Malachia 3:18

Dio

Riassunto della Rivelazione della Divinità dell'Antico Testamento:

Dio è rivelato nell'Antico Testamento.

(1) attraverso i Suoi nomi, come segue:

Forma Inglese Equivalente Ebraico Primario Dio LORD Signore El, Elah o Elohim ( Genesi 1:1 ) nota) Jehovah ( Genesi 2:4 ); nota) Adon o Adonai ( Genesi 15:2 ); nota) Composto (con El = Dio) Dio Onnipotente Altissimo, o Dio Altissimo Dio eterno El Shaddai ( Genesi 17:1 ); nota) El Elyon ( Genesi 14:18 ); nota) El Olam ( Genesi 21:33 ); nota) Composto (con Geova = Signore) SIGNORE Dio Signore DIO SIGNORE degli eserciti Geova Elohim ( Genesi 2:4 ); nota Adonai Geova ( Genesi 15:2 ); nota) Geova Sabaoth ( 1 Samuele 1:3 ); Nota)

( Vedi Scofield) - ( Genesi 1:1 ).

( Vedi Scofield) - ( Genesi 2:4 ).

( Vedi Scofield) - ( Genesi 15:2 ).

( Vedi Scofield) - ( Genesi 17:1 ).

( Vedi Scofield) - ( Genesi 14:18 ).

( Vedi Scofield) - ( Genesi 21:33 ).

( Vedi Scofield) - ( Genesi 2:4 ).

( Vedi Scofield) - ( Genesi 15:2 ).

( Vedi Scofield) - ( 1 Samuele 1:3 ).

La trinità è suggerita dai gruppi di tre ripetuti tre volte. Non si tratta di una disposizione arbitraria, ma inerente all'Antico Testamento stesso.

Questa rivelazione di Dio tramite il Suo nome è invariabilmente fatta in relazione a qualche particolare bisogno del Suo popolo, e non può esserci bisogno dell'uomo a cui questi nomi non rispondano poiché mostrano che la vera risorsa dell'uomo è in Dio. Anche il fallimento e il peccato umani evocano nuove e più piene rivelazioni della pienezza divina.

(2) Le Scritture dell'Antico Testamento rivelano l'esistenza di un Essere Supremo, il Creatore dell'universo e dell'uomo, la Sorgente di tutta la vita e di ogni intelligenza, che deve essere adorato e servito dagli uomini e dagli angeli. Questo Essere Supremo è Uno, ma, in un certo senso non completamente rivelato nell'Antico Testamento, è un'unità nella pluralità. Ciò è dimostrato dal nome plurale, Elohim, dall'uso del pronome plurale nell'interrelazione della divinità come evidenziato in ( Genesi 1:26 ); ( Genesi 3:22 ); ( Salmi 110:1 ); ( Isaia 6:8 ).

Che questa pluralità sia realmente una Trinità è insinuato nei tre nomi primari della Deità e nella triplice attribuzione dei Serafini in ( Isaia 6:3 ) Che l'interrelazione della Divinità sia quella di Padre e Figlio è direttamente affermato; ( Salmi 2:7 ); ( Ebrei 1:5 ) e lo Spirito è riconosciuto distintamente nella sua personalità, ea Lui sono attribuiti tutti gli attributi divini (per esempio; ( Genesi 1:2 ); ( Numeri 11:25 ); ( Numeri 24:2 ); ( Giudici 3:10 ); ( Giudici 6:34 ); ( Giudici 11:29 ); ( Giudici 13:25 ); ( Giudici 14:6 ); ( Giudici 14:19 ); ( Giudici 15:14 ); (2 Samuele 23:2 ); ( Giobbe 26:13 ); ( Giobbe 33:4 ); ( Salmi 106:33 ); ( Salmi 139:7 ); ( Isaia 40:7 ); ( Isaia 59:19 ); ( Isaia 63:10 ).

( Vedi Scofield) - ( Malachia 2:15 ).

(3) Il futuro incarnazione è lasciato intendere nelle teofanie, o apparizioni di Dio in forma umana (per esempio ( Genesi 18:1 ); ( Genesi 18:13 ); ( Genesi 18:17 ); ( Genesi 32:24 ) e distintamente predette nelle promesse legate alla redenzione (per esempio ( Genesi 3:15 ) e all'Alleanza Davidica ( Isaia 7:13 ); ( Isaia 9:6 ); ( Geremia 23:5 ). .

La rivelazione della Divinità nel Nuovo Testamento illumina a tal punto quella dell'Antico Testamento che quest'ultimo è visto come, dalla Genesi a Malachia, il presagio della venuta dell'incarnazione di Dio in Gesù il Cristo. Nella promessa, alleanza, tipo e profezia l'Antico Testamento addita a Lui.

(4) La rivelazione di Dio all'uomo è di autorità e redenzione. Esige la giustizia dall'uomo, ma salva gli ingiusti mediante il sacrificio; e nei Suoi rapporti redentori con l'uomo tutte le persone e gli attributi divini sono portati in manifestazione. L'Antico Testamento rivela la giustizia di Dio allo stesso modo della sua misericordia, ma mai in opposizione alla sua misericordia. Il diluvio, per esempio, fu una misericordia indicibile per le generazioni non ancora nate.

Dalla Genesi a Malachia Egli si rivela come il Dio cercatore che non si compiace della morte degli empi, e che accumula davanti al peccatore ogni possibile motivo per persuadere alla fede e all'obbedienza.

(5) Nell'esperienza degli uomini di fede dell'Antico Testamento il loro Dio ispira riverenza ma mai timore servile; ed esauriscono le risorse del linguaggio per esprimere il loro amore e adorazione in vista della Sua amorevole gentilezza e tenera misericordia. Questo amore adorante dei suoi santi è la risposta trionfante a coloro che pretendono di trovare crudele e ripugnante la rivelazione di Dio dell'Antico Testamento. È in armonia, non in contrasto, con la rivelazione del Nuovo Testamento di Dio in Cristo.

(6) Quei passi che attribuiscono a Dio le parti del corpo e le emozioni umane (per esempio ( Esodo 33:11 ); ( Esodo 33:20 ); ( Deuteronomio 29:20 ); ( 2 Cronache 16:9 ); ( Genesi 6:6 ); ( Genesi 6:7 ); ( Geremia 15:6 ), sono metaforici e significano che nell'essere infinito di Dio esiste ciò che risponde a queste cose - occhi, una mano, piedi, ecc.; e la gelosia e l'ira Gli vengono attribuite le emozioni dell'Amore perfetto davanti allo scempio del peccato.

(7) Nella rivelazione veterotestamentaria c'è un vero senso in cui, indipendentemente dal peccato o dall'infermità, Dio è come la sua creatura uomo ( Genesi 1:27 ) e la rivelazione suprema e perfetta di Dio, verso la quale l'Antico Testamento addita , è una rivelazione in e attraverso un Uomo perfetto.