1 Corinzi 11:34

E se uno ha fame, mangi a casa; che non vi riuniate per la condanna. E il resto lo metterò in ordine quando verrò. E se alcuno ha fame - Non venga alla casa di Dio per mangiare un pasto normale, mangi a casa - prenda in casa sua ciò che è necessario per il sostentamento del suo corpo prima di venire a quel sacro pasto, dove dovrebbe avere in vista solo il nutrimento della sua anima.

Affinché non vi riuniate alla condanna - Affinché possiate evitare la maledizione che deve cadere su tali comunicanti senza valore come quelli sopra menzionati; e affinché possiate ottenere quella benedizione speciale che deve ricevere chiunque discerne il corpo del Signore nell'Eucaristia.

Il resto lo metterò in ordine, ecc. - Tutte le altre cose relative a questa faccenda, alle quali hai fatto riferimento nella tua lettera, le regolerò quando verrò a trovarti; come, Dio permettendo, io progetto completamente. L'apostolo li visitò circa un anno dopo, come generalmente si crede.

Sono già stato così molto particolare in questo lungo e difficile capitolo, che non ho lasciato né spazio né necessità a tante osservazioni supplementari. Poche osservazioni sono tutto ciò che è necessario.

1. L'apostolo inculca la necessità dell'ordine e della sottomissione, specialmente nella Chiesa. Coloro che sono impazienti di governare, sono generalmente coloro che desiderano tiranneggiare. E coloro che sono più forti nelle loro lagnanze contro l'autorità, sia civile che ecclesiastica, sono coloro che desiderano avere il potere nelle proprie mani, e ne abuserebbero infallibilmente se lo avessero. Solo coloro che sono disposti ad obbedire sono capaci di governare; e chi sa governare bene, è disposto ad obbedire quanto a governare.

Sia tutto sottomesso e ordinato; sappia la donna che l'uomo è capo e protettore; sappia l'uomo che Cristo è il suo capo e redentore, e il dono dell'infinita misericordia di Dio per la salvezza di un mondo perduto.

2. L'apostolo insisteva perché la donna avesse il capo coperto nella Chiesa o nell'assemblea cristiana. Se vedesse il modo in cui oggi le donne cristiane si vestono e compaiono nelle ordinanze della religione, cosa penserebbe? Cosa direbbe? Come poteva anche solo distinguere il cristiano dall'infedele? E se coloro che sono in Cristo sono nuove creature, e le persone che ordinariamente compaiono nelle assemblee religiose sono realmente nuove creature (come professano di essere in genere) in Cristo, potrebbe ragionevolmente domandarsi: se queste sono nuove creature, che cosa deve avere era il loro aspetto quando erano vecchie creature. Ci vestiamo per essere visti? E andiamo alla casa di Dio per esibirci? Disgraziato è quell'uomo o quella donna che va alla casa di Dio per essere visto da chiunque tranne Dio stesso.

3. La Cena del Signore può essere ben definita la festa della carità; quanto è sconveniente che questa sacra ordinanza sia oggetto di disputa, spirito di partito e divisione! Coloro che lo rendono tale devono risponderne a Dio. Ogni uomo che crede in Cristo come suo sacrificio espiatorio dovrebbe, il più spesso possibile, ricevere il sacramento della Cena del Signore. E ogni ministro di Cristo è tenuto ad amministrarlo ad ogni uomo che cerca la salvezza della sua anima, come pure a tutti i credenti. Nessuno osi opporsi a questa ordinanza; e lo riceva ogni uomo secondo l'istituzione di Cristo.

4. Contro la fedeltà della nostra traduzione di 1 Corinzi 11:27 di questo capitolo, Chiunque mangerà questo pane e berrà questo calice indegnamente, diversi scrittori papisti hanno fatto pesanti lagnanze e hanno accusato i protestanti di corruzione intenzionale; come entrambi i testi greco e Vulgato, invece di και ed et, E, hanno η e vel, Oppure: Chiunque mangerà questo pane, o berrà questo calice.

Poiché questa critica è fatta per sostenere la loro comunione antiscritturale in un unico tipo, può essere opportuno esaminare il motivo della lamentela. Supponendo che anche questa obiezione sia valida, la loro causa non può ottenere nulla da essa mentre i versetti 26 e 28 stanno, sia nel testo greco che nella Vulgata, come fanno ora: poiché tutte le volte che mangiate questo pane e bevete questo calice, ecc. Mangi di quel pane e beva di quel calice.

Ma sebbene η, Or, sia la lettura del comune testo stampato, και E, è la lettura del Codex Alexandrinus e del Codex Claromontanus, due dei migliori manoscritti. nel mondo: come anche del Codex Lincolniensis, 2, e del Codex Petavianus, 3, entrambi manoscritti. del primo carattere: è anche la lettura del siriaco antico, tutto l'arabo, il copto, il margine del siriaco successivo, l'etiopico, diversi manoscritti.

della Vulgata, e di uno in mio possesso; e di Clemente Cromazio e Cassiodoro. Sebbene il testo attuale della Vulgata abbia vel, Or, tuttavia questo è un allontanamento dalle edizioni originali, che sono state tutte prese dai migliori manoscritti. Nella famosa Bibbia senza data, luogo o nome dello stampatore, 2 voll. fol., due colonne e quarantacinque righe ciascuna, supposta da molti come la prima Bibbia mai stampata, il testo sta così: Itaque quicunque manducaverit panem, Et biberit calicem, ecc.

; Perciò chiunque mangerà questo pane e berrà questo calice, ecc.: qui non c'è vel, Or. La Bibbia stampata da Fust, 1462, la prima Bibbia con una data, ha la stessa lettura. I protestanti hanno corrotto questi testi? Nell'editio princeps del Testamento greco, stampato dall'autorità del cardinale Ximenes a Complutum, e pubblicato dall'autorità di papa Leone X., sebbene η, Or, stia nel testo greco; tuttavia, nella colonna opposta, che contiene la Vulgata, e nella riga opposta, si trova Et, e, e non Vel, o; sebbene il testo greco avrebbe autorizzato l'editore ad aver fatto questo cambiamento: ma ha coscienziosamente conservato il testo della sua Vulgata.

I protestanti hanno corrotto anche questo testo cattolico? In effetti, qualcuno di coloro che differivano dalla Chiesa Romana aveva così poco disegno di apportare qualsiasi modifica qui, che persino Wiclif, avendo un manoscritto difettoso. della Vulgata da lui, che leggeva vel invece di et, seguiva quel manoscritto difettoso. e tradotto, E così chi mai schal ete la razza o beve la coppa.

Quella και, E, è la vera lettura, e non η, o, entrambi i MSS. e le versioni provano sufficientemente: anche che et, not vels è la lettura propria nella Vulgata, quelle edizioni originali formate dai cattolici romani, e una di esse dalla più alta autorità nella Chiesa papale, stabiliscono pienamente: allo stesso modo quei manoscritti, versioni, padri, e le edizioni originali, devono poter essere, non solo competenti, ma anche testimoni insospettabili e incontrovertibili.

Ma poiché questa obiezione alla nostra traduzione viene avanzata per giustificare la negazione del calice ai laici nella Cena del Signore, può essere necessario dimostrare che senza il calice non può esserci eucaristia. Riguardo al pane, nostro Signore aveva detto semplicemente: Prendi, mangia, questo è il mio corpo; ma riguardo al calice, dice: Bevete tutto questo; per come questo ha sottolineato l'essenza stessa dell'istituzione, vale a dire.

il sangue dell'espiazione, era necessario che ciascuno ne avesse una particolare applicazione, perciò dice: Bevete tutto questo. Da questo ci viene insegnato che il calice è essenziale per il sacramento della Cena del Signore; così che coloro che negano il calice al popolo, peccano contro l'istituzione di Dio; e coloro che non ricevono il calice, non sono partecipi del corpo e del sangue di Cristo. Se l'uno o l'altro potesse essere omesso senza pregiudizio mortale, potrebbe essere il pane; ma la coppa indicava il sangue versato, i.

e. la vita, con la quale sola si compie il grande atto sacrificale e si procura la remissione dei peccati, è assolutamente indispensabile. Su questo terreno è dimostrabile, che non c'è sacerdote papista sotto il cielo, che neghi il calice al popolo, (e lo fanno tutti), che si possa dire che celebri affatto la Cena del Signore; né c'è uno dei loro devoti che abbia mai ricevuto il santo sacramento. Ogni pretesa in tal senso è una farsa assoluta fintanto che viene negata la coppa, emblema del sangue espiatorio.

Com'è strano che gli stessi uomini che implorano così tanto per il significato nudo e letterale di questo è il mio corpo, nel versetto precedente, debbano negare ogni significato per bere tutto questo calice, in questo versetto! E sebbene Cristo l'abbia prescritta nel modo più positivo, non permetteranno che un laico ne assaggi! Vedi tutto questo argomento, in generale, nel mio Discorso sulla natura e il disegno dell'Eucaristia.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].