovuto capire l'emblema, vale a dire. perché rappresentava un'ordinanza accuratamente ordinata e disposta, anche quella di certe persone "unte" per un servizio speciale; un'ordinanza, anch'essa, antica e stabile ("stand by", come consuetudine o consuetudine); un'ordinanza di grandissima portata, che riguarda anche tutta la terra.
(2) Cosa possiamo comprendere in tal modo; cioè. che Dio mantiene sempre nel mondo una successione di testimoni speciali per lui, che gli "stanno vicino", per così dire, per essere informato della sua volontà, e che sono "unti", per così dire, per mantenere viva a sua volta la testimonianza generale della sua Chiesa (cfr 2 Corinzi 5:18, 2 Timoteo 2:2 ; 2Co 2 Timoteo 2:2 ; 2 Timoteo 2:2 ; Genesi 18:17 ; Amos 3:7, 2 Timoteo 2:2 ); e che anche, o come sempre sufficiente in numero ( 2 Corinzi 13:1 , e riferimenti; anche Apocalisse 11:3, Apocalisse 11:4 , Apocalisse 11:4 ), oppure come solitamente diviso, come Zorobabele e Jeshua, nello spirito di Luca 10:24 e 1 Timoteo 5:17, ci vengono presentati come "due" di numero. In questo modo piace a Dio di mantenere sempre viva la vita della sua Chiesa ( 1 Corinzi 1:21 ).
Vedi illustrato anche qui, in conclusione:
1 . Il grande amore di Dio per il suo popolo. Egli dona suo Figlio per loro, per poi dare anche loro il suo Spirito ( Giovanni 4:10 ; Galati 4:4 ). Compra questi vasi di creta per una somma senza costo, per poi riempirli di un unguento che è anche senza costo!
2 . La grande cura di Dio per la sua Chiesa. Quali che siano gli oggetti del "ministero degli angeli", Dio ha affidato specialmente agli uomini il compito di tenere acceso tra gli uomini il "candelabro" della sua verità. Quante volte questa luce è stata del tutto estinta ( Genesi 6:5-1 ; Genesi 12:1 rispetto a Giosuè 24:2 ; 1Sa 3:1; 1 Samuele 7:3 ; 1 Re 19:10 , 1 Re 19:14 ; Salmi 12:1 ; Isaia 53:1 ; Michea 7:2 ; Apocalisse 11:7 )! Eppure come meravigliosamente conservato in tutto; e da preservare fino alla fine ( Matteo 16:18 )!
OMELIA DI W. FORSYTH
La Chiesa in tre aspetti.
I. RAPPRESENTATO SIMBOLICAMENTE . ( Zaccaria 4:2 , Zaccaria 4:3 .) Candelabro.
II. DEVOTAMENTE CONTEMPLATO . ( Zaccaria 4:5 ). Domanda umile, seria e riverente.
III. DIVINAMENTE INTERPRETATO .
1 . L'unità della Chiesa.
2 . L'uso spirituale della Chiesa.
3 . La cura divina della Chiesa.
4 . La gloria futura della Chiesa. La Chiesa dovrebbe essere:
(1) Ricettivo del Divino.
(2) Comunicativo del Divino. "Si svuotano", ecc. Liberamente, costantemente, con gioia.
(3) Riflettente del Divino. Vita e lavoro. Vale non solo per la Chiesa nel suo insieme, ma per ogni singolo membro. "Fai risplendere la tua luce davanti agli uomini."—F.
Al vedere.
La domanda: "Cosa vedi?" suggerisce—
I. LO SLUMBER DI DEL ANIMA . ( Zaccaria 4:1 ) Mancanza di coscienza e di attività. Deliri ( Isaia 29:7 ), Pericolo ( Marco 13:36 ).
II. IL RISVEGLIO DI DEL ANIMA . ( Zaccaria 4:1 ). "L'angelo" può essere preso per illustrare i vari ministeri impiegati da Dio per vivificare e scuotere il suo popolo. Provvidenza. Perdita di salute, proprietà, amici e incidenti simili. Parola di verità .
Legge e Vangelo. Lo Spirito di Cristo. ( 1 Re 19:11 , 1 Re 19:12 ; Giovanni 16:8 ; Apocalisse 1:10 ).
III. LE GLORIOSI COSE RIVELATO DA IL risvegliato ANIMA . La domanda. Segnare:
1 . Il tempo. Quando l'anima fu risvegliata; non prima ( Isaia 1:4 ; Luca 9:32 ).
2 . La proposta. Per stimolare l'attività. "Ho guardato." Dobbiamo usare le nostre facoltà.
3 . Il ripristino . Molteplici le cose rivelate. Come siamo , così sarà la nostra vista. Fai la tua domanda: "Cosa vedi?" In natura.
"O signora, noi riceviamo solo ciò che diamo,
e solo nelle nostre vite vive la natura."
(Coleridge)
Vita umana. La vita tutta confusa e oscura, un labirinto senza un piano, o la mano di Dio. Sacre Scritture. Dio. Verità. Immortalità. Cristo. " Vediamo Gesù " ( Ebrei 2:9 ).—F.
Lo studente e il appreso.
I. LO SPIRITO DI LA LEARNER . Umiltà. La prima cosa da sapere, come diceva l'antico saggio, è che non sappiamo nulla. Amore per la verità. Per se stesso. Da cercare come tesoro nascosto, con ardore e gioia. Obbedienza . Non solo disponibilità a ricevere, ma coraggio ad agire. Fedele esecuzione dei principi. Progresso. Passo dopo passo, nello spirito di sacrificio "Quando i tuoi occhi si svelano per la prima volta, lascia che la tua anima faccia lo stesso" (Vaughan).
Lo studio è come il sole glorioso del cielo,
che non sarà indagato a fondo con sguardi impertinenti;
I piccoli hanno mai vinto in continuazione,
Salva l'autorità di base dai libri degli altri."
(Shakespeare.)
II. LO SPIRITO DI LA IMPARATO .
1 . Saggezza. Non semplice conoscenza, ma intuizione del carattere e capacità di sfruttare al meglio la conoscenza.
2 . Gentilezza. Quindi pazienza con l'ignoranza e il pregiudizio. L'amore si sforza di dare agli altri ciò che è stato buono e una gioia per se stessi.
3 . Fedeltà. Non nascondere ciò che dovrebbe essere detto; non scendere a compromessi di principio; non lottando per il dominio, ma per la vittoria della verità.
4 . L'umiltà è tanto il carattere del dotto quanto dell'allievo (cfr. Newton che si paragona a un bambino che raccoglie conchiglie).
"Se l'uomo vivesse coevo al sole,
il patriarca-allievo imparerebbe ancora,
e morendo lascerebbe la sua lezione semidisimparata."
F.
Il segreto del potere.
Il potere è indispensabile. Non è nei numeri, né nell'organizzazione, né nel metodo. Questi sono buoni, ma non abbastanza. Non è dell'uomo, sebbene sia dell'uomo. Deve guardare più in alto. È di Dio. La vita è dalla vita. La vita più elevata può venire solo dalla vita più elevata. "Non per forza", ecc. Applica a-
I. IL MINISTERO DELLA DELLA CHIESA . Talento, cultura, ampie simpatie, zelo ed eloquenza, non bastano. Anche la verità non basta. Bisogno di piu. "Il mio spirito." Ci deve essere una giusta relazione con Dio. Ci deve essere la vivificazione dell'anima con la vita di Dio, l'energizzazione e l'elevazione dei poteri naturali alla capacità e all'uso più elevati. Questa influenza è necessaria sia per i predicatori che per gli ascoltatori.
II. IL CULTO DELLA DELLA CHIESA . Nella Chiesa Dio si avvicina a noi e noi ci avviciniamo a Dio. Come un Padre per i suoi figli, ci parla; come figli di un Padre dovremmo parlargli.
1 . Lode.
2 . Preghiera.
3 . Ascolto della Parola.
4 . Comunione.
5 . Tempi di rinfresco.
È solo quando siamo vivificati dall'alto che la nostra adorazione è cordiale e vera (cfr Giovanni 4:23 ), gradita a Dio e vantaggiosa per noi stessi.
III. IL LAVORO DELLA DELLA CHIESA . La vita deve precedere il lavoro. Come individui, nella società a cui apparteniamo e nella nostra vita quotidiana, siamo chiamati a servire Dio. Ognuno ha il suo posto e il suo lavoro. È se adempiamo fedelmente al dovere che ci è stato affidato che la causa del Signore prospererà e "il suo regno verrà" in patria e all'estero. — F.
Incoraggiamento ai lavoratori cristiani.
I. SE IL LAVORO BE deriso , IT IS DI DIO 'S WORK . Quindi siamo sicuri che sia giusto e buono. Possiamo buttarci dentro con tutto il cuore. Pazienza. Ciò che è di Dio non può fallire.
II. Sebbene LE DIFFICOLTA ' ESSERE GRANDI , SI Abe IN GRADO DI ESSERE SUPERARE , Le difficoltà sono una prova. Mostrano di che spirito siamo. Separano la pula dal grano. Ricorda "Formalità" e "Ipocrisia" nel "Pilgrim's Progress".
'Le difficoltà sono una sfida. Ci hanno messo sulla nostra tempra. Il coraggio cresce con l'occasione. Una volta che possiamo dire: "È nostro dovere", nulla dovrebbe scoraggiarci ( Atti degli Apostoli 5:29 ; Atti degli Apostoli 20:24 ). Nel 1800 dC Napoleone voleva attraversare le Alpi con il suo esercito in Italia. Ha chiesto a Marescot, capo degli ingegneri: "È possibile?" Rispose: "Sì, ma con difficoltà.
""Partiamo dunque", fu l'ordine del grande capitano ( 1 Corinzi 9:25 ). Le difficoltà sono la nostra educazione. Non è la facilità, ma lo sforzo che fa gli uomini. "Il nostro antagonista è il nostro aiuto", ha detto Burke. . "Colui che ha combattuto, fosse solo con miseria e fatica, sarà trovato più forte e più esperto di chi potrebbe rimanere a casa dalla battaglia, nascosto tra i carri delle provviste, o anche riposando uu vigilante, attenendosi alla roba" (Carlyle).
Così è in tutte le sfere di attività. "Per vincere, dobbiamo conquistare mentre andiamo." Le difficoltà ci portano a un apprezzamento più profondo e vero della nostra dipendenza da Dio ( Romani 5:3 ; Romani 8:31 , Romani 8:37 ).
III. ANCHE SE IL PROGRESSO SIA PICCOLO , IL SUCCESSO FINALE È CERTO . La Parola di Dio è sicura. È la verità e non può mentire. Lui è amore e non può tradire. È onnipotente e non può essere sconfitto. La posa della prima pietra, nel suo Nome, implica il completamento della struttura; e, per fede, già si sentono le grida e le grida di giubilo quando l'opera è terminata. "Grazia, grazia ad essa!"—F.
OMELIA DI D. TOMMASO
L'uomo come studente della rivelazione divina e attore del lavoro divino.
"E l'angelo che parlò con me", ecc. "Bisogna tener presente che tutte queste scene successive furono presentate alla mente del profeta in visione; e che ogni visione era distinta, formando un tutto di se stessa, indipendentemente della scenografia di quelle che l'hanno preceduta, anche se non in modo da precludere il collegamento nelle lezioni impartite, e il riferimento occasionale (come troveremo in quella ora davanti a noi) alla prima in quest'ultima.
La quarta della serie delle visioni, dunque, era ormai chiusa; e alla fine di esso, il profeta si rappresenta come caduto in una sorta di fantasticheria derivante dalle sue rivelazioni, o da qualche particolare dardo di esse, per cui la sua mente era assorbita e inconsapevole di tutto ciò che poteva passargli intorno. Da questo stato fu destato, come indica il primo verso, dal tocco e dalla voce dell'angelo custode, e la sua attenzione fu catturata da una nuova rappresentazione scenica e dalla spiegazione del suo significato" (Wardlaw).
Devo confessare che più guardo in questa visione, così come nelle precedenti visioni, più sento la mia totale incapacità di attribuire un significato soddisfacente a tutti i simboli strani e grotteschi che vengono presentati. E il mio senso di incapacità è stato approfondito come! hanno esaminato le spiegazioni che sono state avanzate dai critici biblici, alcune delle più fantasiose e assurde, e molte delle più contraddittorie.
Infatti, richiede un Daniel per interpretare i sogni; gli oggetti in un sogno sono generalmente così innaturali, grotteschi, ombrosi, e mutevoli, che gli uomini raramente cercano di attribuirvi un'idea precisa. Posso considerare questo passaggio come se ci ponesse dinanzi l'uomo in due aspetti, vale a dire. come studente della rivelazione divina e come facitore dei propositi divini.
I. COME A STUDENTE DI LA DIVINA RIVELAZIONE . "Ho guardato, ed ecco un candelabro tutto d'oro, con una coppa sulla sommità, e le sue sette lampade su di essa, e sette flauti alle sette lampade che sono sulla sommità di essa: e due alberi di ulivo presso di essa, uno sul lato destro della coppa e l'altro sul lato sinistro di essa Così ho risposto e ho parlato all'angelo che ha parlato con me, dicendo: Che cosa sono questi, mio signore?" Questo candelabro d'oro, con una coppa in cima, le sue sette lampade e sette canne, ecc.; è considerato dalla maggior parte degli espositori per rappresentare la Chiesa di Dio, e i predicatori popolari continuano a tracciare analogie tra il candelabro e la Chiesa.
Certo, questo è un lavoro facile. Ma la Chiesa di Dio, come si dice, non lo ha, ahimè! stato molto dorato o molto luminoso. La Chiesa ideale è tutto questo. Il candeliere può, credo, rappresentare giustamente la Bibbia, ovvero la rivelazione speciale di Dio all'uomo: quella è d'oro , quella è luminosa, quella è soprannaturalmente rifornita dell'olio dell'ispirazione. Infatti, nel brano, l'angelo interprete designa questo candelabro, non come la Chiesa, ma come la «parola del Signore a Zorobabele». Faccio due osservazioni riguardo a questa rivelazione.
1 . Ha in sé sufficiente per stimolare l'indagine dell'uomo come studente . Il profeta, vedendo questi oggetti meravigliosi, esclamò: "Cosa sono questi, mio signore?" Sembrava che si sentisse come si sentiva Mosè in relazione al roveto ardente, quando disse: "Ora mi allontanerò e vedrò questo grande spettacolo, perché il roveto non è consumato". Che cose meravigliose ci sono in questa Bibbia! È un museo delle meraviglie; e la più grande di tutte le meraviglie è Dio manifestato nella carne.
2 . Ha un interprete che può soddisfare l'uomo come studente. L'angelo al quale il profeta rivolse la sua domanda rispose prontamente. "Allora l'angelo che parlava con me rispose e mi disse: Non sai che cosa sono? E io dissi: No, mio signore. Allora egli rispose e mi parlò, dicendo: Questa è la parola del Signore a Zorobabele, dicendo: Non per forza, né per potenza, ma per il mio Spirito, dice il Signore degli eserciti". Il profeta qui mostra due degli attributi principali di un autentico studente del Divino.
(1) Curiosità. chiede; e poiché domanda, riceve risposta. Se non avesse chiesto informazioni, l'oggetto sarebbe rimasto un simbolo senza significato. La Bibbia è un libro senza significato per le grandi masse dell'umanità, perché non ne indagano il significato. La verità si ottiene solo con un'indagine genuina.
(2) Ingenuità. La prima risposta dell'angelo interprete al profeta fu: "Non sai cosa significano queste cose? E disse: "No, mio signore". Subito confessa la sua ignoranza. "Lasciamoci", dice il dottor Wardlaw, " imitare il duplice esempio, quello della curiosità e quello dell'ingenuità. Cerchiamo di essere all'erta nelle nostre indagini dopo la conoscenza; e per acquisirla, mai stoltamente, e per salvare il nostro orgoglio e la nostra vanità, ostentiamo di avere ciò che non abbiamo." L'uomo che sviluppa; questi due attributi in relazione alla Parola di Dio, ha al suo fianco un Interprete Divino, vale a dire, lo Spirito di Dio, che lo condurrà a tutta la conoscenza.
II. COME UN DOER DI LA DIVINA VOLONTA ' . L'uomo non deve solo studiare, ma anche lavorare; non solo per ottenere idee divine, ma per elaborarle. “Allora egli rispose e mi parlò, dicendo: Questa è la parola del Signore a Zorobabele, dicendo: Non per forza, né per potenza, ma per il mio spirito, dice il Signore degli eserciti.
Chi sei tu, o grande montagna? davanti a Zorobabele tu diventerai una pianura: ed egli ne trarrà la lapide con grida, gridando: Grazia, grazia su di essa! Inoltre la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Le mani di Zorobabele hanno posto le fondamenta di questa casa; anche le sue mani lo finiranno; e tu saprai che il Signore degli eserciti mi ha mandato a te." L'opera del profeta era di trasmettere un messaggio da Dio a Zorobabele, e il messaggio che ha trasmesso era un uomo, l'età per lavorare. L'uomo deve essere un " lavoratore insieme" con Dio. Propongo due osservazioni sull'uomo come lavoratore per volontà divina.
1 . Che sebbene le sue difficoltà possano sembrare grandi, le sue risorse sono infinite. Zorobabele, nel ricostruire il tempio, ha avuto enormi difficoltà. Quelle difficoltà incombevano davanti a lui come montagne. Ma per quanto fossero grandi, gli fu assicurato di avere risorse più che all'altezza del compito. "Non per forza, né per potenza, ma per il mio Spirito, dice il Signore degli eserciti". Con questo si intende non che la forza e il potere umani non siano richiesti, o siano del tutto inutili, ma il potere Divino darebbe aiuto a tutti gli onesti, sforzi e sforzi.
Le difficoltà nel cammino del dovere di un uomo buono sorgono spesso come montagne davanti a lui; ma non si scoraggi; quelle montagne non sono niente in confronto alla potenza che è garantita. "Se avete fede quanto un granello di senape, direte a questo monte: Toglietevi di qua, là, ed esso si sposterà", ecc.
2 . Che sebbene i suoi sforzi possano sembrare deboli, il suo successo sarà inevitabile.
(1) La debolezza degli sforzi umani è qui implicita. "Chi ha disprezzato il giorno delle piccole cose?"
(a) È comune disprezzare le piccole cose. L'uomo orgoglioso onorerà solo ciò che gli sembra grandi cose, convenzionalmente grandi. Una piccola casa, una piccola impresa, un piccolo libro, questi sono disprezzati.
(b) È stolto disprezzare le piccole cose. Tutte le grandi cose erano piccole all'inizio... Londra era un tempo un piccolo villaggio; la foresta di querce una volta una ghianda. Non sappiamo cosa siano veramente le piccole cose; ciò che consideriamo piccolo potrebbe essere la cosa più grande dell'universo.
(c) È disprezzabile disprezzare le piccole cose. Le anime veramente grandi non lo fanno mai.
(2) Il successo di deboli sforzi è qui garantito . "Egli farà uscire la sua lapide con grida, gridando: grazia, grazia su di essa". Letteralmente, la promessa è che Zorobabele, nonostante tutte le difficoltà che ha dovuto affrontare nel ricostruire il tempio, lo veda completato, veda la pietra del coronamento posata sull'edificio, in mezzo agli osanna del popolo: "Grazia, grazia a lui !" Così sarà per ogni opera genuina alla quale un vero uomo mette mano in nome di Dio.
Sarà finito; non ci sarà nessun fallimento, il successo è inevitabile. "Mentre io vivo, dice il Signore, tutta la terra sarà piena della mia gloria" ( Numeri 14:21 ).—DT
Gli ulivi ei candelabri: maestri religiosi modello.
"Allora risposi e gli dissi", ecc. Questa non è un'altra visione, ma una spiegazione di quella registrata nei versetti precedenti. La spiegazione è che i due rami dell'olivo che, per mezzo dei due tubi d'oro svuotano il loro olio, è che rappresentassero "due unti", ovvero figli dell'olio. Forse si parla particolarmente di Giosuè e Zorobabele. "Perché", dice Henderson, "quando insediati in carica avevano olio versato sulle loro teste come simbolo dei doni e delle influenze dello Spirito Santo, il solo che poteva adattarli giustamente a svolgere le loro importanti funzioni.
I loro servigi al nuovo stato erano di tale valore che potevano ben essere rappresentati come coloro che gli fornivano, strumentalmente, ciò che era necessario per consentirgli di rispondere allo scopo della sua istituzione." Prenderò questi due "unti" come tipi di insegnanti religiosi modello Si suggeriscono tre cose.
I. LORO HANNO UN ALTO ORDINE DI VITA IN LORO . Sono rappresentati dai rami d'ulivo. Poche sono le produzioni del regno vegetale di così alto livello come l'olivo. Sebbene non sia grande, raramente si eleva oltre i trenta piedi, ha un ricco fogliame, bei fiori, frutti abbondanti e conal è pieno di olio prezioso.
Un albero contiene spesso non meno di mille libbre di olio prezioso. La sua grassezza era proverbiale ( Giudici 9:9 ); è un sempreverde, e più duraturo. In breve, è caratterizzato da grande bellezza, perpetua freschezza e immensa utilità. Fu una delle fonti di ricchezza in Giudea e il suo fallimento fu causa di carestia. Gli emblemi di un vero maestro non sono il legno morto o qualche fragile vita vegetale, ma un ulivo.
Gli insegnanti religiosi non dovrebbero avere solo vita, ma vita di prim'ordine. Dovrebbero essere pieni di spiriti animali, pieni di genio creativo, pieni di pensiero fertile, pieni di ispirazione divina. Gli uomini la cui vitalità è di basso livello sono assolutamente squalificati per essere insegnanti religiosi pubblici. Non dovrebbero essere canne, fragili e con fogliame temporaneo, ma come un "verde ulivo nella casa di Dio". La maledizione del pulpito moderno è la sua mancanza di vitalità, freschezza e potenza .
II. HANNO COMUNICARE LE PIU ' PREZIOSI ELEMENTI DELLA CONOSCENZA . Essi "svuotano da se stessi l'olio d'oro". Che l'espressione "dorato" qui significhi semplicemente la ricchezza del suo colore o la preziosità della sua proprietà, poco importa.
È stato osservato dai viaggiatori moderni che gli indigeni dei paesi olivicoli manifestano più attaccamento all'olio d'oliva che a qualsiasi altro prodotto alimentare, e non trovano nulla di adeguato per supplire al suo posto. I veri maestri religiosi alimentano la lampada della conoscenza universale con gli elementi più aurei della verità. Non solo danno la vera teoria della morale e del culto, ma la vera teoria della restaurazione morale.
Quale alto valore Paolo attribuiva a questa conoscenza! "Conto tutto tranne la perdita per l'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore". Cosa stanno facendo i veri maestri religiosi genuini? Stanno riversando nelle lampade della conoscenza del mondo gli elementi più eletti della verità.
III. ESSI VIVONO VICINO AL IL DIO DI TUTTA LA VERITÀ . "Poi disse: Questi sono i due unti, che stanno presso il Signore di tutta la terra". Essi " stanno, " una posizione di dignità; " Stare in piedi, " una posizione di attesa, in attesa di ricevere istruzioni infallable, pronto per il behests Divine.
Tutti i veri maestri religiosi vivono consapevolmente vicini a Dio. "Stare accanto al Signore di tutta la terra" è una cosa, esserne consapevoli è un'altra. Tutti gli "stanno vicino"; ma pochi della razza sono praticamente coscienti o! la posizione e questi pochi soli sono i veri maestri.
CONCLUSIONE . Noi, che siamo impegnati nell'ufficio dell'insegnamento pubblico, proviamoci con questi criteri. L'ulivo ha dato ciò che aveva in sé, ha ceduto la sua natura. Così dobbiamo. Discorsi fabbricati, speculazioni intellettuali, fioriture retoriche, - questi non hanno olio. - DT