Il commento del pulpito
Zaccaria 9:1-17
ESPOSIZIONE
Versi 1-14:21
Parte III . IL FUTURO DEI DEI POTERI DEL DEL MONDO E DELLA IL REGNO DI DIO .
Versi 1-11:17
A. IL PRIMO ONERE .
§ 1. Per preparare la terra per Israele e per dimostrare la cura di Dio per il suo popolo, le nazioni vicine saranno punite, mentre Israele dimorerà in sicurezza e indipendenza.
Il fardello (vedi nota a Nahum 1:1 ). (Sulle circostanze connesse a questa profezia, cfr. Introduzione, § I.) I critici distruttivi attribuiscono al cap. 9-11, a un profeta anonimo, le cui espressioni sono state per errore aggiunte all'opera genuina di Zaccaria. Abbiamo fornito ragioni per contestare questa conclusione nell'Introduzione, § II .
Nella ( su ) terra di Hadrach. Questa espressione non si trova da nessun'altra parte e ha causato grandi problemi ai commentatori. Ma le iscrizioni assire hanno chiarito la difficoltà e hanno mostrato che era il nome di una città e di un distretto vicino a Damasco, chiamato nei monumenti Hatarakha o Hatarika . Le spedizioni contro questo luogo sono menzionate come avvenute in vari anni, ad es.
G. 772 aC 765, 755. Damasco sarà il resto. Il "fardello" si illuminerà su Damasco con ira, e si stabilirà lì (comp. Ezechiele 5:13 ). Questo distretto dovrebbe essere il primo a soffrire. La LXX . ha, Καὶ Δαμασκοῦ θυσία αὐτοῦ , "Nel paese di Sedrach e Damasco è il suo sacrificio.
" Quando gli occhi dell'uomo, ecc.; letteralmente, per Geova ( è, o sarà ) l'occhio dell'uomo e di tutte le tribù d'Israele. Questo dà il motivo per cui Hadrac e Damasco sono così uniti. Perché Geova ha il suo occhio sugli uomini e su Israele Settanta, "perché il Signore guarda gli uomini" (comp. Zaccaria 4:10 ; e Zaccaria 4:8 sotto).
Possiamo quindi tradurre, "Poiché a Geova è un occhio sull'uomo", ecc. Vede le loro azioni malvagie e la loro oppressione di Israele, e quindi il giudizio cade su di loro (comp. Geremia 32:19 ). La Versione Autorizzata suggerisce una conversione dei Gentili, di cui però il contesto non dice nulla: e non ha senso dire che il giudizio cadrà su una determinata nazione quando, o perché, gli occhi di tutti gli uomini guarderanno al Signore.
Wright spiega così: Quando l'ira di Dio si abbatterà su Damasco, gli occhi dei pagani, così come quelli di Israele, guarderanno al Signore, e si meraviglieranno del giudizio e del prossimo adempimento della predizione. Questa sarebbe un'esposizione molto valida e probabile del passaggio se l'espressione "l'occhio dell'uomo è rivolto a Geova" può significare che l'uomo si meraviglia delle sue azioni. Tutte le tribù d'Israele.
Dio veglia su di loro per proteggerli dal male ( Deuteronomio 11:12 ; Esdra 5:5 ; Salmi 33:18 ).
E anche Hamath confina con essa ; Versione riveduta, e anche Hamath che confina con essa. Hamath, che è vicino a Damasco, parteciperà al giudizio divino. La versione autorizzata probabilmente significa che Hamath sarà il compagno di Damasco nella punizione. (Per Amat, vedi nota su Amos 6:2 ). Queste città siriache, così come quelle sottostanti in Fenicia e Filistea, saranno visitate, perché un tempo erano tutte incluse nel territorio promesso a Israele.
Il giudizio fu inflitto da Alessandro Magno dopo la battaglia di Isso, 333 aC, quando Damasco fu tradita nelle sue mani e depredata di tutti i suoi enormi tesori. Tiro e Sidone. Tiro fu presa dopo un assedio di sette mesi, le sue mura furono demolite, le sue case bruciate, diecimila dei suoi difensori furono massacrati, le donne ei bambini venduti come schiavi; e non raggiunse mai più la grandezza.
Zidone, in origine la città principale del paese, era stata a lungo eclissata da sua figlia, Tiro: si sottomise ad Alessandro senza lottare. Sebbene sia molto saggio; o, perché è molto saggia. Il pronome si riferisce a Tiro, la menzione di Sidone essendo, per così dire, tra parentesi. Nonostante oa causa della sua millantata saggezza, Tiro dovrebbe subire pesanti punizioni. La saggezza di Tiro è parlata in Ezechiele 28:3 , Ezechiele 28:4 . Wright, come LXX ; fa in modo che la clausola si riferisca a entrambe le città, "sebbene siano molto sagge". Vulgata, Assum pserunt quippe sibi sapientiam valde.
Tyrus ( Zor ) si è costruita una roccaforte ( mazor ). Wright si sforza di imitare la parouomasia, "Tiro si è costruita una torre " . Fu nelle sue forti fortificazioni e nel suo accumulo di ricchezze che Tiro mostrò la sua saggezza mondana. La città fu costruita in parte sulla terraferma, e in parte su un'isola distante quasi mezzo miglio, che sorgeva bruscamente dall'acqua in precipizi rocciosi, ed era circondata da mura alte centocinquanta piedi.
La parte insulare della città era quella che tanto a lungo si burlò dei massimi sforzi del macedone, che ebbero successo solo quando ebbe unito l'isola alla terraferma erigendo tra loro un enorme molo. Questa strada rialzata è ora diventata un istmo di circa mezzo miglio di larghezza, a causa di accumuli di sabbia e detriti . Come la polvere .
la scaccerà; prenderà possesso di lei; cioè la conquisterà per mano dei suoi nemici, come Giosuè 8:7 ; Giosuè 17:12 . Settanta, κληρονομήσει , "erediterà"; Vulgata, possidebit; Ewald e Hitzig rendono, "la impoveriranno". Colpirà il suo potere nel mare.
Il "potere" qui include tutto ciò che ha reso Tiro orgoglioso e fiducioso: le sue ricchezze, le sue flotte, il suo commercio, le sue fortificazioni. Dio dichiara che sarà percossa lì mentre si trovava in mezzo al mare, che formava il suo baluardo, e che presto dovrebbe precipitare sulle sue rovine. La LXX . si traduce, "colpirà nel mare". Zaccaria sembra qui avere una reminiscenza di Ezechiele 27:32 , "Quale città è come Tiro, come la distrutta in mezzo al mare?" (compr.
Ezechiele 26:4 ). Con fuoco (comp. Amos 1:10 ). La città fu incendiata da Alessandro (vedi nota su Ezechiele 27:2 . L'assedio è narrato da Arriano, 2,15-24; Quint. Curt; 4,2, ecc.; Diod. Sic; 17,46, ecc.).
Ashkelon lo vedrà. La rovina di una città così potente come Tiro riempiva naturalmente di sgomento i vicini. Il profeta rivolge la sua attenzione alla Filistea e minaccia le sue principali città. Le città sono enumerate nello stesso ordine di Geremia 25:20 . Gat è omesso, come in Amos 1:6 e Sofonia 2:4 :.
Sembra che non abbia mai recuperato la sua distruzione da parte di Uzzia ( 2 Cronache 26:6 ). (Per Ashkelon, Gaza ed Ekron, vedi nota su Amos 1:6 .) La sua aspettativa si vergognerà. La speranza dell'aiuto di Tiro non sarà soddisfatta. Dopo la caduta di Tiro, Alessandro continuò la sua marcia verso sud verso l'Egitto, sottomettendo le città sulla sua strada.
L'assedio di Sguardo lo fece ritardare di alcuni mesi; e quando è stata presa, ha condiviso il trattamento di Tiro. Il suo governatore, un certo Batis, eunuco, fu legato vivo al carro del vincitore, e trascinato intorno alle mura, a crudele imitazione della sorte di Ettore. Il re perirà da Gaza. Non si intende un re in particolare; ma la predizione dice che d'ora in poi nessun re dovrebbe regnare a Sguardo. In contrasto con la politica orientale di consentire alle nazioni conquistate di mantenere i propri governanti come sovrani tributari, Alessandro depose o uccise sempre i monarchi regnanti e consolidò il suo impero sostituendoli con governatori propri. I vari castighi sono ripartiti dal profeta tra le varie città, ma si applicano ugualmente a tutte.
Un bastardo. La parola ( mamzer ) ricorre in Deuteronomio 23:2 (3, ebraico), dove potrebbe significare "uno straniero". Si ritiene generalmente che significhi una persona la cui nascita ha una macchia in essa, una nata da incesto o adulterio. In Deuteronomio i LXX . rende, ἐκ πόρης, "uno di nascita meretrice"; qui, ἀλλογενής, "straniero.
La Vulgata ha separatore, che si spiega con il significato o il Signore, che come giudice divide il giusto dall'ingiusto, o il Conquistatore, che divide il bottino e assegna ai prigionieri il loro destino. Qui significa senza dubbio "una razza bastarda"; una plebaglia di forestieri abiterà Ashdod, che perderà la propria popolazione nativa.Il Targum lo spiega diversamente, considerando che con l'espressione si intende che Ashdod sarà abitata da Israeliti, che sono ritenuti "stranieri" dai Filistei.
Ashdod (vedi nota su Amos 1:8 ). L'orgoglio. Tutto ciò di cui si vantavano. Questo riassume la profezia contro le diverse città filistee. La loro stessa nazionalità sarà persa.
Personificando la Filistea, il profeta dichiara che smetterà di praticare l'idolatria e sarà incorporata in Israele. Toglierò il suo sangue dalla sua bocca. Questo si riferisce alla pratica di bere il sangue dei sacrifici come atto di adorazione, o di mangiare le vittime con il sangue, una pratica severamente vietata agli Israeliti (vedi Levitico 3:17 ; Levitico 7:26 ; Levitico 17:10 , Levitico 17:12 ; e compl.
Genesi 9:4 ). Abomini . Sacrifici offerti agli idoli e poi mangiati. Le due clausole intimano l'abolizione totale dell'idolatria. Molti vedono in questa previsione un riferimento alle gesta dei Maccabei; come, ad esempio; Giuda distrusse gli altari e gli idoli in Azoto (1 Mac 5:68); Gionatan prese di nuovo quella città, la bruciò e le città vicine e, assediando Ashkelon, fu ricevuto con grande onore dagli abitanti, e confermato nel possesso di questo luogo e di Ekron (1 Macc.
10:84, ecc.); e Simone prese d'assalto Gaza (? Gazara, un luogo vicino ad Asdod), purificò le case dagli idoli, "rimuovo da essa ogni impurità e vi collocò gli uomini che osservavano la Legge" (1 Macc. 13:47,48). Ma sebbene tali eventi soddisfino parzialmente la profezia, il veggente attende con impazienza un problema più grande, e in questi dettagli relativamente meschini vede l'azione del grande principio che tutte le nazioni saranno sottomesse alla fede.
Colui che rimane, anche lui, sarà per il nostro Dio; meglio, anche lui sarà lasciato (o, un residuo ) per il nostro Dio. Il Filisteo diventerà un prescelto ed eletto residuo del Dio degli Israeliti, e non sarà più considerato estraneo e impuro. Come governatore; Settanta, χιλίαρχος , "testa oltre mille". che significa la parola alluph ( Zaccaria 12:5 , Zaccaria 12:6 ).
È usato dai capi di Edom in Genesi 36:15 , Genesi 36:16 , ecc; dove la Versione Autorizzata dà "duchi". Le tribù d'Israele erano divise in migliaia, costituite da famiglie, ciascuna delle quali era tenuta insieme da affinità più strette del semplice legame tribale (vedi nota a Michea 5:2 ). Il significato è che la filistea sarà ammessa nella repubblica d'Israele come uno dei suoi capi.
Ekron come Gebuseo. "Ekron" è equivalente a "l'Ekronita", che sta di nuovo al posto di tutti i Filistei. I Gebusei erano gli antichi possessori di Sion, che mantennero la loro posizione fino ai giorni di Davide e, quando alla fine furono da lui conquistati ( 2 Samuele 5:6 , ecc.), furono incorporati nella sua nazione e, come possiamo dedurre da La condotta di Araunah, adottò la sua religione ( 2 Samuele 24:22 ; 1 Cronache 21:23 ).
Dio promette qui che i Filistei, come i Gebusei, saranno assorbiti nella Chiesa ebraica. Mr. Drake ('Speaker's Commentary,' in loc. ) rende curiosamente, "Egli sarà come Elef ( Giosuè 18:28 ) in Giuda, ed Ekron come Jebusi", spiegando che le città della Filistea dovevano essere incorporate nella Giudea. Le conquiste d'Alessandro condussero alla conversione dei Pagani ed alla loro accoglienza nella Chiesa di Dio; e il principio generale enunciato da tutti i profeti fu tiros abbondantemente confermato.
Ma è molto facile scoprire l'esatto adempimento storico dell'ultima parte di questa profezia, riguardante la fusione dei Filistei nella nazione ebraica. Giuseppe Flavio ('Ant.,' 13.15.4) ci dice che, intorno al 100 aC, gli ebrei tennero la maggior parte delle loro città, distruggendone alcune i cui abitanti si rifiutarono di diventare proseliti. Al tempo di nostro Signore, a causa dei matrimoni misti e dei rapporti sociali, i Filistei avevano cessato di essere considerati una nazione separata; e poco dopo la Filistea, lungi dall'essere considerata estranea e ostile, sotto la forma di Palestina, diede il nome a tutto il paese.
Anche il cristianesimo fece rapidi progressi in questa regione, tanto che le parole del salmista ricevettero qui un adempimento: "Ecco la Filistea e Tiro con Gush; costui vi è nato" ( Salmi 87:4 ).
Mentre il mondo pagano soffre il giudizio di Dio, egli protegge il suo stesso popolo. Mi accamperò intorno ( per la protezione di ) la mia casa. La casa, o famiglia, di Dio è il regno e la Chiesa d'Israele, come Osea 8:1 . Settanta, Υποστήσομαι τῷ οἴκῳ μου ἀνάστημα, "Io erigerò una fortificazione per la mia casa.
" A causa dell'esercito. Può anche essere tradotto "contro" o "da", cioè difenderlo dall'esercito nemico. Altri, indicando in modo diverso, rendono "come una guarnigione" o "bastione". A causa di ( contro ) lui che passa da, ecc contro tutti gli attacchi ostili. La frase, "lui che passa da lui e che ritorna," viene utilizzato di un nemico fare incursioni, o attaccare in vari punti (vedi nota a Zaccaria 7:14 ) .
La Vulgata dà l'intera clausola così: Circumdabo domum meam ex his, qui militant mihi euntes et revertentes, "Difenderò la mia casa con una guardia scelta tra coloro che mi servono e fanno la mia volontà", cioè gli angeli. Ma questo sembra lontano dal significato dell'ebraico. Pusey limita il significato ai procedimenti di Alessandro, che passò dalla Giudea nel suo viaggio in Egitto, e tornò per la stessa via, senza arrecare alcun danno a Gerusalemme.
Ecco che arriva la storia talmudica raccontata da Giuseppe Flavio ('Ant.,' 11.8). Gli ebrei "ripagarono la protezione della Persia con una devota lealtà, che li spinse a rifiutare la richiesta di sottomissione fatta da Alessandro durante l'assedio di Tiro. Marciò per castigarli dopo la caduta di Gaza, e la bella città era già sorta prima la sua vista sulla collina di Sion, quando trovò il sommo sacerdote Jaddua che aspettava il suo arrivo alla stazione di guardia di Sapha, vestito con le sue vesti d'oro e di porpora, e seguito da un corteo di sacerdoti e cittadini in candido.
Il vincitore si inchinò in riverenza al Santo Nome sulla fronte del sommo sacerdote; e domandato da Parmenio la ragione della sua condotta, disse che in sogno a Dium aveva visto il Dio di Jaddua, che lo incoraggiava a passare in Asia, e gli prometteva successo. Entrato poi a Gerusalemme, offrì un sacrificio nel tempio, udì la profezia di Daniele su se stesso; e concesse certi privilegi a tutti i Giudei in tutto il suo impero.
Il desiderio di onorare un santuario così celebrato come il tempio ebraico è del tutto conforme alla condotta di Alessandro a Ilio ed Efeso, Gordio e Tiro. I privilegi che si dice abbia conferito agli ebrei furono goduti sotto i suoi successori, e alcune questioni minori sono state addotte a conferma della storia. D'altra parte, gli scrittori classici tacciono completamente sull'argomento e i dettagli di Giuseppe Flavio comportano gravi incongruenze storiche.
Non sembra un'ipotesi irragionevole che la storia sia un abbellimento di un incidente accaduto quando il sommo sacerdote venne a Gaza per sottomettere gli ebrei. Ma non dobbiamo liquidarlo senza un'osservazione sulla vasta influenza che ebbero le conquiste di Alessandro nell'avvicinare gli ebrei al resto dell'Asia, e prepararli così a compiere il loro ultimo destino di cristiani» (P.
Smith, "Storia del mondo", 1.60, ecc.). Oppressore . La parola è usata per "taskmaster" in Esodo 3:7 . Settanta, ἐξελαύνων, "colui che scaccia;" Vulgata, esattore . Quest'ultima resa implicherebbe che Israele non dovrebbe più pagare tributi alle nazioni straniere, ma dovrebbe essere d'ora in poi indipendente. Per ora ho visto con i miei occhi.
È come se, durante le calamità di Israele, Dio non l'avesse guardata; ma ora nota la sua condizione e interviene per il suo soccorso (comp. Esodo 2:25 ; Esodo 3:7 , Esodo 3:9 ; Atti degli Apostoli 7:34 ). Questo viene fatto inviando il personaggio menzionato nella sezione seguente.
§ 2. Allora il giusto Re verrà a Sion in modo umile e inaugurerà un regno di pace.
Il profeta invita Gerusalemme a gioire della venuta della salvezza promessa nella Persona del suo Re; nessun potente potentato terreno e conquistatore, come Alessandro Magno, ma uno di moda diversa (comp. Sofonia 3:14 ). Il tuo Re viene a te. San Matteo ( Matteo 21:5 ) e San Giovanni ( Giovanni 12:15 ) vedono un adempimento di questa profezia nell'ingresso trionfale di Cristo a Gerusalemme il primo giorno della settimana in cui fu crocifisso.
Tutti i tentativi di confutare l'importanza messianica di questo passaggio sono stati vani. Anche i critici che riferiscono questa parte di Zaccaria (cap. 9-11.) a un autore sconosciuto che scriveva al tempo di Ezechia, ammettono che è piena di idee messianiche e non può essere applicata a nessun eroe della storia ebraica o evento di ebrei storia. Non c'è altro "Re" d'Israele a cui si possa riferire. Il nostro benedetto Signore stesso, con le sue azioni anormali la Domenica delle Palme, assunse chiaramente la parte del Re predetto, e voleva che il popolo riconoscesse in lui il Messia promesso.
il tuo re. Un re della tua stessa razza, non estraneo, ma predestinato a te. Colui che era stato predetto da tutti i profeti, che doveva occupare il trono di Davide e regnare per sempre ( Salmi 2:6 ; Salmi 45:1 , Salmi 45:6 , Salmi 45:7 ; Isaia 32:1 ).
A te . Per il tuo bene, per benedirti ( Isaia 9:6 ). solo . Giusto nel carattere e nella pratica, che governa con equità ( Salmi 72:1 , Salmi 72:7 ; Isaia 11:2 ). Avere la salvezza; Settanta, , "salvare.
"Vulgata, salvator ; così il siriaco e il caldeo. Il genio della lingua richiede che il participio sia preso passivamente, come è in altri due passaggi dove ricorre ( Deuteronomio 33:29 ; Salmi 33:16 ). Il contesto è sembrato ad alcuni di esigere che fosse inteso in senso attivo, contrapponendo così colui che venne a salvare con il superbo conquistatore greco, il cui progresso fu segnato da spargimenti di sangue.
Ma il significato usuale della parola offre un senso soddisfacente. Il Re che viene è "salvato", dotato di salvezza, sia come protetto e sostenuto da Dio ( Salmi 18:50 ; Salmi 110:1 , Salmi 110:2 , Salmi 110:5 ; Isaia 42:1 ; Isaia 49:8 ), o come vittorioso e quindi in grado di aiutare il suo popolo.
In quest'ultimo punto di vista, il senso attivo è incluso nel passivo. La sua stessa liberazione è un segno sicuro della liberazione del suo popolo. umile ; Settanta, πραύς, "mite;" Vulgata, povero: mite e umile, come dice Cristo stesso ( Matteo 11:29 ), lontano dalla pompa bellicosa e dalla grandezza mondana. La parola è anche resa "afflitta", e sarebbe quindi conforme alla descrizione in Isaia 52:13 ; Salmi 22:6 . Cavalcando un asino. In illustrazione del suo stato povero o afflitto; è questo, e non solo la pace. pienezza del suo regno, che si intende con questa azione simbolica, come si vede dalla frase seguente, dove la giovinezza dell'animale è il punto imposto.E ( anche, e quello ) su un puledro il puledro di un asino; come lei asini orso, e uno non addestrato; come dice l'evangelista, "sul quale mai uomo si è seduto.
"Cristo si sedette sul puledro. Nei tempi antichi giudici e uomini d'onore cavalcavano asini ( Genesi 22:3, Giudici 5:10 ; Giudici 5:10 ; Giudici 10:4 ), ma dai tempi di Salomone il cavallo era stato usato, non solo in guerra, ma in tutte le occasioni statali ( Geremia 17:25 ); e il numero dei cavalli riportati al ritorno da Babilonia è particolarmente menzionato ( Esdra 2:66 ).
Quindi predicare a un re che sarebbe venuto nella sua capitale a cavallo, non su un cavallo da guerra, ma su un giovane asino intatto, mostrava subito che lui stesso non doveva essere considerato un generale vittorioso o un sovrano mondano, e che il suo regno non doveva essere conquistato o mantenuto con armi carnali. Questo è significato più pienamente nel versetto seguente, che descrive il carattere e l'estensione del regno del Messia.
Spezzerò il carro. Tutto l'apparato bellico sarà rimosso, il governo del Messia non sarà stabilito dalla forza fisica, né mantenuto dalle difese militari. Gli ebrei sembrano aver usato carri da guerra del tempo di Salomone, che, ci viene detto, ne aveva millequattrocento ( 1 Re 10:26 ). Efraim... Gerusalemme. Il primo termine indica il regno delle dieci tribù; il secondo, quello di Giuda; i due insieme che costituiscono l'intera nazione israelita.
Dall'uso di questi termini qui non si può concludere che l'autore abbia scritto in un momento in cui i due regni esistevano fianco a fianco. In primo luogo, la descrizione di tutto il popolo è data poeticamente, e non si deve ritenere che abbia più significato di quanto si voglia; e in secondo luogo, in Zaccaria 8:13 , che è confessato post-esiliano, si distinguono la "casa di Giuda" e la "casa d'Israele".
Il Dr. Cheyne nota anche che in Ezechiele ( Ezechiele 37:15 ), che profetizzò durante la cattività, le dieci tribù si distinguono con il nome di Efraim, e si chiede in modo pertinente perché tale termine non possa essere usato anche da chi scrisse dopo la cattività. L'arco da battaglia rappresenta tutte le armi da guerra. Quel regno del Messia dovrebbe essere pacifico e portatore di pace, vedi le profezie ( Salmi 72:7 ; Isaia 2:4 ; Isaia 9:4 ; comp.
Michea 5:10 , Michea 5:11 ). parlerà di pace ai pagani. Estenderà questa pace a tutto il mondo, insegnando ai pagani a ricevere la sua regola spirituale, a comporre le loro differenze, a deporre le armi e a vivere come una famiglia unita ( Efesini 2:17 ). Dal mare anche al mare.
Geograficamente, la frase significa dal Mar Morto a est al Mediterraneo a ovest, come in Esodo 23:31 e Salmi 72:8 , da cui deriva il nostro passaggio. Poeticamente, un mare orientale, forse, dovrebbe delimitare quel lato della terra. Dal fiume fino ai confini della terra. Dall'Enfrate fino ai limiti estremi del mondo (vedi Amos 8:12 ; Michea 7:12 ).
Entrambe le espressioni acquistano un significato illimitato, e mostrano l'estensione universale del regno del Messia; poiché in lui, secondo la promessa fatta ad Abramo, dovrebbero essere benedette tutte le famiglie della terra.
§ 3. Tutto Israele, unito in un solo popolo, condurrà una guerra vittoriosa contro gli avversari, raggiungerà grande gloria e aumenterà notevolmente di numero.
Quanto a te anche. Il profeta si rivolge alla figlia di Sion, il popolo dell'alleanza (comp. Zaccaria 9:10 , Zaccaria 9:13 ). "Anche" è inserito per intimare che questa liberazione è data in aggiunta alle benedizioni promesse nei due versetti precedenti. Tutti coloro che vivono lontano dalla loro nativa Sion sono invitati a venire da lei e a prendere parte ai suoi beni.
Per (a causa di ) il sangue del tuo patto. L'alleanza è quella fatta al Sinai, sigillata e ratificata dal sangue ( Esodo 24:4-2 ), che era ancora valida, ed era il pegno alla nazione di liberazione e aiuto. Questo era un segno di quell'alleanza eterna sigillata con il sangue di Cristo, mediante la quale il popolo di Dio è liberato dalla schiavitù del peccato (comp.
Matteo 26:28 ; Ebrei 9:15 ; Ebrei 10:14 ; Ebrei 13:20 ). ho inviato; Io mando forth- il perfetto profetico. Le versioni greca e latina rendono, "tu mandi avanti", non così correttamente. I tuoi prigionieri.
Quei membri della nazione che erano ancora oppressi o prigionieri in terre straniere, come Babilonia ed Egitto (comp. Abdia 1:20 ; Gioele 3:6 , ecc.; Amos 1:6 , Amos 1:9 , ecc.). Il pozzo in cui non c'è acqua. "Fossa", o cisterna, è un nome comune per una prigione ( Genesi 40:15 ; Esodo 12:29 ; Geremia 37:16 ).
L'assenza di acqua può essere notificata sia per implicare che le torture della sete si aggiungessero all'orrore della situazione, sia per insinuare che i prigionieri non vi fossero annegati irrimediabilmente. Noi cristiani vediamo in questo paragrafo una figura della redenzione di un mondo perduto mediante il sangue di Cristo.
Il profeta invita i prigionieri ad avvalersi della liberazione offerta. Rivolgiti alla roccaforte . Ritornate a Sion, la città difesa da Dio ( Zaccaria 2:5 ) e capace di offrirvi un rifugio sicuro. (Per il significato spirituale, vedi Luca 4:18 ). Voi prigionieri della speranza. Prigionieri che hanno una buona speranza di liberazione perché sono ancora in alleanza con Dio.
Settanta, δέσμιοι τῆς συναγωγῆς, "prigionieri della sinagoga". Pusey osserva che "speranza" qui e da nessun'altra parte ha l'articolo, e che ciò che si intende è "la speranza d'Israele", quella di cui parlava San Paolo ( Atti degli Apostoli 26:6 , Atti degli Apostoli 26:7 e Atti degli Apostoli 28:20 ) . Anche oggi .
Nonostante tutte le apparenze contrarie. Settanta, ἀντὶ μιᾶς ἡμέρας παροικεσίας σου , "per un giorno del tuo soggiorno". Doppio . Una doppia misura di benedizione in compensazione per le sofferenze passate ( Isaia 40:2 ; Isaia 61:7 ). Dovrebbe esserci un punto fermo alla fine di questo verso, come nella versione riveduta.
Il Signore procede spiegando dettagliatamente le benedizioni promesse. Innanzitutto è indicata la vittoriosa resistenza dei Maccabei contro i Seleucidi, una figura della vittoria del Messia su tutti i nemici di Dio. Quando ( per ) ho piegato Giuda per me. I verbi sono al perfetto profetico, e può essere reso futuro. Da una grande figura Dio è rappresentato come un guerriero armato per la battaglia, che usa il suo popolo per le armi della sua guerra.
Gli Ebrei parlano di "calcare" l'arco, dove diciamo "piegare", perché usavano il piede per piegarlo. In questo caso Giuda è l'arco di Dio. Riempì l'arco con Efraim. Efraim è la freccia ( Salmi 127:4 , Salmi 127:5 ). Giuda ed Efraim, il popolo unito, sono strumenti di Dio e combattono con la sua forza contro il potere mondiale.
E sollevato ; meglio, e io susciterò ; Settanta, ἐξεγερῶ : Vulgate, suscitabo. Grecia ; Giava. Non un termine vago per il catrame occidentale, dove erano stati trasportati alcuni prigionieri, ma da prendere rigorosamente come l'appellativo della Grecia. Nient'altro che l'ispirazione avrebbe potuto consentire a Zaccaria e Daniele di prevedere l'ascesa della dinastia macedone e la lotta tra gli ebrei e il potere siro-greco in epoca Maccabea, che qui è chiaramente annunciato.
Quanto prima è stata assegnata la data a questa parte della profezia di Zaccaria, tanto più incredibile è che qualsiasi mera sagacia o preveggenza umana avrebbe dovuto consentire a un uomo di prevalere. raccontare questi eventi, o vedere in Grecia un potere schierato in conflitto con il popolo di Dio. e ti ho fatto; piuttosto, e io ti farò . Dio trasformerà il suo popolo nella spada di un eroe per eseguire la vendetta sul nemico.
Il Signore si vedrà su di loro. Per incoraggiare le persone prescelte nella gara, il Signore renderà manifesta la presenza dell'iride come loro Leader. La sua freccia. Le frecce di Dio sono i giudizi che infligge ai suoi nemici, che scaturiscono improvvisamente come un lampo e non possono essere evitati ( Salmi 18:14 ; Habacuc 3:11 ).
suonerà la tromba. Come segnale di battaglia e calamità ( Numeri 10:9 ; Giudici 7:19 , Giudici 7:20 ; Ezechiele 7:14 ; Amos 3:6 ; Sofonia 1:16 ). I vortici del sud. Verrà sul nemico e lo spazzerà via con forza irresistibile.
Le tempeste da sud erano le più violente, provenienti dal deserto arabo ( Giobbe 37:9 ; Isaia 21:1 ; Osea 13:15 ). Settanta, Πορεύσεται ἐν σάλῳ ἀπειλῆς αὐτοῦ , " Egli andrà nell'ondata della sua minaccia".
li difenderà; ὑπερασπιεῖ αὐτούς, "metterà su di loro il suo scudo". Ci sono numerosi esempi, nei Libri dei Maccabei, della speciale interposizione di Dio a favore del suo popolo, e finora e in parte adempiendo a questa profezia (cfr 1 Mac 3,16-24; 4,6-16; 7,40- 50; 2 Macc. 2:21, 22; 3:24, ecc.; 5:2-4; 11:8; 12:11,15, 22, 28, 37; 15:7, ecc.). Divoreranno.
Il profeta sembra aver avuto in vista Numeri 23:24 , dove Israele è paragonato a un leone, che mangia la preda e beve il sangue dell'ucciso. Quindi qui dice che "divoreranno", cioè la carne dei loro nemici (comp. Michea 5:8 ). Soggioga con le pietre della fionda. Così la Vulgata, e virtualmente la Settanta, prendendo come strumentale il caso del sostantivo; ma è meglio prenderlo come accusativo dell'oggetto, come nel margine della Versione Autorizzata, "Essi calpesteranno le pietre della fionda.
Le "pietre della fionda" sono i nemici, come nel versetto successivo "le pietre di una corona" sono gli ebrei; e la frase significa che gli ebrei calpesteranno i loro nemici come pietre della fionda consumate, che non hanno importanza. Oppure potrebbe indicare in modo semplice e senza metafora che essi disprezzano i missili del nemico, che cadranno innocua tra di loro ( Giobbe 41:28 , Giobbe 41:29 ).
berranno il sangue degli uccisi, come leoni. Fare un rumore. Come gli uomini si esaltano con il vino. Vulgata, Bibentes inebriabuntur quasi a vino ( Isaia 49:26 ; Ezechiele 39:17 ). Saranno riempiti come ciotole. Saranno pieni di sangue come i vasi sacrificali in cui è stato ricevuto il sangue delle vittime ( Zaccaria 14:20 ).
Gli angoli dell'altare. Il sangue veniva anche spruzzato sugli angoli o sui lati dell'altare (Le Numeri 1:5 , Numeri 1:11 ; Numeri 3:2 ). Può essere inclusa l'idea che la guerra contro i nemici di Dio fosse una guerra sacra e da lui accettata come sacrificio. Nella lotta dei Maccabei lo spargimento di sangue era spesso molto considerevole (vedi 1 Macc. 7:32, 46; 11:47; 2 Macc. 8:30; 10:17, 23, 31, ecc.).
Li salverò. Egli darà loro una benedizione positiva oltre la semplice liberazione dai nemici. Keil, "li doterà di salvezza". come il gregge del suo popolo; così la Vulgata; letteralmente, come un gregge, il suo popolo; Settanta, ὡς πρόβατα , λαὸν αὐτοῦ . Egli pascerà il suo popolo come un pastore Salmi 77:20 suo gregge ( Salmi 77:20 ; Salmi 100:3 ; Geremia 23:1 ; Ezechiele 34:2 , Ezechiele 34:8 , ecc.
), Così Cristo si definisce il "buon pastore" e i suoi seguaci "piccolo gregge" ( Giovanni 10:11 ; Luca 12:32 ). Pietre di una corona . Le preziose gemme incastonate in corone e diademi, o nell'abito ufficiale del sommo sacerdote. Il popolo sarà agli occhi di Dio prezioso come questo agli occhi degli uomini, e sarà altamente esaltato.
La Settanta e la Vulgata rendono "pietre sacre"; e Knabenbauer pensa che con il termine si intenda il tempio di Dio, che sorgerà o risplenderà nella Santa Lauda, come ricompensa per la sua fedele difesa. Ma il senso dato sopra è soddisfacente e più semplice. innalzato come un vessillo sulla sua terra; meglio, come il margine della Revised Version, scintillante sulla sua terra. "Suo" può riferirsi a Geova, o Israele; probabilmente si intende quest'ultimo.
La "terra" è la corona o diadema in cui sono incastonate le pietre preziose, il popolo redento. Saranno elevati alla gloria e all'onore più alti possibili. Se le parole sono prese nel senso di "innalzato in alto sulla sua terra", devono essere considerate per indicare che la corona che conteneva le gemme sarà innalzata in trionfo vittorioso.
La sua bontà. La bontà, cioè la prosperità, di Israele o della terra. Margine della versione rivista, "la loro prosperità". Se l'affisso "suo" è riferito a Geova, i sostantivi "bontà" e "bellezza" devono essere presi, non come suoi attributi, ma come doni da lui elargiti, la prosperità e la bellezza che egli conferisce. Ma è più adatto al contesto considerare il riferimento come al popolo, che nella frase successiva si divide in giovani e fanciulle, e prendere la "bontà", o bontà, come pertinente più specialmente alle prime, e la "bellezza" a quest'ultima.
La sua bellezza (comp. Ezechiele 16:14 ). (Per l'interpretazione messianica, vedi Salmi 45:2 ; Isaia 33:17 ). Mais… vino nuovo. Questa è un'espressione che spesso si trova per denotare grande abbondanza e prosperità. I due sono distribuiti poeticamente tra i giovani e le fanciulle ( Deuteronomio 33:28 ; Salmi 72:16 ; Geremia 31:12 , Geremia 31:13 ; Geremia 31:13, Gioele 2:18 , Geremia 31:13, Gioele 2:19 ).
Rendi... allegro; letteralmente, fai germogliare. Probabilmente si riferisce all'aumento della popolazione che si verifica nei periodi di abbondanza. Questa prosperità esteriore è un simbolo del favore di Dio e della rettitudine del popolo. Anche in queste cose possiamo vedere adombrate le benedizioni spirituali del Vangelo, che sono, come il grano e il vino, per rafforzare e rinfrescare l'anima.
OMILETICA
Una visita di giudizio.
"Il peso della parola del Signore nel paese di Hadrach", ecc. Qualunque sia la visione del tempo esatto dell'adempimento delle promesse gloriose con cui si conclude l'ultimo capitolo, era necessariamente un tempo ancora futuro in cui quelle promesse sono stati pronunciati. Prima avvennero altre cose di natura molto diversa. Su alcuni di questi, dunque, come costituenti una sorta di "fardello" ( Zaccaria 9:1 ) su alcune terre e popoli contigui ad Israele, la lingua del profeta, nei versetti che ci precedono, parla poi - qualcosa, probabilmente , alla maniera di Luca 19:11 ; 2 Tessalonicesi 2:3 .
La maggior parte dei commentatori ritiene che ciò che predice in tal modo si sia adempiuto in connessione con le conquiste siriane di Alessandro Magno. Certamente troveremo questa predetta "visita del giudizio" per corrispondere molto sorprendentemente con la storia di quelle conquiste in tre modi principali, vale a dire. in merito
(1) alle circostanze in cui si è verificato;
(2) al percorso che ha seguito; e
(3) ai segni che ha lasciato.
I. LE CIRCOSTANZE IT CAME IN . Era un tempo in cui gli "occhi dell'uomo", e specialmente (così Pusey, in loc. ) "di tutte le tribù d'Israele", dovevano essere "verso il Signore". Questo sembra descrivere, in primo luogo e in generale, una condizione di attesa e di stupore, forse anche di paura (cfr Luca 21:26 ).
In secondo luogo, e più particolarmente, e può essere specialmente delle "tribù d'Israele", uno spirito di fiducia e di riverenza (cfr Salmi 5:3 ; 2 Cronache 20:12 ; Salmi 145:15 ; Salmi 123:2 ; Isaia 17:7 , Isaia 17:8 ).
Se è così, possiamo trovare che nella storia a cui si suppone ci si riferisca che corrisponde in entrambi gli aspetti molto esattamente. Quanto era certamente grande, per esempio, l'attesa e il timore stupefacente degli abitanti dell'Oriente in generale, dopo la sbalorditiva vittoria di Alessandro a Isso, quando per la prima volta inviò il suo generale e rivolse la sua attenzione alla Siria ea Damasco! Com'è estremamente naturale, inoltre, che la meravigliosa velocità e completezza del suo trionfo ricordi alle "tribù d'Israele" Daniele 8:1 , Daniele 8:20 , Daniele 8:21 , e così fissi i loro occhi sul loro Geova in adorazione e fiducia! Questo è quasi certo, in effetti, se crediamo a ciò che Giuseppe Flavio ci dice delle profezie di Daniele che furono poi mostrate ad Alessandro.
II. IL PERCORSO SEGUITO DA QUESTA VISITA . Nella profezia sono menzionate tre fasi principali.
1 . Dove ebbe inizio la " visita " ; cioè. (vedi versetto 1) nella terra di Damasco e Adrac, città principale, come solo recentemente conosciuta (vedi Pusey), della Siria, verso nord-est.
2 . Dove è andato dopo; cioè. a Tiro e Sidone (votazione 24), città della Fenicia, in viaggio verso ovest.
3 . Dove è andato per ultimo; cioè. alle città dei Filistei (versetti 5, 6), viaggiando verso sud. Nella storia citata sono rintracciabili anche tre tappe corrispondenti. Così Pusey scrive: "La scelta dei luoghi e dell'intera linea del paese corrisponde esattamente alla marcia di Alessandro dopo la battaglia di Issue, quando la cattura di Damasco, che Dario aveva scelto come forte depositario delle sue ricchezze, ecc. ; aprì la Cele-Siria; Sidon si arrese; Tiro fu presa; Gaza resistette, fu presa e, si dice, divelta.
"Anche Eichhorn, come ivi citato, "Tutti i principali luoghi che Alessandro, dopo la battaglia di Issue, prese possesso o conquistò, sono nominati uno per uno: la terra di Hadrach, Damasco e Hamath, Tiro e Sidon, Ashkelon , Gaza, Ekron e Asdod".
III. IL MARCHI IT SINISTRA . Anche qui, nella previsione, la descrizione è triplice. Nel paese di Hadrac e Damasco e nella loro vicina città Hamath ("Hamath, che confina con essa", così alcuni), il grande segno era il carattere costante della visitazione, o "fardello". Là il giudizio doveva venire prima, e loro dovevano rimanere.
Nel caso di Tiro (Zidone è menzionato solo tra parentesi), il risultato, nonostante tutta la sua saggezza ( Ezechiele 28:2 , Ezechiele 28:3 ), forza, ricchezza e potere, sarebbe il suo totale rovesciamento e distruzione con il fuoco. Nelle città della Filistea le conseguenze sarebbero state paura, dolore, delusione; in un caso, la perdita del sovrano (versetto 5); in un altro (versetto 5), la perdita di abitanti; in tutto, l'umiliazione di "orgoglio.
"Ancora più brevemente—"sottomesso", "rovinato", "umiliato"—così questa visitazione, secondo questa predizione, lascerebbe queste tre terre. Secondo la storia, leggiamo lo stesso. "I Siriani, non ancora domati per le perdite della guerra, disprezzava il nuovo impero; ma, prontamente soggiogati, fecero obbedientemente ciò che fu loro comandato" (Q. Curtius, citato da Pusey). Di Tiro leggiamo, nelle pagine della storia, della sua "roccaforte" e della sua "potenza sul mare", e ricchezza, che gli abitanti "decisero di resistere ad Alessandro, confidando nella forza dell'isola e nelle scorte accumulate", come anche che "derisero al re, come se pensasse di prevalere su Nettuno.
Quanto alla sua "saggezza", leggiamo di "instancabile inventiva di difesa", ecc. Quanto al risultato, che "Alessandro, dopo aver ucciso tutti tranne quelli che erano fuggiti nei templi, ordinò che le case fossero incendiate". Di Gaza, che aveva avuto re per millecinquecento anni, quel Betis, suo "re", dopo un assedio di due mesi, fu trascinato a morte alle ruote dei carri del suo conquistatore (vedi oltre Pusey e Wardlaw, in loc .). Questo passaggio, così interpretato, può sembrare illustrare, in conclusione:
1 . L'imperfezione dell'uomo ' sapere s. Questa città, Hadrach, che risulta essere stata la più cospicua e importante per molte generazioni, in seguito per molte generazioni è così dimenticata che il suo stesso nome è un enigma. Quanto oltre, dunque, è stato senza dubbio così sepolto dal tempo che se ne sono perse tutte le tracce!
2 . La perfezione di Dio ' sapere s. Conosce anche il futuro infinitamente meglio di noi del passato. Senza dubbio, per questo motivo, ci sono alcuni tocchi in questa previsione che non possiamo apprezzare, ma che potrebbero, tuttavia, essere stati di particolare interesse per gli ebrei devoti in questo momento.
Una visita di misericordia.
"E toglierò il suo sangue dalla sua bocca e le sue abominazioni di fra i suoi denti", ecc. La chiave di questo passaggio sembra essere nelle sue ultime parole (comp. Esodo 3:7 e fine di Esodo 3:6 ). Nei versetti precedenti abbiamo visto come Dio "visitò" le nazioni confinanti con Israele con una "visita di giudizio". Qui ci sembra di leggere come visiti il suo stesso popolo con una "visita di misericordia", lo fa, apparentemente, in due modi principali, vale a dire.
(1) indirettamente, convertendo i loro nemici; e
(2) direttamente, difendendosi.
I. NEL CONVERTIRE I LORO NEMICI . (Comp. Proverbi 16:7 .) Di questa conversione, descritta in Zaccaria 9:7 , tre cose vanno notate.
1 . La sua completezza. Ciò è dimostrato, in parte, dall'eliminazione di quel particolare segno esteriore di distinzione religiosa connesso al "mangiare il sangue" (vedi Levitico 17:10 , Levitico 17:11 ; Salmi 16:4 ; Ezechiele 33:25 ); e in parte, anche, per il fatto che questa pregiata indulgenza pagana viene abbandonata quando "tra i denti", e così quando è più allettante e piacevole (cfr. Giona 3:8 , "la violenza che è nelle loro mani").
2 . La sua estensione. Si applicherebbe a tutti i Filistei che "rimasero"; e anche a tutti loro, in modo tale che ciascuno di loro individualmente ("quello che rimane, anche lui") sia dalla parte del Dio d'Israele.
3 . La sua importanza. Ogni individuo così guadagnato sarebbe una fonte di forza grande quanto un "governatore" o un capitano di mille; e ogni banda di loro un grande vantaggio come quando il loro nemico originariamente indomabile, il "Gebuseo", divenne, nella persona di Ornan o Arauna, il donatore simile a un re del luogo stesso su cui fu costruito il loro tempio (vedi Giosuè 15:60 ; Gdc 1:21; 1 Cronache 21:15 ; 2 Samuele 24:18 ; 1 Cronache 22:1 ).
In presunto adempimento di tutto ciò, alcuni hanno notato ciò che Giuseppe riferisce sul modo in cui i Filistei, molti anni dopo, si identificarono con i Giudei. Ma siamo, forse, su un terreno più sicuro se notiamo, con una visione simile, come completamente, ai tempi del Nuovo Testamento, i Filistei siano scomparsi dalla vista come nemici dei Giudei; e quanto, inoltre, leggiamo dei primi trionfi del vangelo nella loro parte di terra (vedi la missione di S.
Pietro come riferito in Atti degli Apostoli 9:32 ; Atti degli Apostoli 10:1 .; Atti degli Apostoli 11:1 ). Cornelio non era importante per la Chiesa dei Gentili quanto Araunah per il tempio ebraico?
II. IN DIFENDE SE STESSI . Anche qui tre caratteristiche da segnare in modo speciale. Avviso:
1 . La completezza di questa difesa. In molti modi ci sarebbe pericolo: nella mera esistenza di un "esercito" o di un corpo ostile; nella sua stretta vicinanza ad essi quando è in movimento, e ciò, sia quando "passa" sia quando "torna"; forse, anche, nel carattere terribile e nell'eccezionale potenza del comandante di quell'esercito, come indica ciò che è detto due volte qui con tanta enfasi su "lui" in relazione ai suoi movimenti. Da tutti questi pericoli è qui promessa la difesa.
2 . È segreto. Per mano di Dio: "Mi accamperò" ( Salmi 20:7 ; Salmi 34:7 ; 2 Re 6:17 ). Per amore della casa di Dio, alcuni rendono espressamente le parole "della mia casa" ( Salmi 122:9 ; 1 Re 8:29 ).
3 . I suoi risultati;cioè. la relativa libertà dall'oppressione per il popolo di Dio fino a quel momento dovrebbe essere compiuta. Potrebbero essere visitati; potrebbero essere attaccati; ma non sarebbero, come prima, lasciati alla misericordia e alla volontà dell'oppressore. In apparente adempimento di questa parte della profezia, possiamo notare, nelle pagine della storia, come Alessandro, quando era impegnato ad assediare Tiro, chiese l'aiuto dei Giudei; come il sommo sacerdote, Jaddua, rifiutò a causa del suo precedente giuramento a Dario; come Alessandro minacciò di conseguenza Gerusalemme; come, dopo aver distrutto Gaza, sia passato da loro per sottomettere l'Egitto; come tornò di là, giurando vendetta; come Iaddua ei sacerdoti lo incontrarono e gli mostrarono le profezie di Daniele; come si dice che Alessandro abbia riconosciuto in Jaddua lo stesso uomo che molto tempo prima gli era apparso in sogno; come,
Considerati così, sembriamo insegnati a noi stessi:
1 . Come Dio preserva quelli che sono suoi, come variamente; come meravigliosamente; quanto abbondantemente. Sebbene essi stessi disarmati, non solo sfuggono, ma più che disarmano, la vendetta del conquistatore del mondo.
2 . Perché Dio li preserva, vale a dire. a causa della loro connessione con il suo "tempio", in altre parole, con il suo Figlio (comp. Giovanni 2:19 ; Col 2, 9; 1 Timoteo 2:5 ; Atti degli Apostoli 4:12 ; Atti degli Apostoli 10:43 ; Atti degli Apostoli 13:39 , ecc.).
Un regno gioioso.
"Rallegrati grandemente, o figlia di Sion, grida, o figlia di Gerusalemme", ecc. Quanto improvviso, quanto forte, quanto urgente è questo invito a gioire! Nessuna sorpresa; poiché nel semplice fatto qui annunciato vi è ampio motivo di rallegrarsi. "Il tuo Re viene": un tuo Re, non un re alieno come quello di cui abbiamo appena parlato. Questa forse la connessione del pensiero. Ancor maggiore è il motivo di rallegrarsi di ciò che si dice di questo Re; se
(1) a Sion stessa; o
(2) ai suoi vicini gentili ; o
(3) per l'umanità in generale.
I. PER zion SE STESSA . Tener conto di:
1 . Lo scopo della sua venuta, vale a dire:
(1) Per salvare il suo popolo, non per condannarlo ( Luca 9:56 ; Giovanni 3:17 , ecc.). Ciò è tanto più necessario precisare, a motivo della rettitudine o giustizia così specialmente attribuitagli in questo luogo. Anche se "solo", sta venendo a perdonare.
(2) Per salvare davvero il suo popolo. Per salvarli non solo dalla colpa, ma anche dalla pratica e dal potere dei loro peccati; chiamandoli "peccatori", ma chiamandoli al "pentimento". Pur venendo a perdonare, è giusto ( Romani 3:26 ).
2 . Il modo della sua venuta. Com'è ammirevole questo corrisponde al suo scopo! Essendo un re, appare (almeno per una volta) in uno stato degno, a cavallo di un animale mai impiegato prima. Essendo anche un Salvatore, viene in misericordia e mansuetudine, nel modo più umile che potrebbe fare un re.
II. PER IL HEATHEN VICINI DI ZION . Come mostrato dalla descrizione qui fornita:
1 . Dell'aspetto del suo regno verso di loro. «Parlerà di pace alle genti» ( Zaccaria 9:10 ). Gli stessi ebrei sembrano aspettarsi diversamente; come mostrato in una certa misura da passaggi come Atti degli Apostoli 1:6 ; Marco 10:37 ; e specialmente dall'estrema riluttanza dell'apostolo Pietro a trattare qualsiasi gentile ( Atti degli Apostoli 10:4 ) come qualcosa di diverso da comune o impuro.
Questa "inimicizia" ( Efesini 2:16 ) doveva essere così completamente "tolta" che le stesse armi di guerra sarebbero state "tagliate" e perirono. Un motivo di gioia, infatti, una volta compiuto, sia per i giudei credenti ( Atti degli Apostoli 11:18 ) sia per i gentili ( Atti degli Apostoli 13:48 ).
2 . Dell'estensione del suo regno in mezzo a loro. "Da mare a mare", ecc. ( Marco 10:10 ). Il riferimento, a quanto pare, è a Salmi 72:8 ; anche alla promessa ad Abramo in Genesi 15:18 ; e infine a Salmi 2:8 . Come questo si sia adempiuto ai tempi del Vangelo apprendiamo da passaggi come Atti degli Apostoli 11:26 e Atti degli Apostoli 11:26, Atti degli Apostoli 17:6 ; Romani 15:19 ; Colossesi 1:6 .
III. PER L'UMANITÀ IN GRANDE . Sia che si consideri:
1 . Il tipo di persone salvate. Questi sembrerebbero (da Colossesi 1:11 ) i casi peggiori di tutti: le persone che hanno più bisogno di salvezza. Sono descritti come persone in carcere; come se fosse nella sua parte più bassa, forse nella sua "fossa"; come essere lì senza mezzi di sussistenza; come avendo la loro vita, infatti, come Giuseppe in Genesi 37:24 , Genesi 37:27 , solo non andato.
2 . Il tipo di salvezza garantita.
(1) La sua certezza. Una questione di "alleanza" ( Genesi 37:12 ) — di un'alleanza ancora vincolante, rinnovata "oggi"; un patto fatto dal più grande di tutti gli esseri, e nel più solenne di tutti i metodi, vale a dire. per spargimento di "sangue" (vedi 1 Pietro 1:19 , ecc.).
(2) La sua pienezza. "Ti renderò doppio". Non solo come "offesa" è questo "dono gratuito" ( Romani 5:15 ), anche se ciò sarebbe abbastanza sorprendente. È molto "molto di più", anche "doppio" (cfr Isaia 40:2 ; Isaia 61:7 ).
CONCLUSIONE . Che grande motivo, in tutto questo, anche per noi, di rallegrarci! Se la prospettiva era buona, l'adempimento è migliore ( Matteo 13:16 , Matteo 13:17 ; Ebrei 11:13 , Ebrei 11:39 , Ebrei 11:40 ; 1 Pietro 1:10 ).
Se la sola speranza era così luminosa, quanto migliore il raccolto! Quale grande motivo, inoltre, per accettare l'avvertimento! Più piena è la salvezza, maggiore è il pericolo di rifiutarla ( Ebrei 2:1 ; Ebrei 10:28 , Ebrei 10:29 ). Più complete, inoltre, le sue disposizioni, più definitive. "Non rimane più sacrificio per il peccato;" " Infine mandò loro il Figlio"
Una campagna di successo.
"Quando ho piegato Giuda per me, riempito l'arco con Efraim", ecc. È chiaro, dall'inizio di questi versetti, che qui abbiamo a che fare, in un certo senso, con la battaglia e la guerra. È altrettanto chiaro, dal fatto che le persone qui menzionate sono state descritte in Zaccaria 9:10 come specialmente separate dalla battaglia e dalla guerra, che qui abbiamo a che fare solo con tali cose in un senso più letterale.
Sembra molto probabile, quindi, che la "pace" di cui si parla nell'ultima parte del passaggio debba essere qualcosa di ugualmente peculiare a suo modo. Cerchiamo di trovare, in ogni caso, dove sta la particolarità.
I. COME ALLA GUERRA . Sotto questo titolo possiamo notare:
1 . La descrizione dei combattenti. Da un lato, "Giuda", "Efraim" e "Sion", che rappresentano probabilmente il popolo ebraico in generale, identificato in modo particolare con l'adorazione di Geova, il vero Dio ( Salmi 87:2 ). D'altra parte, "Grecia", come probabilmente rappresenta i pagani in generale ( Zaccaria 9:10 ), in connessione con quelle finzioni mitologiche e inchieste filosofiche in cui i "figli" della Grecia hanno preso l'iniziativa.
Quando sono entrati in conflitto questi combattenti e questi sistemi di pensiero? Anche quando Dio ha suscitato quegli apostoli ebrei di Cristo (così è stato risposto), i quali, mediante la predicazione della croce, hanno attaccato e vinto la religione e la saggezza della Grecia ( 1 Corinzi 1:18 ). Questa era veramente una specie di "guerra", che parlava anche di "pace" ( Zaccaria 9:10 ); una guerra, inoltre, in cui la "Parola del Signore da Sion" ( Isaia 2:3 ) era come una "spada" ( Efesini 6:17 ) nelle mani di Dio.
2 . La descrizione del conflitto. Il Signore non era veramente "visto sopra" o con questi combattenti per la sua verità ( Marco 16:20 ; Ebrei 2:3 , Ebrei 2:4 )? Anche la Parola di Dio, pronunciata da loro, non trovò il suo segno come una "freccia" (Atti 2:37; 1 Corinzi 14:24 , 1 Corinzi 14:25 )? Non ha scosso e rovesciato molte convinzioni profondamente radicate, come la "tromba" di Gerico, come per il suo suono ( Atti degli Apostoli 17:6 )? E superare ostacoli apparentemente insormontabili come in un "turbine d'aria" ( 2 Corinzi 10:4 , 2 Corinzi 10:5 )? Dio non ha di nuovo "difeso" in modo speciale questi combattenti quando erano in pericolo ( Atti degli Apostoli 5:23 ;Atti degli Apostoli 12:1 ; Atti degli Apostoli 14:20 , Atti degli Apostoli 14:21 ; Atti degli Apostoli 16:26 ; Atti degli Apostoli 19:23 ; Atti degli Apostoli 21:32 , ecc.)? Non hanno anche loro, con le loro armi di pace, "divorare e sottomettere" quelle armi da guerra, "le pietre della fionda" (margine), diffondendo il Vangelo anche quando si sono distrutti ( Atti degli Apostoli 11:19 )? E nel loro insieme non erano come uomini portati come con un santo "vino" dall' "altare", nel loro fervore di zelo e successo ( Atti degli Apostoli 2:13 ; Atti degli Apostoli 26:24 ; 2 Corinzi 5:13 )? Sotto tutti questi aspetti ci sembra di avere qui una fedele descrizione delle precedenti conquiste della croce di Cristo.
II. COME ALLA PACE . A questa singolare e consacrata guerra corrisponderanno i suoi consacrati risultati. La Chiesa, o congregazione del popolo credente di Dio, sarà fatta in tal modo una cosa nuova sulla terra.
1 . Esternamente; e questo in tre modi.
(1) Quanto ai membri, prima di "quel giorno" la famiglia di Dio era confinata quasi interamente a un solo piccolo popolo e terra. Ora, quelli così salvati da lui dovrebbero essere "come il gregge del suo popolo".
(2) Quanto all'apprezzamento. Come "le pietre di una corona", come tanti gioielli, vale a dire, non solo più preziosi in se stessi, ma anche impiegati con maggior apprezzamento, sarà allora il suo popolo. Confronta il nome di Pietro, che significa "una pietra", e passaggi come 1 Pietro 2:5 ; Apocalisse 2:17 ; Apocalisse 3:12 .
(3) Quanto all'effetto. La Chiesa che diventa allora, come un "vessillo" o "insegna", qualcosa di facilmente visibile, prontamente riconosciuto e fedelmente seguito ( Apocalisse 6:10 ). Così numerosa, così illustre, così cospicua, doveva diventare la Chiesa del Nuovo Testamento, da una parte. Proprio così, d'altra parte, con tutti i suoi difetti e le sue corruzioni, è stato davvero!
2 . Internamente. E questo, a sua volta, si è manifestato in tre modi diversi.
(1) In un senso speciale dell'amore di Dio. "Quanto è grande la sua bontà!" (Comp. Giovanni 3:16 ; 1 Giovanni 3:1 ; 1 Giovanni 4:16 , 1 Giovanni 4:17 ; Romani 5:5 ; Efesini 2:4 ).Giovanni 3:16 Giovanni 3:16, 1 Giovanni 3:1, 1 Giovanni 4:16, 1 Giovanni 4:17, Romani 5:5, Efesini 2:4
(2) In un senso speciale delle perfezioni di Dio. "Quanto è grande la sua bellezza!" (Confronta passaggi come Romani 3:25 , Romani 3:26 ; Rm 11:33; 1 Corinzi 1:24 , 1 Corinzi 1:25 , 1 Corinzi 1:30 ).
(3) In uno speciale senso conseguente di soddisfazione e riposo; e quello tra tutti. "Il grano rallegrerà i giovani e il vino novello le ancelle". Illustrato, forse, da passaggi come Matteo 11:28 ; Romani 5:1 , Romani 5:2 ; Atti degli Apostoli 16:34 ; Romani 15:13 ; 1 Corinzi 3:21 ; e possa anche lui, se guardiamo al margine, per Atti degli Apostoli 2:16 ; Atti degli Apostoli 21:4 , Atti degli Apostoli 21:9 . Tutte queste cose non sono mai state così profondamente e così comunemente sentite nell'“Israele di Dio”, come dai tempi in cui gli apostoli uscirono per la prima volta a predicare Cristo.
Dai vari cambiamenti previsti così realizzati, possiamo vedere, in conclusione:
1 . L'origine soprannaturale del cristianesimo. Fisicamente, il romano conquistò il mondo. Intellettualmente, i greci conquistarono i romani. Spiritualmente, l'ebreo li ha conquistati entrambi. Una piccola società, formata originariamente dalla più disprezzata delle nazioni, e principalmente, se non esclusivamente, dalla più disprezzata delle sue province ( Atti degli Apostoli 2:7 ; Giovanni 7:52 ), è diventata la società dominante sulla terra. Possiamo aiutare a dire come in Salmi 118:23 ?
2 . Il valore soprannaturale del cristianesimo. C'è qualche sistema da confrontare con esso per quanto riguarda le benedizioni che concede? L'affermazione di 1 Timoteo 4:8 essere fatta di qualsiasi altra religione come può di questa? Può qualcos'altro soddisfare così completamente tutti i desideri della nostra natura (vedi Giovanni 4:14 )?
OMELIA DI W. FORSYTH
I giudizi di Dio.
I. IL LATO OSCURO . "Fardello." Parola di malaugurio ai nemici di Dio. L'occhio di Dio è su tutti. Riunione di tempesta. Presto esploderà in furia, giusto, universale, travolgente. Nessuno così piccolo da essere trascurato. Nessuno così grande da garantire l'immunità. La saggezza dei saggi, le risorse dei ricchi e la fama dei tempi antichi si riveleranno vane.
II. IL LATO LUMINOSO . Occhio di gentilezza. Mano di gentile interposizione. Incorporazione di Ebrei e Gentili in una Chiesa gloriosa.
1 . Protezione divina. "Accampamento", ecc.
2 . Giusta libertà. Niente più sorveglianti, come in Egitto.
3 . Grato servizio. — F.
Il Re ideale.
I. BELLA VISIONE . I poeti in momenti rapiti hanno avuto scorci del più alto (Sal 45:1-17:72). Il carattere, la vita e l'opera di un vero re, sono passati davanti a loro come cose belle da vedere. Ma dov'è la realtà? "Trovami il vero re o uomo capace, e lui ha un diritto divino su di me" (Carlyle).
II. APPASSIONATO LONGING . Il cuore anela a ciò che è meglio. Il bisogno preme. Di tanto in tanto sorgono circostanze che intensificano il sentimento e il grido. C'è così tanto da fare: mali da rimuovere, errori da riparare, diritti e libertà da garantire. Oh per la venuta del vero Re! "Ciò che ci dice di fare deve essere precisamente il più saggio, il più adatto, che possiamo imparare ovunque o comunque, la cosa che ci converrà in tutti i modi, con giusta leale gratitudine e senza alcun dubbio, fare. Il nostro fare e la nostra vita erano allora , nella misura in cui il governo li avrebbe regolati, ben regolati" (Carlyle).
III. SPERANZA IMMORTALE . Ci sono stati re, buoni, cattivi e indifferenti. Alcuni hanno iniziato bene, ma hanno fatto poco. I migliori sono venuti ben al di sotto degli standard più elevati. Il vero Re "non ancora". Spero ancora. Fede nelle possibilità della natura umana; soprattutto la fede nella promessa di Dio.
"Risuona falso orgoglio in luogo e sangue,
La calunnia civica e il rancore;
Suona nell'amore della verità e del diritto,
Suona nel comune amore del bene...
Suona nell'uomo valoroso e libero,
Il cuore più grande, la mano più gentile;
Risuona l'oscurità della terra.
Suonate nel Cristo che deve essere."
—F.
L'avvento del Re.
L'ascesa al trono di un sovrano è un momento di gioia (cfr Salomone, 1 Re 1:40 ). Ma potrebbe esserci delusione. La promessa iniziale può fallire e le prime gioie finiscono nell'amarezza. Non così con il Messia. Più è conosciuto, più è amato. Più lunga è l'esperienza del suo regno, maggiore è la soddisfazione.
I. LA GRANDEZZA DELLA SUA NATURA . Figlio di uomo. Figlio di Dio. Dignità che comanda il più alto omaggio.
II. LA BELLEZZA DEL SUO PERSONAGGIO . Tutto ciò che in lui è vero, giusto e buono. È assolutamente adorabile.
1 . Solo. Compie ogni giustizia.
2 . Misericordioso. Si abbassa al minimo. Gentile con i più poveri. Equo con tutti.
3 . Umile. Mite e umile.
III. LA GLORIA DEL SUO REGNO .
1 . Impero spirituale. Il suo regno è "dentro". Scrive le sue fauci sul cuore.
2 . Basato sulle libere convinzioni e sull'amore della gente. I suoi sudditi non si inginocchiano nella forma, ma nella verità. Lo onorano non solo con le parole o con cerimonie di stato, ma con l'omaggio del cuore.
3 . Caratterizzato da giustizia e pace. La "salvezza" è portata da lui a tutti. Non solo perdona il ribelle, ma lo converte in un suddito fedele. Non solo emancipa lo schiavo, ma lo lega a sé per sempre in grata devozione. Egli non solo salva i perduti, ma li unisce a tutti i redenti in un'unica santa e amorosa fratellanza.
4 . Destinato all'universalità e all'immortalità. Del suo regno non ci sarà fine. —F.
Il peccatore in tre aspetti.
I. AUTO - ROVINATO . Giuseppe, Daniele, Geremia, furono gettati nella "fossa" da mani malvagie. Il peccatore ha se stesso da biasimare. se c'è oscurità, catene e miseria, è a causa della rivolta di Dio. Non è il corpo, ma l'anima che è "in prigione", e nessuna anima può essere imprigionata se non per il suo stesso atto e consenso.
II. DIO - PIACEVOLE . Anche se abbiamo rigettato Dio, egli non ha rigettato noi. È lungo sofferente e misericordioso. La sua voce per noi è caduta di pietà e ispira speranza. "Prigionieri della speranza". Come mai? Appositamente:
1 . Come chiamato da Dio.
2 . Suscitato un senso di pericolo.
3 . Incoraggiato a cercare la liberazione.
III. CRISTO - SALVATO . Il rifugio è fornito. "Roccaforte."
1 . Vicino.
2 . Aperto a tutti.
3 . Ampio per l'accoglienza e la difesa di tutti coloro che vengono.
Di qui l'appello urgente e amorevole: "Fuggite" Beati coloro che hanno risposto, "che sono fuggiti in cerca di rifugio per afferrare la Speranza posta davanti a noi" ( Ebrei 6:19 )! — F.
Vittoria attraverso Dio.
I. IL Marshalling DI LE FORZE . La "tromba" chiama alle armi. Da un lato ci sono gli eserciti del cielo, e dall'altro le schiere delle tenebre.
II. IL terribleness DI LA LOTTA . Caratterizzato da:
1 . Potrebbe, come una tempesta che porta il caos in lungo e in largo.
2 . Furia, come di bestie feroci infuriate e affamate.
3 . Mortalità, come di frecce che colpiscono veloci e con effetto fatale.
III. LO SPLENDORE DI LA VITTORIA . Rovesciamento completo dei nemici di Dio. Istituzione del suo popolo come gregge, nell'unità e nella pace. Agenzia umana, ma efficienza divina. Tutto qui per suscitare l'ardore, per ravvivare le energie fiacche, e per energizzare l'anima ai più alti sforzi, sotto l'occhio del grande Capitano della nostra salvezza. — F.
OMELIA DI D. TOMMASO
Il lato oscuro e luminoso della rivelazione di Dio all'umanità.
"Il fardello della parola del Signore", ecc. Questo capitolo inizia quella parte del libro la cui genuinità, sebbene negata da alcuni, è accettata dagli espositori più imparziali. Poiché è nostro scopo principale, nel preparare questi schizzi, usare le affermazioni, prosaiche o poetiche, profetiche o storiche, per illustrare verità di applicazione universale, non rientra nel nostro scopo discutere le questioni di genuinità, autenticità e ispirazione .
Nei capitoli precedenti il profeta aveva visto e detto in visione molto riguardo a molti degli eventi più notevoli connessi al perdurare del dominio dei Persiani; egli avanza ora per predire alcune delle circostanze più sorprendenti che sarebbero accadute sotto quella dei Greci, durante le spedizioni militari di Alessandro e dei suoi successori, nella misura in cui ebbero attinenza con gli affari del popolo ebraico.
"Egli descrive", dice il dottor Henderson, "in questo capitolo la conquista della Siria dopo la battaglia di Isso ( Zaccaria 9:1 ), e il progresso dell'esercito di Alessandro lungo la costa del Mediterraneo, che comporta la cattura del principati dei Fenici e dei Filistei, ma lasciando indisturbati i Giudei, per la cura protettrice di Geova ( Zaccaria 9:2 ).
Quindi contrappone al carattere e alle conquiste militari di quel conquistatore le qualità che dovrebbero distinguere il Messia e il suo regno, da lui espressamente predetto ( Zaccaria 9:9 , Zaccaria 9:10 ). Dopo di che riprende il filo del suo discorso storico, e descrive le guerre dei Maccabei con Antioco Epipbanes, e la vittoria e prosperità con cui sono stati seguiti ( Zaccaria 9:11 ).
"Questi versi possono essere prese per illustrare il buio e il lato positivo di Dio ' rivelazione s per l'umanità. Qui ci sono minacce e promesse. La Bibbia, in relazione agli uomini, è qualcosa come il pilastro mistica nel deserto, come è apparso su il Mar Rosso; gettò uno splendore sulle tribù prescelte mentre avanzavano e una nuvola nera sui loro nemici inseguitori, travolgendoli nella confusione.
I. LA DARK SIDE OF THE DIVINE PAROLA . Nota due cose.
1 . In questo aspetto è qui chiamato " peso ". La parola "fardello" è quasi invariabilmente usata per rappresentare una calamità. Così leggiamo del peso di Babilonia, del peso di Moab, del peso di Damasco, del peso di Tiro, del peso dell'Egitto, ecc. Il significato generale è una frase terribile. La sentenza di condanna di Dio è davvero una terribile nuvola temporalesca.
2 . Sotto questo aspetto pesa sugli uomini malvagi. I popoli condannati sono qui menzionati. Sono nella "terra di Hadrach " . Che Hadrach qui significhi la terra di Siria oi nomi comuni dei re di Siria, poco importa; le persone del luogo di cui Damasco era la capitale erano i condannati. Oltre a questi, ci sono gli uomini di "Hamath", un paese situato a nord di Damasco e che unisce i distretti di Zobah e Rehub.
E ancora, ci sono "Tyrus" e "Zidon", luoghi di cui leggiamo spesso nella Bibbia e della cui storia la maggior parte degli studiosi della Bibbia conosce. Sono menzionati anche "Ashkelon", "Gaza" e "Ekron". Queste erano le principali città dei Filistei e le capitali di diversi distretti. Tutti questi popoli non erano solo nemici della tribù prescelta, ma nemici dell'unico vero e vivente Dio. La storia ci racconta come, attraverso le sanguinose conquiste di Alessandro e dei suoi successori, questo "fardello della parola del Signore" cadde con tutto il suo peso su questo popolo. Osservare:
(1) Che la Bibbia è carica di nere minacce ai malvagi. Non ha una parola di incoraggiamento a tale, ma tutta la minaccia; non un barlume di luce, ma una massa oscura di nubi. (Citazione di passaggi.)
(2) Che queste minacce nere saranno inevitabilmente soddisfatte. Tutte le minacce qui contro il paese di Adrac, Amat, Tiro, Sidone, Gaza, Ekron, Ascalon e i Filistei si sono avverate.
II. IL LUMINOSO LATERALE DI LA DIVINA PAROLA . C'è un raggio di promessa qui. "E toglierò il suo sangue dalla sua bocca e le sue abominazioni di fra i suoi denti: ma colui che rimane, anche lui, sarà per il nostro Dio, e sarà come un governatore in Giuda, ed Ekron come un Gebuseo .
E mi accamperò intorno alla mia casa a causa dell'esercito, a causa di colui che passa e a causa di colui che ritorna: e nessun oppressore passerà più attraverso di loro: poiché ora ho visto con i miei occhi." Quello che segue è il dott. La traduzione di Keil di questi versetti: "E io toglierò il suo sangue dalla sua bocca e le sue abominazioni dai suoi denti, e anche lui rimarrà al nostro Dio, e sarà come un principe di tribù in Giuda, ed Ekron come il Gebuseo.
Alzo una tenda per la mia casa contro la potenza militare, contro coloro che vanno avanti e indietro, e nessun oppressore passerà più su di loro; per ora ho visto con i miei occhi." La promessa in queste parole sembra essere duplice.
1 . La privazione della Torre del nemico per ferire. "Toglierò il suo sangue dai suoi denti", ecc. "I Filistei e gli altri nemici dei Giudei", dice Scott, "il mondo sarà privato del loro potere di sprecarli ancora; e il bottino che avevano preso con la violenza e la rapina più abominevole sarebbe stata loro portata via come preda a una bestia feroce". La Bibbia promette all'uomo buono la sottomissione di tutti i suoi nemici. "Il Dio della pace schiaccerà presto Satana sotto i tuoi piedi;" "L'ultimo nemico che sarà distrutto è la morte."
2 . Protezione divina da tutti i loro nemici. "Mi accamperò intorno alla mia casa", ecc. "Non dovevano essere feriti", dice Henderson, "dall'esercito di Alessandro, in marcia verso o dall'Egitto, una promessa che fu mantenuta alla lettera, per mentre quel monarca punì i samaritani, mostrò grande favore agli ebrei, né alcun oppressore straniero avrebbe invadere la loro terra, come avevano fatto assiri e caldei, durante il periodo che sarebbe intervenuto prima dell'avvento del Messia.
predetto nel versetto immediatamente successivo. Furono infatti soggetti a molte sofferenze, sia dai re egiziani che siriaci, specialmente da Antioco Epifane; ma la loro nazionalità non fu distrutta; ei mali a cui furono esposti non fecero che aprire la strada alle vittorie dei Maccabei e all'instaurazione della dinastia degli Asmonei. Per questa conservazione erano debitori alla provvidenza di Dio, che vegliava su di loro per sempre. Questo è espresso con enfasi nell'ultima frase del versetto." La Bibbia promette protezione eterna ai buoni. "Dio è il nostro rifugio e forza", ecc.—DT
Il monarca ideale del mondo.
"Rallegrati grandemente, o figlia di Sion", ecc. "Nella prima parte di questo capitolo", dice il dottor Wardlaw, "abbiamo trovato nelle conquiste progressive di Alessandro Magno e nel favore che, in mezzo a loro, ha mostrò a Gerusalemme l'esecuzione della vendetta di Dio, come qui minacciata, contro i nemici e gli oppressori del suo popolo, insieme alla sua cura protettrice per il suo stesso popolo. potente principe e guerriero — del quale è stato detto con forza che, dopo aver conquistato un mondo, si sedette e pianse di non averne un altro da conquistare — il profeta, sotto l'impulso dell'ispirazione, è rapito in tempi più lontani; e fissando il suo sguardo su un Re e un Conquistatore di una descrizione molto diversa, invita il suo popolo,in termini di trasporto esultante, per salutare la sua venuta.
"Che questi versetti indichino l'avvento di Cristo è un'opinione condivisa sia da ebrei che da cristiani. I riferimenti in Matteo 21:1 e Giovanni 12:12 contribuiscono non poco alla conferma di questa opinione. Comunque, le parole raffigurano un Monarca il cui simile non è mai apparso tra tutti i monarchi della terra, e il cui simile non si trova oggi su nessun trono nel mondo, un Monarca, il cui ideale si realizza in colui che chiamiamo con enfasi il Figlio dell'uomo e il Figlio di Dio. Ci sono cinque cose qui suggerite riguardo a questo Monarca.
I. QUI IS A MONARCA L'AVVENTO DI CUI E ' UN MATERIA PER estatica GIOIA . "Rallegrati grandemente, figlia di Sion, grida, figlia di Gerusalemme". Quale uomo sincero e riflessivo, in qualsiasi regno sulla faccia della terra, ha motivo di guardare oggi con estasi ai successori di uno qualsiasi dei monarchi della terra? Nella maggior parte dei casi ci sono tristi presagi. L'avvento di Cristo nel mondo è stato annunciato dalla musica lieta dei cori angelici. "Gloria a Dio nel più alto dei cieli", ecc. Perché gioire del suo avvento? Perché lo farà
(1) promuovere tutti i diritti dell'umanità ;
(2) rimuovere tutte le calamità dell'umanità .
II. QUI È UN MONARCA LA DIGNITÀ DI CUI SI ineguagliato . "Il tuo re viene a te". "Il tuo re". Non hai mai avuto un vero re, e non c'è nessun altro vero re per te: questo è il tuo re.
1 . Il Re che solo ha il diritto assoluto di governarti. Tu sei sua, sua proprietà. Tutta la tua forza, vitalità, facoltà, appartiene a lui.
2 . Il Re che solo può rimuovere i tuoi mali e promuovere i tuoi diritti.
III. QUI È UN MONARCA IL CARATTERE DI CUI SONO ECCEZIONALMENTE BUONO ,
1 . Lui è giusto. "Lui è solo." La parolina "solo" comprende tutte le virtù. Colui che è giusto a se stesso, giusto al suo Creatore, giusto all'uomo, è la perfezione dell'eccellenza, è tutto ciò che il Cielo richiede. 2 È umile. "Umilmente e cavalcando un asino." Dove non c'è autentica umiltà non c'è vera grandezza; è essenziale per la vera maestà. L'orgoglio è figlio della piccolezza; è la spregevole produzione di una mente spregevole.
Nessun uomo è mai apparso nella storia la cui umiltà si avvicinasse all'umiltà di Cristo. "Era mite e umile di cuore;" "si è fatto di nessuna reputazione". Quanto è diverso questo carattere giusto e umile da quello dei monarchi umani! Quante volte i loro caratteri morali sono stati tra gli abomini più ripugnanti nel capitolo più turpe della storia umana!
IV. QUI SONO A MONARCA CUI MISSION IS transcendently benefica .
1 . È correttivo. "Avere la salvezza". Salvezza! Che parola esauriente! Liberazione da ogni male, restaurazione di ogni bene. I monarchi mondani spesso portano distruzione. Non hanno mai il potere, e raramente la volontà, di portare la salvezza a un popolo. Chiunque può distruggere; Dio solo può restaurare.
2 . È specifico. "E io sterminerò il carro da Efraim, e il cavallo da Gerusalemme, e troncherà l'arco di battaglia; e parlerà di pace alle genti". Porrà fine al "carro", al "cavallo", all'"arco da battaglia", alla guerra e "parlerà di pace" alle nazioni. La pace! Questo è ciò che le nazioni hanno sempre voluto. La guerra è stata ed è tuttora la grande maledizione delle nazioni.
Ecco un Re che parla di pace alle nazioni. Le sue parole un giorno saranno universalmente obbedite. "Il lupo abiterà con l'agnello e il leopardo giacerà con il capretto", ecc. ( Isaia 11:6 ).
V. QUI È UN MONARCA IL REGNO DI CUI SI PER ESSERE UNIVERSALE . "E il suo dominio sarà da mare a mare, e dal fiume fino alle estremità della terra." La lingua qui impiegata era universalmente intesa dagli ebrei come abbracciante il mondo intero. Egli rivendica il dominio universale; se lo merita e un giorno lo avrà. "I regni di questo mondo diventeranno i regni del nostro Dio e del suo Cristo", ecc.
CONCLUSIONE . Imparare:
1 . L'infinita bontà di Dio nell'offrire al mondo un tale Re. È il grande avvertimento del mondo.
2 . L'incredibile follia e malvagità del pazzo nel non accettare questa offerta divina. Non un decimo della popolazione umana lo ha accettato. Che ingratitudine c'è qui! e che ribellione! Sì, e anche follia . È la sua caratteristica e la sua gloria di Re il fatto di non forzare la sua strada verso il dominio. Si sottomette alla scelta dell'umanità. Questa monarchia è una monarchia morale, una monarchia sul pensiero, il sentimento, le volizioni, lo scopo, la mente.—DT
Fatti storici illustrazioni di realtà spirituali.
"Quanto a te, anche per il sangue del tuo patto ho fatto uscire i tuoi prigionieri dalla fossa in cui non c'è acqua. Rivolgiti alla fortezza, o prigionieri della speranza: anche oggi dichiara che ti renderò doppio. " In questi versetti abbiamo tre soggetti che richiedono e ripagano il pensiero.
I. QUI IS A STATO DI miseria CHE RICORDA US DI MAN 'S MISERABLE CONDIZIONI COME A SINNER . "Anche a te", cioè a te, figlia di Sion e di Gerusalemme, "per il sangue della tua alleanza", cioè secondo l'alleanza che ti è stata accordata sul monte Sinai e ratificata dal sangue dei sacrifici ( Esodo 24:8 )—"Ho fatto uscire i tuoi prigionieri dalla fossa in cui non c'è acqua.
Il popolo ebraico è qui rappresentato come prigioniero in una fossa senz'acqua. "Le segrete erano spesso fosse senz'acqua, fangose in fondo, come Geremia affondò quando era confinato ( Genesi 37:24 ; Geremia 38:6 ). Questa immagine è impiegata per rappresentare la miseria degli esuli ebrei in Egitto, Grecia, ecc., sotto i successori di Alessandro, specialmente sotto Antioco Epifane, che depredò e profanato il tempio, uccise migliaia di persone e ne rese schiavi altri.
Al tempo di Zaccaria, al tempo del dominio persiano, era pratica comune trasferire i popoli conquistati in terre lontane, al fine di prevenire la possibilità di ribellarsi nelle proprie terre". condizione in cui si trovano tutti gli uomini non rigenerati, in una "fossa" di ignoranza e depravazione, esclusi dalla vera luce e privi di vera libertà.
È una "fossa" in cui si trova l'anima. Il corpo di un uomo può essere in una "fossa", eppure può possedere luce e libertà all'interno. Gli uomini hanno cantato nei sotterranei prima d'ora. Ma quando l'anima è in "una fossa", l'uomo stesso è affascinato dalle tenebre e dalla schiavitù.
II. QUI È UN RICHIAMO CHE RICORDA US DI MAN 'S DUTY COME A SINNER . "Rivolgetevi alla fortezza, prigionieri della speranza". I prigionieri qui senza dubbio significano gli esuli ebrei che erano in schiavitù in Egitto, in Grecia e in altri paesi, e la cui restaurazione è qui promessa. Sebbene fossero prigionieri, erano "prigionieri della speranza". Dio era dalla loro parte e aveva fatto loro la promessa della redenzione.
1 . Tutti i peccatori sono " prigionieri della speranza " . Sebbene legati dalle catene della colpa e della corruzione, c'è "speranza" per loro; sono stati forniti mezzi di liberazione, e milioni e milioni di prigionieri hanno raggiunto il pieno godimento di tale liberazione. C'è speranza; per-
"Mentre la lampada resiste a bruciare,
il peccatore più vile può tornare".
2. Sono " prigionieri della speranza " per i quali è stata prevista una " roccaforte " . Se questi esuli tornassero a Gerusalemme, sarebbero al sicuro. Geova stesso sarebbe stato la loro Guardia e Difesa. Cristo è la "Rocca" dei peccatori; è il loro "Rifugio e Forza"; "Guardate a me, e siate salvati, voi tutte estremità della terra;" "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!"
3 . Sono " prigionieri della speranza " che dovrebbero fuggire subito nella " Roccaforte " . "Anche oggi." Quando la prospettiva sembra più cupa, quando la nuvola della disperazione sembra diffondersi nel cielo, e le cose vanno al peggio, "anche oggi". Questo è il "tempo accettato", oggi è il "giorno della salvezza".
III. QUI SONO A PROMESSA CHE DÀ INCORAGGIAMENTO PER IL SINNER . "Ti renderò doppio". Come se il Signore avesse detto alla figlia di Sion: Grande quanto è stata la tua avversità, la tua prosperità sarà doppiamente maggiore ( Isaia 61:7 ).
"Rivolgiti alla Fortezza", e non solo sarai salvato, ma più che salvato. "Lasci l'empio la sua via, e l'uomo ingiusto i suoi pensieri: e ritorni al Signore, ed egli avrà pietà di lui; e al nostro Dio, poiché egli perdonerà abbondantemente. "
"La misericordia sconfinata di Dio è per l'uomo peccatore
come per l'oceano sempre ricco;
che, sebbene mandi mille ruscelli, non è mai
conosciuto, né visto, per essere il più vuoto:
e sebbene assorba tutto, è eppure non più
Pieno e colmo di quanto prima era pieno».
(R. Herrick.)
DT
Dio opera tra le nazioni nell'interesse del suo popolo.
"Quando avrò piegato Giuda per me", ecc. "La doppia ricompensa che il Signore farà al suo popolo consisterà nel fatto che non solo li libererà dalla schiavitù e dalla schiavitù, e ne farà una nazione indipendente, ma che li aiuti alla vittoria sulle potenze del mondo, in modo che lo calpestino, cioè lo sottomettano completamente.Il primo pensiero non si spiega più compiutamente perché è contenuto implicite nella promessa del ritorno in un luogo forte, il solo 'doppio' è definito più distintamente, vale a dire, la vittoria su Javan.
L'espressione, 'mi allungo', ecc; implica che il Signore sottometterà i nemici di Giuda ed Efraim, e quindi Israele porterà avanti questo conflitto nella potenza del suo Dio" (Keil). Rimandando i nostri lettori per critiche minute su questo passaggio ad autori come Henderson, Hengstenberg, Pusey , e Keil notiamo i grandi fatti che contiene.
I. CHE DIO LAVORI TRA LE NAZIONI DEL LA TERRA . Dio è qui rappresentato mentre solleva Sion contro. Grecia. "E suscitò i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli. O Grecia". Il riferimento letterale, potrebbe essere, è l'aiuto che avrebbe dato ai Maccabei, in quanto eroici capi dei Giudei, per superare i successori del greco Alessandro, Antioco Epifane, e gli altri greci oppressori di Giuda. Lavora con l'ebreo e il greco, o gentile, le due grandi divisioni dell'umanità. È nei loro conflitti e nelle loro battaglie. Tre osservazioni sono suggerite riguardo al suo lavoro tra gli uomini.
1 . Lavora universalmente tra gli uomini. Lavora con i "figli" di Sion ei "figli" della Grecia. Opera con tutti, con il remoto e il lontano, con il piccolo e il grande, con il buono e il cattivo; è in tutta la storia umana. Tutto il bene egli origina, tutto il male che annulla.
2 . Lavora per mezzo dell'azione umana tra gli uomini. "Quando ho piegato Giuda per me, ho riempito l'arco di Efraim". Efraim e Giuda, che qui rappresentano l'intero popolo ebraico, sono, con una forte figura retorica, chiamati gli archi e le frecce di Jahvè, le armi militari che utilizzerebbe per schiacciare i Greci sotto Antioco Epifane. Dio realizza i suoi scopi con l'uomo per mezzo dell'uomo; i re malvagi sono i suoi strumenti, i santi oscuri sono i suoi ministri di stato.
3 . Egli opera manifestamente tra gli uomini. "E il Signore sarà visto su di loro;" o, come dice Keil, "Geova apparirà sopra di loro". Quale premuroso studioso della storia umana non si è sentito disposto ad esclamare, passando di pagina in pagina: "Questa è l'opera del Signore, ed è meravigliosa ai nostri occhi"? Diciamo "studente riflessivo"; poiché è manifesta solo a chi è spiritualmente premuroso. I cuori degli altri sono così fittamente velati di depravazione e malvagità che non lo vedono; non riconoscono la mano malata né ascoltano la sua voce.
4 . Lavora terribilmente tra gli uomini. "E la sua freccia uscirà come il fulmine: e il Signore Dio suonerà la tromba, e andrà con i turbini del sud". "Come il fulmine uscirà la sua freccia, e il Signore, l'Eterno, suonerà nelle trombe e passerà nelle tempeste del sud" (Keil). "C'è del male nella città e il Signore non l'ha fatto?" ( Amos 3:6 ) — l'ha fatto con il permesso? Egli è nello schianto delle città in fiamme, nei tuoni tonanti di eserciti contendenti, nei turbini selvaggi dei regni in lotta; con lui c'è "terribile maestà" mentre procede nella sua marcia nella storia umana.
II. DIO OPERE TRA LE NAZIONI DEL LA TERRA IN GLI INTERESSI DEL SUO POPOLO .
1 . Lavora per la loro difesa. "Il Signore degli eserciti li difenderà;" o "proteggili". Custodisce i suoi santi; sono come la pupilla dei suoi occhi; è il loro Scudo e Difesa.
2 . Lavora per la loro vittoria. "Divoreranno e soggiogheranno con le pietre della fionda", ecc. "Geova degli eserciti li proteggerà, ed essi divoreranno e calpesteranno le pietre della fionda, berranno, faranno rumore come quelli che bevono vino; saranno pieni come la coppa, come gli angoli dell'altare" (Henderson). L'idea è il loro completo trionfo sui loro nemici. Hengstenberg osserva che non c'è la minima indicazione che si intenda un conflitto spirituale. Vero, ma può illustrare un conflitto spirituale, e anche la sua vittoria. In un tale conflitto siamo tutti impegnati, e Dio ha promesso, se saremo fedeli, di renderci più che vincitori.
3 . Egli opera per la loro salvezza. "E il Signore loro Dio li salverà in quel giorno come il gregge del suo popolo". Saranno restituiti all'ovile e custoditi da Geova come loro Pastore. Dio opera per l'intera salvezza del suo popolo: salvezza da ogni male, salvezza da ogni bene.
4 . Lavora per la loro gloria. "Saranno come le pietre di una corona, innalzate come un vessillo sulla sua terra"; o, come lo rende Hengstenberg, "Poiché gioielli incoronati sorgeranno sulla sua terra". C'è la vera gloria che attende il bene. C'è una corona di gloria riposta in cielo, ecc.
5 . Lavora per la loro perfezione. "Quanto è grande la sua bontà, e quanto è grande la sua bellezza! Il grano rallegrerà i giovani e il vino novello le fanciulle". Accettiamo qui la resa di Keil, che non solo è fedele all'originale, ma in armonia con il contesto. Il profeta sta parlando degli alti privilegi del popolo di Dio, e non delle eccellenze del Supremo. È un'esclamazione di ammirazione per gli alti privilegi dei devoti.
CONCLUSIONE . Poiché molti degli scritti di questo profeta ammettono così tante interpretazioni e forse sono impossibili da comprendere appieno, abbiamo pensato che non solo il modo più utile, ma il più sicuro di trattamento fosse l'impiego di affermazioni e frasi per illustrare quelle spiritualità realtà importanti per l'uomo in ogni tempo e luogo. È vero che Dio opera tra gli uomini, ed è vero che opera tra gli uomini nell'interesse di coloro che lo amano e lo servono. Possa noi essere di quel numero, e così realizzare nella nostra esperienza il fatto che "tutte le cose cooperano al bene per coloro che amano Dio, per coloro che sono chiamati secondo il suo proposito"! —DT