1 Corinzi 15:49

E come abbiamo portato l'immagine del terreno, porteremo anche l'immagine del celeste. E poiché abbiamo portato l'immagine del terreno - Come discendenti di Adamo, siamo tutti nati a sua somiglianza e soggetti allo stesso tipo di corruzione, disgrazia e morte; anche noi saremo elevati a una vita immortale, quale ora gode nel regno di Dio. Questa interpretazione procede dal fatto che ciò che qui viene detto appartiene ad Adamo nel suo duplice stato: vale a dire. di mortalità e immortalità; di disgrazia e onore; della terra e del cielo.

Ma da molti commentatori le parole si intendono riferite ad Adamo e Cristo, in 1 Corinzi 15:46 . Da questi, Cristo è chiamato il secondo Adamo, lo Spirito vivificante, il secondo uomo e il celeste; la cui immagine di giustizia e di vera santità dobbiamo portare.

Ma se considero, 1st. Come tutti questi termini sono usati e applicati negli scritti ebraici, mi sembra che come questo non fosse il loro significato tra loro, così non era il disegno di Paolo; e sarebbe molto difficile trovare un luogo dove Gesù Cristo sia chiamato il secondo Adamo sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Il discorso dell'apostolo, Romani 5:14 , non lo dimostrerà, sebbene in quei versetti ci sia un confronto tra Adamo e Cristo; ma quel paragone si riferisce all'estensione del peccato e della condanna portati su tutti gli uomini dalla trasgressione del primo; e la redenzione acquistata per tutti gli uomini dal sacrificio degli ultimi; e la grazia sovrabbondante procurata da quel sacrificio.

Ma qui il paragone più evidente è tra lo stato dell'uomo in questa vita mortale, e il suo stato dopo la risurrezione. Qui tutti gli uomini sono corrotti e mortali, e qui tutti gli uomini muoiono. Là, tutti gli uomini saranno incorrotti e immortali e, santi o empi che siano, saranno eternamente immortali.

Dell'immagine di Adamo, nel suo stato celeste o paradisiaco, i rabbini parlano largamente: dicono che "Dio creò Adamo con una doppia immagine, terrena e celeste; che era il più perfetto di tutti gli esseri; che il suo splendore splendeva da uno estremità della terra all'altro; che tutti temevano davanti a lui; che conosceva ogni sapienza, sia terrena che celeste; ma quando peccò, la sua gloria fu diminuita e la sua sapienza si allontanò da lui". Yalcut Rubeni, fol. 10.

Aggiungono inoltre che "nel tempo in cui Adamo ricevette בדיוקנה עילאה l'immagine celeste, tutte le creature vennero a lui e lo riconobbero re della terra". Ibidem, fol. 21.

Da tutto questo, e molto altro potrebbe essere prodotto sull'argomento, (vedi Schoettgen), sembra che l'apostolo segua, per quanto può adattarsi al suo disegno, i sentimenti dei suoi connazionali, e che adotti la loro stessa fraseologia; e che è attraverso questi sentimenti e questa fraseologia che deve essere compreso e interpretato. Altri possono comprendere tutti questi passaggi in modo diverso; e considerarli ancora come un parallelo tra Adamo e Cristo, che è la visione generale degli interpreti.

Il punto di vista che ho preso di loro mi sembra molto più coerente con la natura del discorso, e lo scopo e il disegno dell'apostolo. L'opinione comune è ortodossa: ciò che qui propongo non è un'eresia. Molte sono le difficoltà nel capitolo, e non poche nei versetti immediatamente presi in considerazione.