Zaccaria 5:1-11
1 E io alzai di nuovo gli occhi, guardai, ed ecco un rotolo che volava.
2 E l'angelo mi disse: "Che vedi?" Io risposi: "Vedo un rotolo che vola, la cui lunghezza è di venti cubiti, e la larghezza di dieci cubiti".
3 Ed egli mi disse: "Questa è la maledizione che si spande sopra tutto il paese; poiché ogni ladro, a tenor di essa, sarà estirpato da questo luogo, e ogni spergiuro, a tenor di essa, sarà estirpato da questo luogo.
4 Io la faccio uscire, dice l'Eterno degli eserciti, ed essa entrerà nella casa del ladro, e nella casa di colui che giura il falso nel mio nome; si stabilirà in mezzo a quella casa, e la consumerà col legname e le pietre che contiene".
5 E l'angelo che parlava meco uscì, e mi disse: "Alza gli occhi, e guarda che cosa esce là".
6 Io risposi: "Che cos'è?" Egli disse: "E' l'efa che esce". Poi aggiunse: "In tutto il paese non hanno occhio che per quello".
7 Ed ecco, fu alzata una piastra di piombo, e in mezzo all'efa stava seduta una donna.
8 Ed egli disse: "Questa è la malvagità"; e la gettò in mezzo all'efa, e poi gettò la piastra di piombo sulla bocca dell'efa.
9 Poi alzai gli occhi, guardai, ed ecco due donne che s'avanzavano; il vento soffiava nelle loro ali, e le ali che avevano eran come ali di cicogna; ed esse sollevarono l'efa fra terra e cielo.
10 E io dissi all'angelo che parlava meco: "Dove portano esse l'efa?"
11 Egli mi rispose: "Nel paese di Scinear, per costruirgli quivi una casa; e quando sarà preparata, esso sarà posto quivi al suo luogo".
ESPOSIZIONE
§ 8. La sesta visione: il rotolo volante.
Allora mi voltai e alzai gli occhi; cioè alzai di nuovo gli occhi e vidi la visione che segue. Il profeta aveva visto, nella quarta visione, come nella nuova teocrazia il sacerdozio dovesse essere puro e santo; nella quinta come restaurare la Chiesa; ora gli viene mostrato che i peccatori devono essere sterminati, che nessuna trasgressione deve essere lasciata nel regno di Dio. Un rotolo volante; volumen volans (Vulgata): comp.
Ezechiele 2:9 , Ezechiele 2:10 . Gli Ebrei usavano pergamene e rotoli di cuoio per scrivere; la scrittura era divisa in colonne e, una volta completata, il documento veniva arrotolato intorno a uno o due bastoncini e conservato con facilità. Nella presente visione il rotolo è srotolato ed esposto in tutta la sua lunghezza e larghezza, mostrando che doveva essere reso noto a tutti.
Il suo volo denota il rapido arrivo del giudizio e, come si vede nel cielo, così il castigo procede da Dio. Teodozione e Aquila rendono la parola, διφθέρα, "cuoio"; la Settanta, per errore, δρέπανον , "una falce".
Egli ha detto. L'angelo interprete parlò ( Zaccaria 4:2 ). La sua lunghezza, ecc. Prendendo il cubito a un piede e mezzo, la dimensione del rotolo è enorme e potrebbe aver suscitato la meraviglia del profeta. Le dimensioni indicate corrispondono a quelle del portico del tempio di Salomone ( 1 Re 6:3 ), lungo venti cubiti e largo dieci.
Queste sono anche le dimensioni del luogo santo nel tabernacolo e dell'altare di 2 Cronache 4:1 di Salomone ( 2 Cronache 4:1 ). L'attenta indicazione delle dimensioni del rotolo indica che a queste misurazioni è attribuito un significato speciale. Non sappiamo se nel portico del tempio fosse riconosciuto alcun significato simbolico; ma queste dimensioni possono ben contenere un riferimento al santuario e all'altare, come spiega Knabenbauer, "La maledizione è della stessa misura di quell'altare che era lo strumento di espiazione e di riconciliazione, e di quel santuario che era l'ingresso al santo di santi.
"Altri ritengono che la maledizione si pronunci secondo la misura del santuario, cioè secondo la Legge divina; o che tutti potessero così sapere che essa proveniva da Dio, e che il possesso del tempio non proteggeva il popolo dalla vendetta se non erano puri e obbedienti.
Questa è la maledizione. Il rotolo conteneva la maledizione scritta su entrambi i lati. (Per la maledizione dei fuggiti sulle nazioni colpevoli, comp. Isaia 24:6 ; Daniele 9:11 .) Terra ; terra ; poiché si intende la Giudea. La maledizione era pronta a cadere su tutti quelli che potevano esserne vittime a causa delle loro trasgressioni. Questo sarebbe un monito anche per le nazioni esterne.
Chiunque ruba... chiunque giura . Ladri e spergiuri sono menzionati in particolare come incorrenti nella maledizione. Lo spergiuro è un reato principale in una tabella della Legge, il furto nell'altra; quindi questi peccati possono rappresentare tutte le offese contro il Decalogo (cfr. Giacomo 2:10 , ecc.). Ma probabilmente vengono nominati perché erano particolarmente diffusi tra gli ebrei ritornati.
Osando il loro lungo soggiorno a Babilonia, si erano impegnati in attività commerciali ed erano caduti nella moralità lassista che tali occupazioni spesso generano. Queste cattive abitudini avevano portato con sé e praticato nella loro nuova casa ( Zaccaria 8:17 . Zaccaria 8:17 , e nota lì). sarà fuori come da questa parte secondo esso; Versione riveduta, sarà eliminata da un lato (margine, da qui ) secondo essa; Ewald, "guidato quindi piace.
" Il riferimento è alle due facce del rotolo, rispondenti alle due tavole del Decalogo. I peccatori saranno cioè completamente consumati, mondati, cioè secondo il tenore del rotolo. La Vulgata ha judicabitur; la LXX ; ἕως θανάτου ἐκδικηθήσεται "sarà punito a morte." Che giura, cioè falsamente, come è chiaro da Zaccaria 5:4 ; Settanta, πᾶς ὁ ἐπίορκος, "ogni spergiuro".
Lo porterò avanti. Dio non manterrà la maledizione confinata e inoperante ( Deuteronomio 32:34 , ecc.), ma entrerà nella casa del ladro. La maledizione non cadrà alla leggera e passerà presto, ma fisserà la sua dimora con il peccatore finché non avrà realizzato il suo scopo malvagio. Rimarrà ; passerà la notte, prenderà il suo alloggio; LXX ; καταλύσει.
Con il suo legno, ecc. Un'espressione iperbolica dei terribili effetti della vendetta divina, che consuma completamente come un fuoco divorante, un'ombra della distruzione nel giorno del giudizio (comp. Deuteronomio 4:24 ; Malachia 3:2 ; Matteo 3:12 ).
§ 9. La settima visione: la donna nell'efa.
È andato avanti. Mentre il profeta meditava sull'ultima visione, l'angelo interprete si ritirava in secondo piano o in mezzo alla compagnia degli angeli; ora torna in vista per spiegare una nuova rivelazione strettamente connessa alla prima. Che va avanti. Che viene in vista dall'oscurità circostante. Come la visione precedente indicava che i peccatori dovrebbero essere estirpati, così la presente visione mostra come l'iniquità stessa, il principio stesso del male, dovrebbe essere rimossa dalla Terra Santa.
Che cos'è? Il profeta non ha discernuto chiaramente l'oggetto, o la sua domanda può significare: "Cosa significa?" Un efa; l'efa, come "la maledizione" ( Zaccaria 5:3 ). L'efa era la più grande delle misure a secco in uso tra gli ebrei, ed era pari a sei o sette galloni. Era, ovviamente, troppo piccolo per contenere una donna. La LXX .
lo chiama semplicemente "la misura"; la Vulgata, anfora; e deve essere considerato come un vascello immaginario di enormi dimensioni. Potrebbe avere un tacito riferimento a rapporti disonesti (comp. Amos 8:5 ; Michea 6:10 ). Questa è la loro somiglianza; letteralmente, questo è il loro occhio . La versione autorizzata spiega accuratamente il significato.
"Occhio" è spesso usato per ciò che si vede, come in Levitico 13:55 , dove la Versione Autorizzata ha "colore"; e Numeri 11:7 , dove in riferimento alla manna leggiamo: "La sua vigilia era come l'occhio di bdellio" (comp. Ezechiele 1:4 , Ezechiele 1:16 ). Quindi qui il significato è: questo efa e tutta questa visione rappresentano i malvagi nel paese.
Alcuni ritengono che "l'occhio" significhi l'oggetto della vista, ciò a cui guardano. Ma l'efa non fu disposto perché tutto il popolo potesse esaminarlo. La LXX . e il siriaco, da qualche variazione nella lettura, hanno ἀδικία, "iniquità", e alcuni critici hanno voluto adottarlo nel testo. Ma l'autorità e la necessità sono ugualmente carenti.
C'è stato sollevato un talento di piombo. Mentre il profeta guardava, il coperchio di piombo dell'efa si sollevò, così che il contenuto divenne visibile. La parola resa "talento" ( kikkar ) denota un cerchio. È usato in Genesi 13:10 , Genesi 13:12 , per il tratto di paese di cui il Giordano era il centro, e in 1 Samuele 2:36 per una pagnotta rotonda.
Qui significa un disco o un piatto circolare che formava il coperchio dell'efa di forma rotonda. Nel verso successivo è chiamato "il peso del piombo". E questa è una donna che siede in mezzo all'efa; e c'era una donna seduta, ecc. Quando il coperchio di piombo fu sollevato una donna ( mulier una, γυνὴ μία) fu vista nella misura. È chiamata "una", poiché unisce e concentra nella sua persona tutti i peccatori e tutti i peccati.
Questa è cattiveria. Questa donna è la personificazione della malvagità. È molto comune trovare Israele sviato rappresentato come una donna infedele e adultera (cfr. Isaia 1:21 ; Geremia 2:20 ; Osea 2:5 ; e la parabola delle due donne in Ezechiele 23:1 ). Lo ha lanciato; lei - la donna. Mentre la donna si alzava, o cercava di alzarsi, dall'efa, l'angelo la gettò in esso. È possibile, come suppongono alcuni commentatori, che l'efa in cui è infissa la malvagità rappresenti la misura dell'iniquità che, raggiunta, costringe Dio a punire (cfr Genesi 15:16 , dove l'espropriazione degli Amorrei è rinviata fino a quando la loro iniquità è completo).
Il peso del piombo; letteralmente, come LXX ; la pietra di piombo; Vulgata , massam plumbeam. Questa è la copertina dell'efa, quella che nel versetto precedente è chiamata "talento di piombo". Questa pesante coperta l'angelo gettò sulla bocca dell'efa, per rinchiudervi la donna. Il dottor Wright e alcuni altri commentatori, riferendo il passaggio al solo furto e spergiuro, considerano che la donna teneva in mano il peso di piombo con cui pesava i suoi guadagni, e sedeva nell'efa che usava nel suo traffico; così che rappresenta la disonestà in materia di peso e misura.
È punita con gli strumenti che aveva usato ingiustamente; il peso è schiacciato sulla sua bocca distesa, e l'efa, il suo trono, è fatto il veicolo che la porta fuori dal paese. Ma sembra un errore limitare l'iniquità menzionata ai due peccati speciali di furto e spergiuro; né il talento e l'efa sarebbero strumenti naturali di furto e di giuramento falso; e il punto della visione non è la punizione della malvagità, ma la sua espulsione dalla terra.
È vero che il suffisso pronominale nella sua bocca è femminile, e che la LXX . fa riferimento alla donna, τὸ στόμα αὐτῆς. Ma può anche riferirsi a efa, che è anche femminile.
Poi ho alzato gli occhi. Questa è la conclusione della visione. E guardò; e vidi. Sono uscite ( avanti ) due donne. Queste due donne che ora vengono in vista avrebbero dovuto rappresentare gli Assiri ei Babilonesi, che indossavano gli agenti nella deportazione di Israele; oppure sono considerati complici della donna nell'efa, che per un tempo la salvano dalla distruzione.
Quest'ultima supposizione procede dall'idea erronea che la malvagità sia qui salvata dalla punizione, mentre l'idea che sta alla base dell'intera visione è che la Terra Santa sia purificata dalla malvagità. Che siano rappresentate le due nazioni ostili a Israele è un suggerimento insostenibile; perché dovrebbero portare via l'iniquità da Gerusalemme e fissarla nella loro propria terra? Probabilmente per le due donne che portano via la donna malvagia si intende (se i dettagli possono essere spiegati) che l'iniquità porta con sé la propria distruzione e opera la propria rimozione.
Il vento era nelle loro ali. Erano trasportati così rapidamente che sembravano trasportati dal vento; o il vento ha aiutato il loro volo. una cicogna; Settanta, ἔποπος, "l'upupa"; Vulgata, milvi. La versione autorizzata è certamente corretta. La cicogna è abbastanza comune in Palestina, ed è annoverata tra gli uccelli impuri nel Pentateuco ( Levitico 11:19 ; Deuteronomio 14:18 ), per cui alcuni hanno pensato che sia qui introdotta come portatrice dell'efa carica di peccato. Ma la sua introduzione più probabilmente si riferisce alle sue abitudini migratorie, alla potenza e rapidità del suo volo e, come alcuni pensano, alla sua abilità nel costruire il suo nido.
Per costruirgli ( lei ) una casa. La LXX . riferisce il pronome all'efa, ma sembra più naturale riferirlo a una persona, la donna. Il genere femminile dell'originale si applicherebbe a entrambi. Viene portata via dalla Giudea per avere una dimora permanente in una terra a lei più adatta. Pusey pensa che forse si potrebbe intendere un tempio, "un grande tempio di idoli, in cui il dio di questo mondo dovrebbe essere adorato.
" Nella terra di Shinar; cioè la terra ideale di empietà, dove la potenza mondiale si è schierata per la prima volta contro Dio nel tentativo di Babele. Settanta, ἐν γῇ Βαβυλῶνος, ( Genesi 11:2 11,2 , ecc.). Shinar, equivalente a Sumer nei monumenti assiri, denota Babilonia inferiore o meridionale, Accad, Babilonia superiore o settentrionale.
E sarà stabilito. La casa deve essere saldamente fissata lì. Altri rendono, "quando è pronto". E mettiti lì. Il genere mostra che si intende la donna, non la casa: "E lei sarà posta lì al suo posto". Così dalla Sion spirituale sarà abolita ogni malvagità ( Zaccaria 3:9 ) e inviata al proprio luogo preparato per i nemici di Dio e della santità.
Senza dubbio, anche qui viene trasmesso un avvertimento a quegli ebrei che ancora indugiavano a Babilonia, che abitavano in una terra maledetta da Dio, ed erano suscettibili di essere coinvolti nel destino che persegue l'empietà. Orelli e alcuni altri vedono in queste due visioni un'analogia con i due capri nel Giorno dell'Espiazione, di cui uno fu sacrificato per i peccati del popolo, e l'altro portò la loro iniquità alla dimora dei demoni, il deserto ( Levitico 16:1 .).
OMILETICA
La riaffermazione della Legge.
"Poi mi voltai, e alzai gli occhi, e guardai, ed ecco un rotolo volante", ecc. La maggior parte dei privilegi distintivi dati per la prima volta a Israele dopo aver lasciato l'Egitto per Canaan furono gradualmente restituiti a Israele sulla sua parziale restaurazione in Palestina dopo la prigionia di Babilonia. Questo illustra, come notato prima, quanto all'altare ( Esdra 3:3 ); il sacrificio quotidiano ( Esdra 3:5 ); la Festa dei Tabernacoli ( Esdra 3:4 ); il tabernacolo o il tempio stesso ( Esdra 3:10 ; Esdra 6:15 ).
Questo illustrava anche, come abbiamo appena visto, la rinascita del sacerdozio levitico ( Zaccaria 3:1 ); e anche per quanto riguarda la riaccensione di quel tempio "candelabro" che ha caratterizzato la restaurazione e il mantenimento della Chiesa ebraica come testimone di Dio tra gli uomini ( Zaccaria 4:1, Zaccaria 4:11 , Zaccaria 4:11 ).
Nel presente brano ci sembra di percepire una simile riaffermazione e, per così dire, restaurazione di quella dichiarazione scritta del dovere dell'uomo e della volontà di Dio che fu data originariamente sul monte Sinai, sulle due tavole di pietra; questo secondo annuncio differisce da quello, però, secondo le differenze dell'esigenza e del tempo. Questo speriamo di dimostrarlo considerando la visione davanti a noi
(1) quanto alla sua natura generale ; e
(2) quanto alle sue caratteristiche speciali ,
I. LA SUA NATURA GENERALE . Come con il Decalogo originale, così ci viene mostrato qui in visione:
1 . Un messaggio scritto da Dio; un messaggio, dunque, come l'altro, peculiarmente deliberato ed esplicito nel suo carattere, e peculiarmente permanente nella sua forma (Es 34:1; 2 Corinzi 3:7 ; vedi anche Isaia 8:1 ; Geremia 36:18 ; Geremia 30:2 ; Luca 1:8 , Luca 1:4 ; Atti degli Apostoli 15:23 , ecc.).
2 . Un messaggio di giudizio; in altre parole, contenente una "maledizione", o solenne dichiarazione di ira contro il peccato e il male ( Deuteronomio 27:26 ; Geremia 11:3 ; Geremia 11:4 ; Galati 3:10 ).
3 . Un messaggio di grande ampiezza e portata , essendo scritto su un rotolo delle stesse dimensioni (così è stato notato) del santuario, o tempio, e si applica, quindi, a tutto il dovere dell'uomo (cfr ancora Galati 3:10 ). ; oppure, forse, mostrando che questa proclamazione della volontà di Dio, come quella precedente, aveva a che fare soprattutto con la sua "casa" ( 1 Pietro 4:17 ; Amos 3:1 , Amos 3:2 ).
4 . Un messaggio, tuttavia, di applicabilità universale, come dimostra il suo "volare" "su tutta la terra", o terra ( Romani 2:9, Romani 2:12 , Romani 2:12 ).
5 . Un messaggio di duplice significato o forma: le parole scritte su un lato del "rotolo" che si riferiscono a un comandamento contenuto nella prima tavola del Decalogo, e quelle scritte sull'altro a un comandamento nel secondo. Su tutti questi punti vediamo che c'è una somiglianza più o meno marcata tra quelle tavole di pietra e questo rotolo volante.
II. LE SUE CARATTERISTICHE SPECIALI . Questi da vedere, se non ci sbagliamo, in qualche modo notevolmente:
1 . Nelle speciali trasgressioni qui denunciate; essendo proprio quelli a cui abbiamo motivo di credere, da altre fonti, che gli israeliti post-cattività fossero particolarmente inclini. Nota, ad esempio; nella prima tavola della Legge, per quanto riguarda il peccato di "falso giuramento", che cosa troviamo (come in Romani 2:17 , Romani 2:23 , Romani 2:24 e altrove) della loro suprema riverenza falsamente professata per lo stesso Nome di Geova, anche usando una perifrasi al suo posto, come in Marco 14:61; ma quante poche prove, se ce ne sono, così diverse dai tempi precedenti alla cattività, di aperte violazioni del primo e del secondo comandamento; e quale estrema sollecitudine, anche se in una certa misura cieca, per quanto riguarda l'osservanza esteriore del quarto ( Luca 13:14 ; Giovanni 5:16 ; Giovanni 9:16 , ecc.
). Si noti anche, nella seconda tavola della Legge, a proposito del peccato di "rubare", quante testimonianze abbiamo, dopo il ritorno da Babilonia, della speciale prevalenza di quel crudele spirito di cupidigia che sta alla radice di ogni furto (vedi Nehemia 5:1 ; Malachia 3:5 , Malachia 3:8 ; Luca 12:15 ; Luca 16:14 ; Luca 20:46 , Luca 20:47 ; per non parlare della storia moderna di gli ebrei dalla distruzione di Gerusalemme).
2 . Nella punizione speciale qui minacciata, vale a dire. proprio quello di cui le persone inclini a tali trasgressioni avrebbero più paura. I grandi obiettivi a cui mirano nella loro adorazione delle labbra e frode (osservare la connessione di pensiero all'inizio di Luca 20:47 ) sarebbero l'istituzione e l'arricchimento di se stessi e delle loro "case". Invece di questo, l'esatto contrario, vale a dire.
la sua totale distruzione, è descritta figurativamente, ma soprattutto graficamente, come il risultato. Dio stesso dovrebbe "produrre" il male designato o "maledizione", che dovrebbe raggiungere il suo posto designato ; e rimani lì il suo tempo stabilito ; e vi compie completamente il lavoro che gli è stato assegnato , distruggendo non solo la casa, ma anche i suoi stessi materiali ( Marco 14:4 ). Com'è sorprendentemente adatto, come un metodo enfatico per rievocare la sua Legge!
Vedi, in conclusione, da questo punto di vista del passaggio:
1 . L'immutabilità della legge di Dio. In ogni dispensazione successiva si esige obbedienza ad essa. Nel patriarcale, sotto Noè. Nel legale, sotto Mosè. Qui, anche dopo la cattività; e ciò in stretta connessione, come appena visto, con le profezie sul sacerdozio di Cristo e l'opera del suo Spirito. E non di meno, infine, nel vangelo stesso, con il suo sfolgorio di misericordia e di amore ( Matteo 5:17 , ecc.
; Romani 3:31 ; Romani 8:4 ; Tito 2:12 , Tito 2:13 ; Tito 3:8 ).
2 . L'elasticità della sua applicazione. In ogni caso Dio fa sì che anche quelle parti che sono più necessarie siano enfatizzate. Così nel caso in esame, come pensiamo di aver mostrato. Così anche sotto Noè, come mostra il confronto di Genesi 6:13 ; Genesi 9:5 ,
6 . Confronta, ancora, come a Mosè, la lunghezza e l'enfasi del secondo comandamento con Esodo 32:1 , e la successiva storia della nazione. E vedi, infine, sotto il vangelo, come un linguaggio come quello in Matteo 22:36 fosse particolarmente adatto al mero formalismo di quei tempi.
La rivendicazione della Legge.
"Allora l'angelo che parlava con me uscì e mi disse: Alza ora gli occhi", ecc. L'ultima visione fu di avvertimento. Questo, secondo noi, è un giudizio. Il soggetto, però, sembra essere lo stesso. Ciò che il profeta in precedenza temeva e minacciava, ora descrive come adempiuto. In altre parole, in modo mistico, e con un linguaggio solo parzialmente compreso da lui stesso, predice come l'avvertimento da lui appena pronunciato sarebbe stato, da un lato, completamente disprezzato dal popolo ebraico e dalla Chiesa; e, d'altra parte, del tutto giustificato dal corso degli eventi.
I. L' AVVERTIMENTO DISPREZZATO . Ciò è predetto, in visione, da certe similitudini, che trasmettono alla nostra mente:
1 . L'idea della misura. Un "efa", una misura comune, a volte posta come rappresentante di tutte le misure, viene vista "uscire". Per cosa, se non per essere usato? E come si usa, se non per misurare? Come anche, se il dottor Pusey ha ragione a parlarne come della misura più grande in uso, per misurare qualcosa di grandezza molto insolita.
2 . L'idea del peccato nazionale. Del peccato, da quanto si dice del contenuto di questa efa, vale a dire. ( Zaccaria 5:8 ), "Questa è malvagità". Di nazionalità, essendoci presentato sotto la figura di una donna (vedi Isaia 37:22 ; Ezechiele 16:2 , Ezechiele 16:4 ; e altre Scritture; e comp.
Isaia 3:26 con la figura e la leggenda di "Giudaea Capta" sulla moneta coniata in commemorazione della distruzione di Gerusalemme), e forse, anche, dalla notevole dichiarazione alla fine di Zaccaria 5:6 .
3. L'idea di sazietà. Questa grande misura essendo così piena da richiedere solo la chiusura della sua bocca; e quello con una chiusura così pesante come un "talento di piombo", come se non avesse mai bisogno di... essere riaperta. Guarda ciò che nostro Signore disse molto tempo dopo agli ebrei in Matteo 23:32 (comp. Genesi 15:16 ), con apparente riferimento a questa stessa profezia e, come alcuni pensano ( Matteo 23:35 ), a questo stesso profeta.
Confronta anche ciò che è detto riguardo al peccato di "rubare", in Matteo 23:4 di questo capitolo, con ciò che il nostro Salvatore disse anche agli ebrei di quel giorno in Matteo 21:13 ; e vedi Daniele 8:23 ; 1 Tessalonicesi 2:16 .
II. L' AVVERTIMENTO RISPETTATO . Questo ci sembra mostrato dai seguenti emblemi:
1 . L'emblema della prigionia. La "donna", o nazione, con la sua "malvagità", essendo, come già notato, rinchiusa nell'efa.
2 . L'emblema dello scopo stabilito. Come mostrato dall'apparizione di "due" persone per effettuare la stessa cosa. Confronta passaggi come Amos 3:3 ; Genesi 19:1 ; Genesi 41:32 ; e nota come "due" angeli dichiarano sia la risurrezione che la seconda venuta di Cristo ( Giovanni 20:12 ; Giovanni 20:12, Atti degli Apostoli 1:10 ).
3 . L'emblema della rimozione irresistibile. Le "due donne" di cui si parla sono naturalmente capaci di vincere ed elevare quella nell'efa ( Ecclesiaste 4:9 , Ecclesiaste 4:10 ). La stessa idea può essere trasmessa anche dal fatto che hanno le "ali di una cicogna", il più familiare di tutti gli uccelli migratori ( Geremia 8:7 ); anche dal fatto che hanno "il vento" nelle loro ali, la loro forza naturale essendo resa ancora più forte dal corso degli eventi prestabilito (comp.
Salmi 147:18 ; Salmi 148:8 ); anche ancora una volta, forse, per l'efa così «innalzato da terra» che nulla di terreno poteva avere il potere di impedirne la rimozione.
4 . L'emblema del soggiorno permanente. L'efa viene portato a "Shinar", o Babilonia, una terra di lunga prigionia in Israele nel passato ( Geremia 29:4 , Geremia 29:5 ), dove viene "costruita" una casa e viene "stabilita" lì su una base propria. Tutto ciò che sembra essersi adempiuto quando i Romani vennero, dopo il "riempimento" dei peccati dei Giudei mediante il loro rifiuto di Cristo, e portarono via il loro "luogo e nazione" ( Giovanni 11:48 ), portandoli via prigionieri con forza irresistibile ed evidentemente assistenza divina nel loro lungo esilio nella grande città di quella mistica "Babilonia", che è anche, spiritualmente, "chiamata Sodoma ed Egitto" ( Apocalisse 11:8, Apocalisse 14:8 ; Apocalisse 14:88 ; Apocalisse 17:1 ,Apocalisse 17:5 , Apocalisse 17:18 , ecc.
), e li stabiliscono lì (quindi forse significa) su una "base" della loro "propria", cioè in un tipo di vita e sotto una dispensazione Divina peculiare a loro stessi (comp. Numeri 23:9 , fine).
Vediamo, in questa profezia così vista, in conclusione:
1 . La natura cumulativa del peccato. Come le nazioni e gli uomini continuano a disubbidire, così anche, e ancor più, la somma addebitata loro, come per una terribile specie di interesse composto, continua ad aumentare. I peccati di ieri aggravano grandemente i peccati di oggi. Oltre ai passaggi supra, vedi Romani 2:5 ; Giacomo 5:3 ; Deuteronomio 32:3 , Deuteronomio 32:4 .
2. I limiti necessari del peccato. Il peccato, nella sua essenza ultima, è semplicemente ribellione contro Dio ( 1 Giovanni 3:4 ; Salmi 51:4 ). Anche nel caso, quindi, di Israele, trattato con particolare misericordia e amore, deve esserci un confine oltre il quale non si può permettere che l'accumulazione del peccato proceda. Che cosa diventa, altrimenti, del governo di Dio? E anche sua santità? Judex damnatur cum nocens absolvitur (cfr Genesi 18:2518,25 , fine).
3 . L'ultima questione del peccato. Se non si è pentito, se non è stato espiato, che cosa può essere questo problema se non "l'esilio"? E cosa può significare tale bando se non "morte" ( Matteo 25:41 ; Salmi 16:11 ; Romani 6:23 ; Proverbi 29:1 )?
OMELIA DI W. FORSYTH
Retribuzione.
I. PROVOCATO . Il peccato è la trasgressione della Legge. Qui sono stati individuati due tipi.
1 . Peccati contro il secondo tavolo. "furtivo". Frode, ingiustizia di ogni tipo. Falso per l'uomo.
2 . Peccati contro il primo tavolo. "Giura". parolacce. Volontà personale. Falso a Dio. Questi sono esempi di peccati infiniti in numero e varietà. Offese audaci e flagranti, contrari a ogni legge e ordine, ribelli a Dio.
II. PROCLAMATO . Simbolicamente esposto. Il peccato sarà giudicato, non secondo la consuetudine o il sentimento pubblico, ma secondo la misura del santuario, Legge eterna di Dio. "Rotolo volante".
1 . Abbastanza ampio da coprire tutti i reati.
2 . Veloce a cogliere tutti i trasgressori nel suo abbraccio fatale. L'avvertimento viene in misericordia. "Fuggite l'ira a venire." Vedi rifugio all'ombra della croce. La giustizia insegue il peccatore, ma si ferma soddisfatta al Calvario.
III. INFLITTO . Prima o poi il giudizio arriverà. Inevitabile e sicuro, solo perché Dio è Dio. La società deve essere purificata. Il male dovrà lasciare il posto al bene. La terra finirà con l'Eden, come è iniziata.
"La mia speranza è che un sole trafiggerà
La terra nube più spessa mai allungata;
Che, dopo l'ultimo, restituisce il primo,
Anche se si può prendere un ampio giro di bussola;
Che ciò che è iniziato meglio non può finire peggio,
né ciò che Dio ha benedetto una volta si rivela maledetto".
(Imbrunire.)
F.
Mondanità nella Chiesa.
I. PURTROPPO PREVALENTE . "Questo è il loro occhio": ciò che pensano e ciò che desiderano. C'è un climax. Sono rappresentate le prime due classi di peccatori, la successiva una grande massa indistinguibile. Allora la "malvagità" è personificata, come una donna. Questo insegna come sia la mondanità :
1 . Comune.
2 . Assorbente.
3 . Umiliante, corrompendo tutto ciò che è bello e giusto.
II. PARTICOLARMENTE OFFENSIVA . Male nel mondo; infinitamente peggio nella Chiesa.
1 . Opposto allo Spirito di Cristo.
2 . Incompatibile con il servizio di Dio.
3 . Ostruente al progresso del vangelo.
III. GIUSTAMENTE CONDANNATO . Anche ora trattenuto. Limitato in quanto a luogo e potere. Ma arriva la fine. Il giudizio enunciato implica:
1 . Diseredazione. Hanno defraudato gli altri e saranno essi stessi impoveriti. Come Satana, cacciati. Come Esaù, perdono il loro diritto di nascita.
2 . Esilio. Giudizio basato sulle simpatie. Ciò che è giusto nella legge è fedele al sentimento. Società purificata. Il cattivo va con il cattivo. L'empietà è spinta nella terra dell'empietà. La prigionia porta alla prigionia. Giuda andò "a casa sua".
3 . Abbandono. Giudizio rapido, completo, irresistibile. C'è una terribile conservazione del carattere. "Gli empi sono scacciati nella loro malvagità, ma il giusto spera nella sua morte."—F.
OMELIA DI D. TOMMASO
Il tiro volante: punizione divina
"Allora mi voltai, alzai gli occhi e guardai, ed ecco un rotolo volante. Ed egli mi disse: Che cosa vedi? E io risposi: Vedo un rotolo volante: la sua lunghezza è di venti cubiti, e la sua larghezza dieci cubiti", ecc. Questa è la sesta visione della serie di visioni che il profeta ebbe durante la notte. Ora ha visto un "rotolo volante". Abbiamo fatto menzione di tali rotoli da Esdra, da Isaia, da Geremia e da Ezechiele.
Esdra parla di ricerca effettuata nel "libro dei rotoli", il deposito degli archivi o registri pubblici, e di un "rotolo" trovato lì in cui è stato registrato il decreto del re Dario riguardo agli ebrei; e Geremia parla di "un rotolo di libro". Il libro potrebbe essere considerato come composto da diversi "rotoli", uno sopra l'altro, e che formano un volume. Ciò è illustrato dal libro che Giovanni vide "nella mano destra di colui che sedeva sul trono", che era "sigillato con sette sigilli" e il cui contenuto veniva mostrato quando ciascuno dei sigilli veniva aperto.
"Gli antichi scrivevano su una varietà di materiali: il papiro, o canna di carta, la corteccia interna di particolari alberi e le pelli vestite di animali, formando una specie di pergamena. Questi, quando scritti, venivano arrotolati, per comodità e per conservazione della scrittura, singolarmente o in numero sovrapposto.Il rotolo visto dal profeta era un "rotolo volante", ma non volava nell'aria nel suo stato arrotolato.
Fu ampliato, ed era di dimensioni straordinarie. Calcolando il cubito a un piede e mezzo, era dieci iarde di lunghezza per cinque di larghezza, misura indovinata dall'occhio del profeta" (Wardlaw). "Questa è la maledizione che si propaga su tutta la faccia della terra. "Questa è la spiegazione data dall'angelo interprete. Senza pretendere di dare un'interpretazione accurata di tutti i particolari della rappresentazione simbolica, penso che potrebbe essere usato giustamente e utilmente per esibire il soggetto sublimemente terribile della punizione divina. E questo soggetto è serve a illustrare in due aspetti.
I. COME SEGUITO IL PECCATO . Avviso:
1 . I peccati particolari che la retribuzione persegue. Loro sono:
(1) Furto e sacrilegio. "Ognuno che ruba." Il furto, qui, si riferisce non solo a qualsiasi proprietà sottratta all'uomo, ma soprattutto all'appropriazione della ricchezza mondana per la decorazione delle loro "case a celle", invece di applicarla alla ricostruzione della casa di Dio. Perciò Geova disse: "Voi mi avete derubato di decime e offerte. Siete maledetti con la maledizione, anche questa intera nazione" ( Malachia 3:8 ). Questa è la peggiore di tutte le rapine. In effetti, abbraccia tutte le rapine, l'applicazione ai nostri scopi egoistici di ciò che appartiene a Dio.
(2) Spergiuro e giuramento falso. Sembra che la loro condotta sacrilega fosse sostenuta da falsi giuramenti, che accrescevano l'atrocità del loro delitto. I peccati qui annotati non sono semplici esemplari, ma peccati radice o fonte. Il "rotolo volante" della punizione divina seguì il peccato con le sue maledizioni. C'è una maledizione per ogni peccato, e questa non è vendetta, ma benevolenza. È la disposizione dell'amore.
2 . Il modo in cui la giusta punizione li persegue.
(1) Apertamente. Il rotolo è aperto ed è scritto in caratteri leggibili a tutti. La punizione divina non è un segreto per l'uomo. Non è una cosa intangibile, nascosta, occulta. È aperto a tutti gli occhi. Ogni uomo deve vedere il "rotolo volante", non solo nella storia delle nazioni e delle comunità, ma nella propria vita domestica e individuale. Il "rotolo volante" aleggia su ogni peccato.
(2) Rapidamente. La punizione è rapida. È un "rotolo volante". Non appena un uomo commette un peccato, soffre in una forma o nell'altra. La Nemesi è alle calcagna del criminale. La punizione segue i peccati più rapidamente di quanto il suono del più rapido tuono segua il lampo.
(3) Penetrante. «Lo farò uscire, dice il Signore degli eserciti, ed esso entrerà nella casa del ladro e nella casa di colui che giura il falso per il mio nome». Dovunque sia il peccatore, lo scoprirà. Nessuna montagna così alta, nessuna caverna così profonda, nessuna foresta così intricata e ombrosa da proteggerlo dalla sua visita. "Il rotolo volante" raggiungerà il peccatore ovunque. "Non c'è oscurità o ombra di morte dove gli operatori di iniquità possano nascondersi".
II. COME RESISTENTE NEL PECCATO . " Rimarrà in mezzo alla sua casa". Non solo governa la casa del peccatore, «rimane in mezzo ad essa», come una lebbra, contagiando, consumando, consumando, distruggendo. È una maledizione che inasprisce ogni dolce, e dà più che doppia intensità a ogni amaro. Condanna alla distruzione l'uomo e tutti i suoi.
possedimenti. E da questo mondo deve accompagnarlo e seguirlo in un altro, e stabilirsi con lui lì per sempre. "Il riferimento speciale fatto alle loro case, con 'le sue pietre e il suo legno', indica con forza la cura che avevano avuto per il proprio alloggio, in comodità ed eleganza, mentre quella di Geova era trascurata" (Wardlaw). Rimane in casa a maledire tutto, anche il legno e le pietre.
La colpa, non solo, come una bestia famelica, si accuccia alla porta del peccatore, ma piuttosto, come una muffa esplosiva, diffonde la sua influenza funesta su tutta la dimora. Il peccato di un membro di una famiglia porta la sua maledizione sugli altri. I peccati dei genitori portano una maledizione sui figli. "Tra genitori e figli", dice Jeremy Taylor, "c'è una società così grande di natura e di costumi, di benedizione e di maledizione, che un genitore malvagio non può perire in una sola morte; e i santi genitori non mangiano mai il loro pasto di benedizione da soli; ma fanno risplendere la stanza come il fuoco di un santo sacrificio; e la pietà di un padre o di una madre fa tutta la festa della casa, e piena di gioia di generazione in generazione".
CONCLUSIONE . Peccatore, vuoi sfuggire alle tremende maledizioni che il Cielo ha scritto su questo "rotolo volante", questo libro della punizione divina? Quindi abbandona una vita peccaminosa, esorcizza l'indole peccaminosa, inspira lo spirito di colui che è venuto a togliere il peccato dall'umanità e a distruggere le opere del diavolo. —DT
Una comunità materialista.
"Allora l'angelo che parlava con me uscì e mi disse: Alza ora gli occhi e guarda cos'è questo che esce. E io dissi: Che cos'è? Ed egli disse: Questo è un efa che esce. ," ecc. Ecco un'altra (la settima) visione nella meravigliosa serie di visioni che il profeta ebbe quella notte. Questo è uno dei più strani dell'insieme, forse uno che non ammette una certa interpretazione: una " donna nell'efa".
" Sappiamo cosa un 'efa' è stato. E 'stata la più grande misura della capacità, che gli Ebrei aveva per merci secche, ed era circa le dimensioni di un piede cubo. Conteneva circa bushel inglese. La donna è generalmente considerato, e con probabile accuratezza usata, come simbolo di una comunità ebraica, una comunità che era diventata ormai più mercenaria. Mammona era il loro dio. L'angelo interprete disse: " Questa è malvagità .
E lo gettò in mezzo all'efa; e gettò il peso del piombo sulla sua bocca." "Poiché questa donna simboleggiava la malvagità o l'abominevole mondanità, l'angelo la gettò a terra in mezzo all'efa, e gettò il peso di piombo sulla bocca di essa" (Henderson) L'assoluta mercenarietà è un oggetto ripugnante per l'occhio di un angelo. Il profeta guarda ancora, e cosa vede? "Allora alzai gli occhi, e guardai, ed ecco, uscirono due donne, e il vento era nelle loro ali; poiché avevano ali come le ali di una cicogna: e alzarono l'efa tra la terra e il cielo.
Il significato di questa nuova scena può essere facilmente scoperto. L'efa, con la donna in essa, è portato via tra la terra e il cielo, cioè attraverso l'aria. Le donne lo portano, perché c'è una donna dentro; e due donne, perché sono necessarie due persone per portare una misura così grande e pesante, che la tengono su entrambi i lati.Queste donne hanno ali, perché passa attraverso l'aria, e ali di cicogna, perché questi uccelli hanno larghe ali, e non perché la cicogna è un uccello di passaggio o un uccello immondo.
"Le ali sono piene di vento, affinché possano essere in grado di portare il loro carico con maggiore velocità attraverso l'aria. Le donne indicano gli strumenti o poteri impiegati da Dio per portare via i peccatori dalla sua congregazione, senza alcuna allusione speciale a questo o l'altra nazione storica. Questo è tutto ciò che dobbiamo cercare in queste caratteristiche, che servono solo a dare nitidezza al quadro" (Keil e Delitzsch).
"Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah. And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." There is no necessity for regarding Shinar here as designating any particular geographical spot, such as the laud which Nimrod founded. The idea may be that this utter worldliness bears men away forever from the Divine scenes of life. The most practical use I can turn this mysterious passage to is to employ it to illustrate the condition of a truly materialistic community.
I. QUALI A COMUNITA ' IS incassato DA IL MATERIALE . Questa donna, emblema degli ebrei mondani, non solo era "in mezzo all'efa", ma vi era strettamente confinata. "Egli gettò il peso del piombo sulla sua bocca". Per un uomo assolutamente mondano, la materia è tutto.
È completamente escluso dallo spirituale; non ce n'è traccia, non c'è interesse. Come la donna nell'efa, è circondato da ciò che lo chiude dentro. I cieli luminosi ei campi verdi del mondo spirituale sono sopra e intorno a lui, ma non sono niente per lui. È nell'efa.
1 . Il tuo scienziato laico è nell'efa. Non vede altro che materia, non crede ad altro che alla materia.
2 . Il tuo sensuale religioso è in questo efa. Giudica secondo la carne. Vive negli orrori del Sinai, nelle tragedie del Calvario; il suo discorso è di sangue, fuoco, corone e vesti bianche, ecc. Lo spirituale è escluso da lui, o piuttosto ne è escluso.
3 . Il tuo uomo di mondo è in questo efa. Tutte le sue idee di ricchezza, dignità, piacere, sono materiali. Giudica il valore di un uomo dalla sua borsa, la dignità di un uomo dai suoi sfarzi, i piaceri di un uomo dai suoi lussi. Davvero una triste condizione questa per l'umanità. Perché un'anima che è stata fatta per realizzare l'invisibile, per mescolarsi con lo spirituale, per gioire nell'infinito, per essere rinchiusa come questa donna nell'efa del materialismo, può benissimo colpirci con vergogna e allarme.
II. QUALI A COMUNITA ' E' ESSERE diseredati DA IL MATERIALE . Questa donna nell'efa, emblema dell'ebraico mondano, è portata via dalla Palestina, sua terra, in una regione straniera; portato via da due donne che avevano "ali come una cicogna, e le cui ali erano piene di vento.
Il materialismo disereda l'uomo. La sua vera eredità come spirituale, esistente è "incorruttibile, incontaminata e non svanisce".
1 . Il processo è stato rapido . Nessun uccello è così agile con l'ala e il piede come la cicogna, e con questa rapidità questa donna nell'efa fu partorita. Con quanta rapidità l'animalismo e la mondanità allontanano lo spirito dell'uomo dal regno delle realtà spirituali, dall'amore del vero e del bello!
2 . Il processo era definitivo. "Ed egli mi disse: Per costruirle una casa nel paese di Sennaar: e sarà stabilita, e vi sarà posta sulla sua propria base". "Avere una mente carnale è morte." "Chi semina per la carne, dalla carne mieterà corruzione". Il materialismo trascina l'anima nella "schiavitù della corruzione". Ben potrebbe dire l'apostolo: "Molti camminano, dei quali vi ho parlato spesso, e ora ve lo dico anche piangendo, che sono nemici della croce di Cristo; la cui fine è la distruzione, il cui dio è il loro ventre e la cui gloria è nella loro vergogna, che badano alle cose terrene» ( Filippesi 3:19 ).
"Come ami la tua anima", dice Mason, "guardati dal mondo; ha ucciso le sue migliaia e decine di migliaia. Cosa ha rovinato la moglie di Lot? Il mondo. Cosa ha rovinato Acan? Il mondo. Cosa ha rovinato Haman? Il mondo. Cosa ha rovinato Giuda? Il mondo. Che cosa ha rovinato Simone Mago? Il mondo. Che cosa ha rovinato Dema? Il mondo. E: "Che gioverà all'uomo se guadagnerà il mondo intero e perderà la propria anima?""—DT