Michea 5:1

Ora

La "parola del Signore che fu rivolta a Michea" ( Michea 4:1 ), dopo aver descritto il regno futuro ( Michea 4:1 ) e dato uno sguardo alle cattività babilonesi ( Michea 4:9 ), va avanti negli ultimi giorni per riferirsi alla grande battaglia

(vedi "Armageddon") ( Apocalisse 16:14 );

( Vedi Scofield ) - ( Apocalisse 19:17 )

che precede immediatamente l'instaurazione del regno messianico

(vedi "Regno (Antico Testamento)" ( Genesi 1:26 )

( Vedi Scofield ) - ( Zaccaria 12:8 )

anche, "Regno (Nuovo Testamento), ( Luca 1:31 ); ( 1 Corinzi 15:28 ); ( Michea 5:1 ); ( Michea 5:2 ) forma una parentesi in cui la "parola del Signore" risale dal tempo della grande battaglia (ancora futura) alla nascita e al rifiuto del Re, Messia-Cristo ( Matteo 27:24 ); ( Matteo 27:25 ); ( Matteo 27:37 ).

Segue l'affermazione che Egli «li abbandonerà fino al tempo in cui colei che travaglia avrà partorito» ( Michea 5:3 ). C'è un duplice "travaglio" di Israele:

(1) quello che genera il "figlio maschio" (Cristo) ( Apocalisse 12:1 ); ( Apocalisse 12:2 ) e

(2) ciò che, negli ultimi giorni, genera un "resto" credente dalla nazione ancora dispersa e incredula ( Michea 5:3 ); ( Geremia 30:6 ); ( Michea 4:10 ). Entrambi gli aspetti sono combinati in Isaia 66. In ( Michea 5:7 ). abbiamo l'"uomo-bambino" (Cristo) di ( Apocalisse 12:1 ); ( Apocalisse 12:2 ) in ( Michea 5:8 ) il rimanente, stabilito nella benedizione del regno.

Il significato di ( Michea 5:3 ) è che, dal rigetto di Cristo alla Sua prima venuta, Geova rinuncerà a Israele finché non apparirà il rimanente credente; poi sta in piedi e si nutre con la sua giusta forza come Geova ( Michea 5:4 ); Egli è la difesa del suo popolo come in ( Michea 4:3 ); ( Michea 4:11 ) e poi il rimanente va come missionario in Israele e in tutto il mondo. ( Michea 5:7 ); ( Michea 5:8 ); ( Zaccaria 8:23 ).