Introduzione.
§ 1. OGGETTO DEL LIBRO
LA profezia di Zaccaria (almeno quella contenuta nei primi otto capitoli) continua e integra quella del suo contemporaneo Aggeo. Questi due profeti furono suscitati e ispirati ad animare le fiacche energie dei Giudei, i quali, al loro ritorno da Babilonia, avevano cominciato a ricostruire il tempio, ne furono presto scoraggiati, e alla fine, a causa dell'opposizione dei vicini e delle circostanze avverse, cessato del tutto dal lavoro.
Ora, dopo sedici anni di intervallo, incoraggiati dall'ascesa di Dario Istaspe, che guardò con occhi favorevoli la loro impresa, gli ebrei ebbero l'opportunità di riprendere le loro operazioni. Quasi contemporaneamente ad Aggeo, Zaccaria si fa avanti per imporre la stessa lezione, esortandoli a restaurare la casa del Signore e ispirandoli con la speranza di un futuro glorioso. Il resto delle profezie, se appartengono alla stessa età e autore, senza menzione speciale del ritorno dalla cattività, giungono a tempi molto lontani; si suppone che parlino della conservazione del tempio sotto Alessandro Magno, delle vittorie dei Maccabei; parlano certamente del rifiuto di Cristo; parlano del pentimento dei Giudei per questo rifiuto, e della conversione finale di loro e dei Gentili.
Il tempio fu terminato nel sesto anno di Dario; e l'ultima parte delle profezie di Zaccaria potrebbe essere stata pronunciata dopo quell'evento, e forse molti anni dopo.
Il libro si compone di tre parti. Il primo, dopo un breve preludio, descrive alcune visioni rivelate al profeta, e si conclude con un'azione simbolica che simboleggia il completamento e la gloria del nuovo tempio. La seconda parte comprende una risposta ad alcune domande sull'osservanza dei digiuni, e una rassicurante rassicurazione sulla futura felicità di Gerusalemme.
Nella parte finale il profeta preannuncia la lotta del popolo di Dio contro le potenze del mondo e la vittoria del Messia, e annuncia la conversione di Israele, la distruzione dei nemici della teocrazia e l'esaltazione finale del regno di Dio.
Quella che segue è una breve analisi del libro, considerato come un tutto armonioso, applicato alla condizione del popolo eletto, ai suoi pericoli ed errori, alla sua connessione con le potenze del mondo, ai propositi di Dio nei suoi confronti e al futuro che attende il Chiesa.
La prima parte, composta da cap. 1-6., inizia con un'introduzione, che fornisce il titolo, la data e il nome dell'autore, seguito da un avvertimento dal passato e da un invito al pentimento ea una rinnovata energia. Quindi il profeta descrive otto visioni che gli vennero nella stessa notte, descrittive di eventi vicini e lontani, la cui interpretazione è data da un angelo. Nella prima visione ( Zaccaria 1:7 ) il profeta vede, in un bosco di mirti, un cavaliere su un cavallo rosso con assistenti.
Questi annunciano che tutta la terra è ancora quieta, non scossa dalla tempesta che sta per abbattersi su di essa; ma Dio assicura all'angelo che il tempio sarà completato, le città di Giuda restaurate e Sion consolata. Per confermare e spiegare questa promessa è concessa una seconda visione ( Zaccaria 1:18 ). Quattro corna, simboli di poteri ostili, vengono distrutte da quattro artigiani ("carpentieri", versione autorizzata).
Rimossi così tutti gli impedimenti, si svelano i vari passi verso la restaurazione della teocrazia. Il profeta è mostrato, nella terza visione ( Zaccaria 2:1 \3), un uomo con una corda per misurare, che è controllato nel tracciare la pianta di Gerusalemme da un'indicazione che la città del futuro sarà troppo grande per essere cinta da qualsiasi muro, così abbondante sarà la sua popolazione, ma che Dio stesso sarà la sua difesa e la sua gloria.
A questa prospettiva, e al pensiero dell'affiliazione di molte nazioni pagane, Sion è invitata ad esultare. Ma la restaurazione del tempio materiale non sarebbe di alcuna utilità senza un santo sacerdozio che vi amministri; così la quarta visione ( Zaccaria 3:1 ) mostra Giosuè il sommo sacerdote impegnato in qualche servizio ufficiale vestito con abiti sporchi, non con l'abito immacolato richiesto.
Ma è perdonato e purificato, investito di abiti d'onore, e reinsediato nel suo ufficio; e gli viene promessa la protezione divina, e riceve un annuncio dell'avvento del Messia, "Il Ramo", di cui è tipico il suo ufficio. Il sostegno spirituale della teocrazia è poi mostrato dalla visione (la quinta) del candelabro d'oro del luogo santo ( Zaccaria 4:1 ) che è alimentato da due ulivi, che rappresentano gli agenti che trasmettono la grazia di Dio al Chiesa.
A Zorobabele viene insegnato a fare affidamento su questo, poiché con esso porterà a compimento la sua opera. Il popolo e la terra devono ora essere santificati; di conseguenza, la sesta visione ( Zaccaria 5:1 ) rappresenta un enorme rotolo, sul quale è inscritta la maledizione contro il male, che vola rapidamente nell'aria in segno della velocità con cui sarà eseguita la sua missione.
Dio rivela così la sua ira contro i peccatori della terra. Allo stesso modo, nella settima visione ( Zaccaria 5:5 ), la cosa impura, rappresentata da una donna, viene catturata e confinata in un'efa, pressata da un pagliaccio con un foglio di piombo e trasportata fuori dalla Terra Santa a Babilonia, la giusta dimora di tutto ciò che è malvagio. La visione finale, l'ottava ( Zaccaria 6:1 ), rivela quattro carri che escono da due montagne di bronzo, che vengono inviati come messaggeri dell'ira di Dio nelle quattro parti del mondo, finché i suoi giudizi non siano soddisfatti.
La distruzione dei nemici del popolo di Dio è l'inaugurazione del regno del Messia; quale gloria è riservata al futuro tempio e chi dovrebbe essere il sacerdote per edificarlo, è stabilito da un'azione simbolica ( Zaccaria 6:9 ). Al profeta viene ordinato di prendere l'argento e l'oro, che alcuni ebrei avevano appena portato da Babilonia come offerta per il tempio, e di farne delle corone, che per primo pose sul capo di Giosuè, il sommo sacerdote, del tipo del Messia, nel quale erano uniti gli uffici di re e di sacerdote, per poi appenderli come memoriale nel tempio.
La seconda parte ( Zaccaria 7:8 .) è più breve e più semplice della precedente. È dopo due anni di silenzio che ora parla il profeta. Una deputazione viene al tempio per chiedere se siano ancora da osservare i digiuni istituiti in memoria delle calamità di Gerusalemme. Zaccaria, come capo dei profeti oltre che sacerdote, è incaricato di rispondere. Insegna loro che Dio ama la giustizia e la misericordia più delle osservanze esteriori; che non avevano ascoltato gli avvertimenti precedenti e che i loro cuori erano duri anche mentre digiunavano.
L'obbedienza, dice loro, è l'unica garanzia per la benedizione di Dio; e per esortarli a questo, traccia un quadro luminoso della prosperità della restaurata Gerusalemme, della cui felicità le nazioni un tempo estranee condivideranno, stimando un onore essere associati a un israelita.
L'interpretazione del resto del libro dipende in gran parte dal punto di vista della sua unità e integrità. Se consideriamo Zaccaria 9-11, e Zaccaria 12-14, come scritti dallo stesso Zaccaria come prima parte (che mi sembra l'ipotesi più ragionevole), la seguente è la loro spiegazione più accettabile.
Ricostruito il tempio e restaurato il suo culto, dopo, forse, trascorsi molti anni, Zaccaria è ispirato a pronunciare le profezie che compongono la terza parte della sua opera (Zaccaria 9-14.
). Ha due "pesi" da consegnare, contenuti rispettivamente in Zaccaria 9-11 e 12-14. All'epoca in cui furono pronunciate queste ultime profezie, gli ebrei avevano bisogno di incoraggiamento. Le cose non erano andate come speravano; erano ancora in condizioni depresse, vassalli di un signore straniero, minacciati dalla vicinanza di acerrimi nemici. I pagani non erano venuti in massa a Gerusalemme, desiderosi di abbracciare la religione giudaica; il tempio non fu arricchito dai doni di nazioni lontane; il loro paese soffrì molto per il passaggio di eserciti stranieri che attraversavano il loro territorio.
Non avevano re; la famiglia di Davide era caduta nell'assoluta insignificanza e la loro degradazione politica sembrava completa. Ora il profeta è incaricato di risollevare il loro spirito con una serie di nuove comunicazioni. E prima dà loro la speranza di una rinnovata prosperità predicendo il castigo di quelle nazioni che detenevano il territorio originariamente concesso agli Israeliti: Siria, Filistea, Fenicia, e su cui Davide e Salomone avevano effettivamente governato.
Quindi inizia con l'annunciare il giudizio su queste nazioni del vicinato e la preservazione della Giudea tra le calamità imminenti ( Zaccaria 9:1 ). Allora verrà a Sion, in modo mite e umile, il suo Re, non un guerriero nobile, ma un principe pacifico, che farà perire le armi da guerra, unirà in un solo popolo diviso, ristabilirà i prigionieri, darà fertilità alla terra , e fondò un regno universale ( Zaccaria 9:9 ).
Tali felici risultati ci si possono aspettare solo dal Dio d'Israele, non dagli idoli e dai terafim a cui un tempo facevano ricorso. Era per tali peccati che avevano governanti malvagi su di loro; ma questi saranno rimossi, e la teocrazia sarà stabilita su un fondamento solido e duraturo, vittoria e felicità saranno loro, e le tribù disperse saranno raccolte da ogni parte del mondo e serviranno il Signore nella loro terra scelta ( cap.
10.). Ma c'è un altro lato del quadro. Non riceveranno questo principe, questo pastore, quando verrà; e la punizione cade su di loro, prima nel nord e poi nelle pianure e nel sud. Al profeta viene chiesto di impersonare il Pastore di Geova, e racconta cosa fece lui stesso nell'adempimento del suo incarico, il trattamento che ricevette e come vomitò l'ufficio con disgusto.
La sezione si conclude con la previsione della calamitosa regola di "un pastore stolto", che sarà a sua volta distrutto. Il secondo "onere" riguarda gli eventi principalmente futuri, ma tutti legati a Israele e alla teocrazia. Il profeta vede Gerusalemme circondata da nemici, ma salvata dall'intervento di Geova, che rafforza il popolo per combattere valorosamente. Questa grande liberazione sarà seguita da un pentimento nazionale, che sarà profondo e pieno, con conseguente abolizione della memoria stessa degli idoli e dei falsi profeti, e una purificazione generale ( Zaccaria 12:1 ). Ricorrendo alla dichiarazione del rifiuto del Pastore, il profeta mostra il risultato di questo peccato: il Pastore colpito, le pecore sono disperse e solo un residuo viene salvato attraverso molta tribolazione (Zaccaria 13:7 ). Allora Gerusalemme si presenta vinta, depredata, desolata, quando improvvisamente il Signore viene in suo soccorso; potenti convulsioni della natura accompagnano il suo aspetto; innalza al sommo splendore la santa città; i nemici periscono in modo terribile; tutto ciò che resta delle nazioni verrà qui ad adorare, e tutto da qui. avanti sarà "santità al Signore" (c. 14.).
"Nel corso dei secoli, da quando il Cristo si è seduto sul trono, 'incoronato di gloria e d'onore', la sua predizione si è e si sta adempiendo. Man mano che il regno si estende e la sua influenza si fa sentire, la maledizione è revocata dalla stirpe, e 'santità al Signore' diventa scritta su coloro che sono stati in armi contro di lui, nemici di una mente in opere malvagie.La fine non è ancora, non vediamo ancora tutte le cose sottoposte a lui.
Ma vediamo avanzare il regno e a suo tempo il mistero di Dio sarà compiuto, come egli ha dichiarato ai suoi servi, i profeti ( Apocalisse 10:2 ), quel mistero che è anche «il mistero di Cristo», che i pagani (ταÌ ἐìθνη, quelli al di fuori dell'Israele di Dio) sono coeredi (con Israele) e dello stesso corpo, e partecipi della promessa in Cristo mediante il vangelo ( Efesini 3:3 ). Questo mistero, che è stato tenuto segreto fin dall'inizio del mondo, ma è manifestato ora in quest'ultimo tempo, è stato dato a Zaccaria come ad altri profeti della precedente dispensazione per farlo conoscere".
§ 2. AUTORE E DATA.
Il nome Zaccaria non era raro tra gli ebrei; più di venti lo portarono nell'Antico Testamento. Viene interpretato: "Il Signore ricorda". Il profeta si definisce ( Zaccaria 1:1 ) "il figlio di Berechia, il figlio di Iddo", che parole i LXX . traduce, Ζαχαριìαν τοÌν τοῦ Βαραχιìου υἱοÌν ̓ΑδδωÌ τοÌν προφηìτην, come se fosse figlio di Barachia e Iddo, uno suo padre naturale, l'altro suo d'adozione.
Ma la versione inglese è senza dubbio corretta nel chiamarlo "figlio di Berechia", che era figlio di Iddo. L'unica obiezione a questa genealogia è che è chiamato in Esdra 5:1 e 6:14, "il figlio di Iddo"; ma la parola "figlio" è usata vagamente per "nipote", poiché Labano in Genesi 29:5 è chiamato "figlio" di Nahor, e in Genesi 31:28 Labano chiama i figli di Giacobbe suoi "figli".
"Probabilmente Barachia morì giovane, e Iddo, essendo più celebre, ed essendo l'immediato predecessore di suo nipote, fu solo menzionato nei libri storici. Iddo fu uno dei sacerdoti che tornarono da Babilonia con Zorobabele e Jeshua ( Nehemia 12:4 ). Zaccaria, quindi, era uno della famiglia di Aaronne, ed esercitò il suo ufficio sacerdotale ai giorni di Ioiachim, figlio di Jeshua ( Nehemia 12:12 , Nehemia 12:16 ).
Ma ha agito come profeta prima di questo, se possiamo ragionare sul termine "giovane" forse applicato a lui in Zaccaria 2:4 (comp. Geremia 1:6 ). Deve essere nato in Caldea, poiché ha iniziato il suo ufficio profetico otto anni dopo il ritorno, circa due mesi dopo il suo contemporaneo più anziano, Aggeo, entrambi questi veggenti con lo stesso obiettivo in vista: l'incoraggiamento del popolo nell'interrotto lavoro di ricostruzione del tempio.
La tradizione ebraica lo rende membro della grande sinagoga, e di aver avuto una parte nel provvedere ai servizi liturgici del tempio. Come è stato notato nell'Introduzione ad Aggeo (§ II .), questi due profeti sono accreditati con la produzione di circa otto dei salmi, il cui contenuto è abbastanza coerente con la loro presunta paternità. L'ultima nota del tempo nella profezia è il quarto anno di Dario ( Zaccaria 7:1 ); ma è con ragione ipotizzato che Zaccaria visse per vedere il tempio terminato due anni dopo (vedi Esdra 6:14 , Esdra 6:15 ).
La tradizione lo fa arrivare in estrema vecchiaia, morendo in Giudea, e venendo sepolto in una tomba vicino all'ultimo luogo di riposo del suo compagno veggente Aggeo, nei dintorni di Eleuteropoli. Molto più tardo è il monumento sepolcrale a lui intitolato sull'Oliveto. Molti dei primi scrittori identificarono il nostro profeta con "Zaccaria figlio di Barachia" ucciso, come dice nostro Signore ( Matteo 23:35 ), "tra il santuario e l'altare.
"Ma è molto improbabile che gli ebrei abbiano commesso un simile crimine in quel momento, quando avevano appena ascoltato la voce del profeta e avevano eseguito i suoi ordini; non c'è traccia di una simile conclusione alla carriera di Zaccaria nei libri di Esdra, Neemia, o Malachia, né alcuna tendenza a tale crimine nazionale è imputata ai suoi contemporanei.Ed è ormai ben riconosciuto che il nome Barachia nel testo del Vangelo è un interpolazione o alterazione, e che l'incidente menzionato non ha nulla a che fare con il nostro profeta, ma riguarda il figlio di Jehoiada, il cui assassinio è riportato in 2 Cronache 24:20-14 .
La prima profezia di Zaccaria essendo pronunciata nel secondo anno di Dario, e la terza nel quarto, il periodo dell'esercizio attivo del suo ufficio si estendeva dal 520 aC al 518 aC. ultimo appuntamento, probabilmente alla morte di Iddo, suo nonno. È ben sottolineato dal decano Perowne quanto fosse importante per il dovuto adempimento del suo dovere speciale l'origine sacerdotale di Zaccaria.
Nella storia d'Israele «troppo spesso il profeta aveva dovuto mettersi in piedi in diretto antagonismo con il sacerdote». Quando quest'ultimo era un mero formalista e ignorante del significato interiore delle cose sante di cui si occupava, il primo doveva richiamare le menti degli uomini alla verità custodita nel rituale esteriore. In quel momento c'era il pericolo di un apatico abbandono della religione, che l'anima e l'espressione di essa svanissero del tutto.
"In quel momento, non si poteva trovare strumento più adatto per risvegliare il popolo, il cui cuore si era raffreddato, di uno che unisse all'autorità del profeta lo zelo e le tradizioni di una famiglia sacerdotale".
Sulla genuinità dei primi otto capitoli del Libro di Zaccaria non è mai stata sollevata alcuna domanda. Ben diverso è per quanto riguarda il resto, la cui paternità è stata oggetto di controversia dai tempi di Giuseppe Mede fino ai giorni nostri, ed è tuttora indecisa.
Merle è stato portato a contestare l'unità del libro con il fatto che in Matteo 27:9 il noto passo riguardante le trenta monete d'argento in Zaccaria 11:12 , Zaccaria 11:13 è attribuita a Geremia. Agendo su questo accenno, Mede e i suoi seguaci trovarono quelli che consideravano ampi motivi per considerare questi ultimi sei capitoli come appartenenti a tempi pre-esiliani, "disputando", come osserva seccamente Calmer, "diversi capitoli di Zaccaria al fine di ripristinare un versetto Geremia.
Sono state offerte varie spiegazioni dell'affermazione in S. Matteo, ad esempio che il nome "Geremia" è un'interpolazione, o un errore di trascrizione, o che l'evangelista ha citato a memoria, o che il Libro di Geremia posto per primo ha dato il suo nome agli scritti degli altri profeti.Qualsiasi di queste risposte sarebbe sufficiente per rovesciare l'argomento che si costruisce su questa citazione.
Non si può negare che l'opposizione all'opinione dell'unità del nostro libro è di crescita abbastanza moderna. Era assolutamente sconosciuto all'antichità. Né ebrei né cristiani hanno mai messo in dubbio la genuinità di questi sei capitoli fino a circa duecento anni fa. Va ricordato che il sacro canone fu fissato subito dopo la morte di Zaccaria, quando la questione della paternità avrebbe potuto essere risolta molto presto, e non vi è alcuna prova che il libro non fosse allora come è giunto alle nostre mani, e come tutte le versioni lo fanno essere.
La cura mostrata nell'assegnare le altre opere profetiche ai legittimi autori, anche nel caso della breve profezia di Abdia, non mancherebbe sicuramente nel caso di questo lungo e importante oracolo. Il consenso uniforme dell'antichità può essere superato solo dalla maggior parte degli argomenti convincenti. Se, infatti, i critici successivi furono di una sola opinione sull'argomento; se, indotti da ponderose considerazioni, sostenute dai nuovi strumenti della moderna cultura e da nuove scoperte, fossero unanimi nell'apporre una data o un autore determinati ai capitoli controversi, ci sarebbe forse ragione sufficiente per sovvertire l'opinione tradizionale.
Ma l'unanimità è notevolmente carente nelle teorie che sono state pubblicate. Mentre alcuni affermano semplicemente che gli ultimi sei capitoli non sono scritti dall'autore dei primi otto, altri affermano che questa parte del libro è opera di due autori che vivono in periodi diversi. Molti critici successivi assegnano il cap. 9-11, a un profeta anonimo vissuto in epoca pre-esilia, e cap. 12-14, ad un altro Zaccaria che fiorì poco prima della distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor.
La diversità di data assegnata a questi presunti autori è davvero ampia. Il dottor Pusey, nella sua edizione dei 'Minor Prophets', fornisce una curiosa "Tabella delle date che in questo secolo sono state assegnate a Zaccaria 9-14". Da ciò sembra che le prove che soddisfano un critico che Zaccaria scrisse durante il regno di Uzzia, convincano un altro che visse circa quattrocentocinquanta anni dopo - circa B.
C. 330. L'evidenza interna che produce risultati così sorprendenti deve essere di per sé molto incerta, o essere manipolata e interpretata nel modo più vago. Gli argomenti su entrambi i lati della questione sono stati discussi a lungo e si troveranno esposti in ordine nel 'Dizionario della Bibbia' e nelle opere del Dr. Pusey, del Dr. Wright e di molti altri, e sinteticamente nell'utile edizione dell'arcidiacono Perowne de "Il profeta Zaccaria". Aggiungiamo qui una breve panoramica della questione, le obiezioni contro l'unità del libro e le risposte a queste obiezioni che si susseguono.
Le obiezioni possono essere classificate sotto due capi, vale a dire: A, differenze di stile nelle due parti del libro; e, B, riferimenti storici e cronologici che sono incompatibili con la visione tradizionale della paternità.
A. Differenze di stile. Che ci sia una marcata differenza tra lo stile di Zaccaria 1-7 e le altre parti è evidente.
1. Il primo è prosaico, privo di fantasia, freddo; il secondo è fervido, poetico, alto, misterioso. Ma questa varietà è spiegata dal cambio di argomento. La descrizione di certe visioni realmente accadute allo scrittore richiedeva una narrazione semplice, non verniciata, in cui i voli dell'immaginazione e gli effetti oratori sarebbero stati inadatti. Le grandi profezie che seguono, pronunciate probabilmente molti anni dopo, e che hanno una grande somiglianza con la successiva letteratura apocalittica ebraica, consentirono un trattamento diverso.
L'individualità dello scrittore potrebbe qui apparire; potrebbe prestare attenzione alla forma e alla dizione delle sue comunicazioni e rendere il suo linguaggio uguale al suo tema. L'ispirazione profetica è venuta, forse, lentamente e gradualmente, dandogli il tempo di elaborare le scene presentate e di dipingerle con i colori dell'immaginazione. Molti uomini scrivono sia in prosa che in poesia, e spesso sarebbe molto difficile decidere da considerazioni interne che queste composizioni fossero opera dello stesso autore.
Si deve anche osservare che il passaggio Zaccaria 2:10 eleva in poesia, mentre Zaccaria 11:4 , ecc., sprofonda in prosa ordinaria.
2. Frasi speciali e modi di dire che ricorrono in una parte non si trovano nell'altra. Così le formule introduttive: "Venne la parola del Signore" ( Zaccaria 1:7 ; Zaccaria 4:8 ; Zaccaria 6:9 , ecc.), "Così dice il Signore degli eserciti" (che ricorre molto spesso), "ho alzato i miei occhi e vide" ( Zaccaria 1:18 ; Zaccaria 2:1 ; Zaccaria 5:1 ; Zaccaria 6:1 ), non si trovano mai nella seconda parte; mentre la frase, "in quel giorno", che è molto comune in quest'ultimo ( es.
G. Zaccaria 9:16 ; Zaccaria 11:11 ; Zaccaria 12:3 , Zaccaria 12:4 , ecc.), è del tutto assente dal primo. Ora, Osea usa formule introduttive nei primi cinque capitoli del suo libro, ma nessuna negli ultimi nove; eppure nessuno mette in dubbio l'integrità di quell'opera. Quanto poca dipendenza possa essere posta su tali variazioni può essere visto da un esame di tre poesie di Milton del professor Stanley Leathes, citato dal Dr.
Pusey, p. 505, nota 9, dalla quale risulta che in 'L'Allegro' vi sono 325 parole non in ' II Penseroso,' e 315 non in 'Lycidas', e che in 'I1 Pensoroso' ci sono quasi 440 parole non in ' Lieida.' Alcune delle formule citate non sono necessarie nella seconda parte, e la loro assenza non prova nulla. D'altra parte, ci sono alcune rare espressioni comuni a entrambe le parti.
Così: «Nessuno passò né tornò» ( Zaccaria 7:14 e Zaccaria 7:14 ); "Canta e gioisci, figlia di Sion: ecco, io vengo" ( Zaccaria 2:10 e 9:9). C'è un uso peculiare della parola "occhio" in Zaccaria 3:9 ; Zaccaria 4:10 ; e Zaccaria 9:1 , Zaccaria 9:8 .
Gli appellativi "Giuda e Israele", "Efraim e Giuseppe" sono applicati alla teocrazia ( Zaccaria 1:12 ; Zaccaria 2:2 , Zaccaria 2:12 ; Zaccaria 8:15 ; e 9:13; 10:6; 11:14, ecc. .). In entrambe le divisioni è prevista la distruzione dei nemici di Israele ( Zaccaria 1:14 , Zaccaria 1:15 ; Zaccaria 6:8 ; e 9:1-6; 12:2, ecc.
; 14:14); Il Messia è celebrato e altamente esaltato ( Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 ; e 9:9, 10); le tribù sono invitate a tornare ( Zaccaria 2:6 , Zaccaria 2:7 e 9:11, 12); le nazioni saranno convertite e si uniranno a Israele ( Zaccaria 2:11 ; Zaccaria 6:15 ; Zaccaria 8:22 ; e 14:16, 17); la santità si troverà preminentemente nella comunità restaurata ( Zaccaria 3:2 , ecc.
; 5:1, ecc.; e 13:1, ecc.; 14:20, 21). Possiamo confrontare anche le promesse di abbondanza, la pace e la felicità, in Zaccaria 1:16 , Zaccaria 1:17 ; Zaccaria 2:2 , Zaccaria 2:12 ; Zaccaria 3:2 ; Zaccaria 8:3 , con quelli in Zaccaria 9:8 , ecc.
; 12:2, ecc.; 13:1; 14:8, ecc.; e del ritorno delle tribù e della loro consolazione in Zaccaria 8:8 , Zaccaria 8:9 e 10:6, 10 (Knabenbauer).
3. La menzione del nome del profeta o i nomi dei suoi contemporarie, ( Zaccaria 1:1 , Zaccaria 1:7 , Zaccaria 3:1 ; Zaccaria 4:6 , Zaccaria 6:10 , Zaccaria 6:14 ; Zaccaria 7:1 , Zaccaria 7:2 , Zaccaria 7:8 ); le note del tempo ( Zaccaria 1:1 , Zaccaria 1:7 ; Zaccaria 7:1 ); l'introduzione di Satana ( Zaccaria 3:1 , Zaccaria 3:2 ).
Tutte queste cose, trovate nella prima parte, sono assenti nella seconda. Naturalmente così. La prima sezione tratta direttamente di persone ed eventi contemporanei, la successiva contiene oscure profezie del futuro, la data e il luogo della cui consegna non avevano alcuna importanza pratica. Il corso delle sue predizioni non ha portato il profeta a parlare di Satana nella seconda parte, e l'omissione di ogni menzione dello spirito maligno è ugualmente una caratteristica nei libri di altri profeti.
4. L'assenza di visioni e il cambiamento di figure e immagini separano interamente la seconda dalla prima. Ma in realtà la risposta già data all'obiezione 1 vale anche per questa critica. I cambiamenti osservati non sono altro che quelli che ci si potrebbe ragionevolmente aspettare dai diversi soggetti. In un caso il profeta doveva narrare visioni, e dare avvertimenti ed esortazioni pratiche; nell'altro fu portato via nel lontano futuro, rapito nell'attesa della gloria imminente.
Che meraviglia c'è che la forma delle sue espressioni sia stata alterata e che siano stati introdotti tropi e figure finora inutilizzati? Possiamo anche aggiungere che Amos ha visioni in una parte del suo libro, e nell'altra solo denunce, e che la prima parte del nostro libro comprende due capitoli in cui non ci sono visioni; tuttavia nessuno ha contestato l'integrità della profezia di Amos, o dubitato che l'autore del cap.
1-6, di Zaccaria e 7., 8., era la stessa cosa. Ma c'è un altro argomento positivo per l'integrità del libro che non deve essere trascurato, e questo è l'apparente uso fatto in entrambe le parti dei profeti precedenti e post-esiliani. Nel suo discorso di apertura, e in seguito, Zaccaria fa riferimento agli "ex profeti" ( Zaccaria 1:4 e 7:7, 12), ei commentatori hanno raccolto numerose allusioni del genere.
Così la menzione della vite e del fico ( Zaccaria 3:10 ) sembra provenire da Michea 4:4 ; la notevole predizione che quando il re fosse venuto a Sion carri e cavalli sarebbero stati stroncati da Gerusalemme ( Zaccaria 9:10 ), si rinnova anche da Michea ( Michea 5:10 ); l'esortazione a "fuggite dal paese del nord" ( Zaccaria 2:6 , Versione Autorizzata) si fonda su quella di Isaia ( Isaia 48:20 ), "Fuggite i Caldei"; le parole: "Chiunque resterà di tutte le nazioni salirà di anno in anno ad adorare il re, il Signore degli eserciti, e a celebrare la festa dei tabernacoli" ( Zaccaria 14:16 ), sono un ricordo di Isaia 66:23, "Da una luna nuova all'altra, e da un sabato all'altro, ogni carne verrà ad adorare davanti a me, dice il Signore" (comp.
Isaia 60:6 ); le parole ( Zaccaria 13:9 ), "Io dirò, è il mio popolo; e diranno: Il Signore è il mio Dio", sono quasi verbalmente da Osea 2:23 ; l'uso del titolo del Messia, "Il Ramo" ( Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 ), è in accordo con Isaia 4:2 e Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ; lo scioglimento degli esuli dalla fossa e la resa loro doppia ( Zaccaria 9:11 , Zaccaria 9:12 ), si trovano in Isaia 51:14 e 61:7; Zaccaria 9:5 , in cui viene annunciata la desolazione di Ashkelon, Gaza ed Ekron, è tratto da Sofonia 2:4; la lingua ( Zaccaria 10:3 ) relativa "pastori" e "capre" è preso da Ezechiele 34:2 , Ezechiele 34:17 ; da Ezechiele 24 , viene tutta l'allegoria di Zaccaria 11
Zaccaria 11 .; da Ezechiele 5:2 , Ezechiele 5:12 deriva l'avvertimento ( Zaccaria 13:8 , Zaccaria 13:9 ) che due parti del popolo saranno sterminate, mentre una terza sarà soppalcata nel paese; la profezia dei quattro carri (c. 6) sarebbe incomprensibile senza le visioni di Daniele 2:7 .
; l'espressione "l'orgoglio del Giordano" ( Zaccaria 11:3 ) è tratta da Geremia 12:5 ; Geremia 49:19 . Non abbiamo bisogno di moltiplicare ulteriormente le istanze. Se questi esempi valgono qualcosa, e sono essi stessi genuini, sono sufficienti per mostrare che l'autore fa ampio uso dei profeti che furono prima di lui, e parimenti, nella seconda parte, citati largamente da scrittori post-esiliani, determinando così, si potrebbe dedurre, la sua stessa data.
B. Il secondo capo delle obiezioni riguarda i riferimenti storici e cronologici. I critici, come abbiamo detto sopra, hanno diviso Zech. 9-14. tra due scrittori, assegnando talvolta il cap. 9-11, ad uno, contemporaneo di Amos e Isaia; e il resto ad un altro, la cui data è più incerta, ma era comunque pre-esilia. Un'altra teoria, che colloca l'autore ai tempi di Antioco Epifane, non ha bisogno di confutazione di fronte all'unica esegesi coerente. Il punto della prima obiezione è che si pensa che l'intera parte mostri una prova indubitabile che sia stata scritta prima della cattività.
1. Si suppone che il regno delle dieci tribù sia ancora in piedi ( Zaccaria 9:10 , Zaccaria 9:13 ; Zaccaria 10:6 , Zaccaria 10:7 , Zaccaria 10:10 ; Zaccaria 11:14 ); la profezia contro Damasco, ecc. ( Zaccaria 9:1 ), sarebbe stata priva di significato se i popoli ivi denunciati avessero già perso la loro esistenza nazionale e avessero subito la punizione per i loro peccati contro gli Ebrei.
Ma questa profezia può essere considerata particolarmente applicabile al periodo persiano, e il territorio nominato è quello che gli eserciti persiani avrebbero attraversato nella loro marcia verso sud; apparteneva secondo la promessa agli Israeliti, e il destino annunciato per i suoi abitanti era inteso come un'assicurazione per gli ebrei ritornati che Dio vegliava ancora su di loro e alla fine avrebbe punito coloro che avrebbero usurpato i loro privilegi.
Nulla può essere dedotto dall'uso dei termini "Efraim", "Giuda" e "Israele", poiché sono impiegati indiscriminatamente per esprimere l'intero popolo durante o dopo la cattività (cfr. Geremia 30:3 , Geremia 30:4 ; Geremia 31:6 , Geremia 31:27 , Geremia 31:31 ; Geremia 33:14 ; Ezechiele 37:16 ; Esdra 1:3 ; Esdra 3:1 ; Esdra 4:1 , Esdra 4:3 , Esdra 4:4 ; Esdra 7:13 , Esdra 7:14 ).
2. L'idolatria è ancora praticata ( Zaccaria 10:2 ), cosa che non avveniva dopo il ritorno. Ma è molto probabile che il profeta in questo passaggio si riferisca a trasgressioni passate; non si dice che l'idolatria sia un peccato dei suoi giorni; sebbene allora potesse essere necessario un avvertimento contro le pratiche superstiziose legate ai terafim e alla divinazione, come in effetti potrebbe essere ora nel caso di alcuni abitanti della Palestina.
3. La menzione dell'Assiria invece di Babilonia in Zaccaria 10:10 mostra che la profezia fu composta quando l'Assiria era ancora un regno fiorente. In risposta si può dire che si fa riferimento al paese dove le tribù erano state deportate, e dove senza dubbio avevano sofferto molta crudeltà per mano degli Assiri, sebbene questi fossero ora un popolo conquistato.
Anche il nome "Assiria" è usato in modo approssimativo per Babilonia e Persia in Esdra 6:22 ; Giuditta 1:7; 2:1. 4. Lo stato di cose descritto in Zaccaria 11:2 , Zaccaria 11:3 , Zaccaria 11:6 , Zaccaria 11:8 , appartiene al periodo di anarchia dopo la morte di Geroboamo II .
( 2 Re 15:8 ). La descrizione, tuttavia, si adatterebbe ugualmente bene a qualsiasi invasione che causò una vasta rovina e distruzione, e potrebbe essere applicata al Romano oa qualsiasi altro attacco; e qualunque spiegazione diamo del taglio dei "tre pastori", nulla ci costringe a vedere in esso la morte violenta di Shallum, Zaccaria e un terzo (?) Menahem - un suggerimento che il Dr.
Pusey chiama "anche assurdo". Quindi si afferma che le dichiarazioni in Zaccaria 13:9 e 14:2 si applicano ai tempi prima della cattività; mentre è chiaro che il profeta è l'eroe che parla del futuro, non del passato. Per toccare brevemente il lato positivo della questione, possiamo dire che ci sono dettagli e passaggi e allusioni che avrebbero potuto essere scritti solo dopo l'esilio.
Zaccaria cita i governatori; non accenna mai che ci fosse un re in Giudea al tempo in cui scrive; Giuda e Israele erano stati in esilio, e alcuni di loro erano ancora nella terra della loro prigionia ( Zaccaria 9:11 , Zaccaria 9:12 ; Zaccaria 10:6 ); la nazione ebraica, Giuda ed Efraim, intraprenderà una guerra vittoriosa contro "Iavan", i governanti greci della Siria ( Zaccaria 9:13 ); poiché la gelosia tra le due divisioni del popolo eletto è finita, ed essi formano una sola nazione, abitando in Giuda e in Gerusalemme. Questo non si sarebbe mai potuto dire dei tempi pre-esilio.
Molte altre presunte prove di paternità pre-esilia sono suscettibili di facile soluzione, come sarà presto esaminando il loro trattamento nell'Esposizione. Basti qui dire che, pur aderendo alla visione tradizionale dell'unità e dell'integrità del libro, poniamo nessuna grande enfasi sulla considerazione che Zaccaria è l'autore del tutto; e finché è ammesso che lo scrittore fosse dotato di poteri predittivi, ed esercitasse il suo ufficio profetico sotto l'ispirazione di Dio, riteniamo cosa di secondaria importanza se le parole che passano sotto il suo nome siano assegnate a uno, due, o tre autori.
Si ipotizza che questi ultimi capitoli fossero stati collocati alla fine dei profeti minori prima che Malachia fosse aggiunto al canone, e quindi sia stato aggiunto a Zaccaria senza ulteriori esami. Pur adottando generalmente la teoria tradizionale nell'Esposizione, non abbiamo dimenticato la critica moderna e, per quanto possibile, abbiamo introdotto l'interpretazione che altre opinioni dell'epoca dell'autore hanno costretto alcuni commentatori a mantenere.
§ 3. CARATTERE GENERALE.
Riguardo al Libro di Zaccaria nella sua integrità, discutiamo con grande diversità di stile, in accordo, come abbiamo visto sopra, con i vari argomenti. Le visioni che sono venute davanti agli occhi del profeta sono narrate in semplice prosa; nel proferire la profezia si eleva ad un livello superiore, impiegando figure e simboli come quelli usati da Geremia e Daniele, ma mostrando anche un'originalità che conferisce un carattere peculiare alla sua opera.
I passaggi più grandi e potenti si trovano nel cap. 9-11. Questi sono belli come quelli della poesia ebraica. Ma altrove il profeta è spesso aspro, disarmonico; enfatizzato dalla ripetizione; passa da un punto all'altro bruscamente, senza collegamento. I suoi parallelismi vogliono la nitidezza e l'armonia che si trovano negli scritti precedenti; il suo linguaggio è tollerabilmente puro e libero da caldeismi.
Molte cause si sono combinate per rendere i suoi oracoli difficili da comprendere, tanto che Girolamo parla di Zaccaria come del più lungo e oscuro di tutti i dodici profeti. Ma bisogna osservare che molte delle difficoltà riscontrate nella sua opera sono state importate dagli stessi commentatori. Gli espositori ebrei si sono rifiutati di riconoscere nelle sue pagine un Messia umiliato e sofferente; e i critici moderni, venendo allo studio con nozioni prevenute riguardo all'ufficio del profeta, hanno cercato di trovare nel testo una sanzione per le loro opinioni, e naturalmente trovano il compito arduo. La borsa di studio senza fede è di scarsa utilità nell'interpretazione dei luoghi oscuri della Scrittura.
§ 4. LETTERATURA.
I commenti speciali sul profeta Zaccaria sono numerosissimi. Tra tanti ne selezioniamo alcuni degni di nota. Tra gli ebrei abbiamo 'Commentary' di David Kimchi, tradotto da A. McCaul, e altri commentari di Rashi e Aben Ezra. Dei commentatori cristiani e moderni possiamo menzionare quanto segue: Grynaeus; Ursino; W. Pembte, 'Esposizione; Nemeto, 'Prof. Zaccaria Explio.'; Venema, 'Serm.
Acad.'; Biayney, "Una nuova traduzione"; Koester, 'Meletemata'; Stonardo; Baumgarten, 'Nachtgesichte Zach.'; Moore, 'Profeti della Restaurazione'; Neumann, "Die Weissag. D. Sakh.'; Kliefoth, 'Der p. Sach. uber.'; Kohler, 'Die Nachexil. Prof.'; Von Ortenberg, 'Die Bestundtheile d. Buch. Sach.'; Pressel, 'Comm. zu Aggeo,' ecc.; Dr. CHH Wright, 'Zaccaria e le sue profezie'; WH Lowe, 'Ebr. Comm. degli studenti
su Zaccaria'; Dr. WL Alexander, 'Zaccaria, le sue visioni e avvertimenti'; Arcidiacono Perowne, in 'Cambridge Bible for Schools'.
Oltre ai commentatori sopra citati, ci sono numerosi scrittori che hanno discusso la questione dell'integrità del libro, un elenco dei principali dei quali si troverà nel "Dizionario della Bibbia" e un'ulteriore selezione nell'Introduzione a Il lavoro del dottor Wright.
5. DISPOSIZIONE IN SEZIONI.
Il libro si compone di tre parti.
Parte I. ( Zaccaria 1:6 .) Una serie di otto visioni e un'azione simbolica.
§ 1. ( Zaccaria 1:1 .) Titolo e autore.
§ 2. ( Zaccaria 1:2 .) Il profeta ammonisce il popolo a non seguire l'esempio malvagio dei padri, ma a volgersi al Signore con tutto il cuore.
§ 3. ( Zaccaria 1:7 .) La prima visione: i cavalieri nel bosco di mirto.
§ 4. ( Zaccaria 1:18 .) La seconda visione: le quattro corna ei quattro artigiani.
§ 5. ( Zaccaria 2:1 ) La terza visione: l'uomo con la corda per misurare.
§ 6. ( Zaccaria 3:1 .) La quarta visione: Giosuè il sommo sacerdote davanti all'angelo.
§ 7. ( Zaccaria 4:1 .) La quinta visione: il candelabro d'oro.
§ 8. ( Zaccaria 5:1 .) La sesta visione: il rotolo volante
§ 9. ( Zaccaria 5:5 .) La settima visione: la donna nell'efa.
§ 10. ( Zaccaria 6:1 .) L'ottava visione: i quattro carri.
§ 11. ( Zaccaria 6:9 .) Un'azione simbolica: l'incoronazione del sommo sacerdote,
Seconda parte. (Cap. 7, 8.) Risposta a una domanda sull'osservanza di certi digiuni.
§ 1 ( Zaccaria 7:1 .) Una deputazione viene da Betel per chiedere se fosse ancora da mantenere un digiuno istituito in tempi calamitosi.
§ 2. ( Zaccaria 7:4 .) In risposta viene detto loro che il digiuno è di per sé una cosa indifferente, ma va giudicato dalla condotta di coloro che lo osservano.
§ 3. ( Zaccaria 7:8 .) Si ricorda inoltre che erano stati disubbidienti nei tempi antichi, ed erano stati puniti con l'esilio.
§ 4. ( Zaccaria 8:1 .) Il Signore promette di manifestare il suo amore per Sion, di abitare in mezzo al suo popolo e di riempire Gerusalemme di un popolo felice.
§ 5. ( Zaccaria 8:9 .) Il popolo è esortato a stare di buon animo, poiché Dio d'ora in poi darà loro la sua benedizione, che però era subordinata alla loro obbedienza.
§ 6. ( Zaccaria 8:18 ). I digiuni dovrebbero essere trasformati in feste gioiose, dimenticando le precedenti calamità; i pagani dovrebbero adorare il Dio d'Israele e considerare un onore essere ricevuti in comunione con la nazione ebraica.
Parte III. (Zaccaria 9-14.) Il futuro delle potenze del mondo e del regno di Dio.
R. (Zaccaria 9-11.) Il primo fardello.
§ 1. ( Zaccaria 9:1 .) Per preparare la terra per Israele, e per dimostrare la cura di Dio per il suo popolo, le nazioni vicine saranno annientate, mentre Israele dimorerà in sicurezza e indipendenza.
§ 2. ( Zaccaria 9:9 , Zaccaria 9:10 ). Allora il giusto Re verrà a Sion in modo umile e inaugurerà un regno di pace.
§ 3. ( Zaccaria 9:11 .) Tutto Israele unito in un solo popolo combatterà vittoriosamente gli avversari, raggiungerà la gloria e aumenterà notevolmente di numero.
§ 4. ( Zaccaria 10:1 , Zaccaria 10:2 ). Queste benedizioni devono essere chiesto dal Signore, non dal idoli o teraphim.
§ 5. ( Zaccaria 10:3 , Zaccaria 10:4 .) I malvagi governanti posti su di loro per i loro peccati saranno rimossi e Israele sarà fermamente stabilito.
§ 6. ( Zaccaria 10:5 .) Israele e Giuda trionferanno insieme sui loro nemici.
§ 7. ( Zaccaria 10:8 .) Il popolo disperso sarà raccolto da tutte le parti del mondo, e dimorerà nella propria terra, sotto la protezione di Geova.
§ 8. ( Zaccaria 11:1 .) La Terra Santa è minacciata di giudizio.
§ 9. ( Zaccaria 11:4 .) Il castigo cade perché il popolo rigetta il buon Pastore, personificato dal profeta, che governa il gregge e punisce invano i malfattori, e alla fine scaglia il suo ufficio indignato per la loro contumacia .
§ 10. ( Zaccaria 11:15 .) Per castigo il popolo è consegnato a un pastore stolto, che lo distruggerà, ma a sua volta perirà miseramente.
B. (Zaccaria 12-14.) Il secondo fardello.
§ 1. ( Zaccaria 12:1 .) Le nazioni ostili si radunano contro Gerusalemme, ma saranno esse stesse rovesciate; poiché gli abitanti e i loro capi, confidando nel Signore, vinceranno ogni opposizione.
§ 2. ( Zaccaria 12:10 .) Ne seguirà un'effusione dello Spirito di Dio, che produrrà un grande pentimento nazionale.
§ 3. ( Zaccaria 13:1 .) Questo pentimento porterà alla purificazione dalla contaminazione passata, e una reazione contro l'idolatria ei falsi profeti.
§ 4. ( Zaccaria 13:7 .) Per la percossa del buon Pastore Israele è punito. passa attraverso molte tribolazioni, per cui viene affinato, e alla fine (sebbene solo un residuo) viene salvato.
§ 5. ( Zaccaria 14:1 , Zaccaria 14:2 ). Gerusalemme è rappresentata come preso e saccheggiato.
§ 6. ( Zaccaria 14:3 ) Allora il Signore stesso le viene in aiuto, grandi convulsioni della natura accompagnano la sua presenza.
§ 7. (Ch. 14,8-11.) La terra sarà trasformata e rinnovata, e il Signore sarà posseduto come unico Re di tutta la terra.
§ 8. (Ch. 14:12-15.) Ulteriori dettagli sulla distruzione dei nemici: periranno per la peste, per il massacro reciproco, per la spada di Giuda.
§ 9. (Ch. 14:16-19.) I pagani si convertiranno e si uniranno agli ebrei nel culto regolare di Geova.
§ 10. (Ch. 14:20, 21.) Allora tutto sarà ugualmente santo, e gli empi saranno del tutto esclusi dalla casa del Signore.