1 Cronache 10:14

E non interrogò l'Eterno; perciò egli l'uccise e consegnò il regno a Davide, figlio di Iesse. Non interrogato dal Signore - Su questi due ultimi versetti il ​​Targum parla così: "E Saulo morì per la trasgressione con cui trasgredì contro la Parola del Signore, e perché non osservò il comandamento del Signore quando fece guerra contro il casa di Amalek; e perché consultava i pitoni e cercava da loro risposte oracolari.

Né chiese consiglio davanti al Signore per mezzo di Urim e Thummim, poiché aveva ucciso i sacerdoti che erano a Nob; perciò il Signore lo uccise e trasferì il regno a Davide, figlio di Iesse».

Un amico letterato fornisce le seguenti osservazioni: -

"Lo scrittore sacro, nel primo libro di Samuele, 1 Samuele 31:11 , e 1 Cronache 10:11 , 1 Cronache 10:12 , dopo aver raccontato la sconfitta e la morte di Saul, e il trattamento ignominioso delle sue spoglie, così conclude: -

"'E quando gli abitanti di Iabes di Galaad udirono ciò che i Filistei avevano fatto a Saul, tutti gli uomini valorosi si alzarono, andarono tutta la notte e presero il corpo di Saul e i corpi dei suoi figli dalle mura di Beth-Shan, e venne a Iabes, e là li bruciarono; presero le ossa, e le seppellirono sotto un albero a Iabes, e digiunarono sette giorni».

"Spesso questo racconto è stato letto con ammirazione per il coraggio e la devozione degli uomini di Iabes-Galaad, ma senza considerare che questi uomini avevano motivo maggiore di altri per onorare i resti del loro sovrano; ma, a ben riflettere, sarà si accorsero che il forte impulso della gratitudine li spingeva a questo onorevole sforzo, ricordavano la loro preservazione dalla distruzione e, cosa più irritante per gli uomini coraggiosi, dal portare segni di essere stati sconfitti, ed essere privati ​​dell'onorevole speranza di cancellare la disgrazia , o difendere il loro paese nelle stagioni future.

"Leggendo questi versi in concomitanza con l'attacco di Nahash, percepiamo i sentimenti naturali dell'umanità, di onorevole rispetto, che spingono gli uomini di Jabesh ad agire come hanno fatto nel salvare le ossa di Saul e della sua famiglia.

"Il padre della poesia greca racconta in che misura i guerrieri dei tempi antichi onoravano le spoglie dei loro capi; quanto erano dure le lotte per il corpo del capo caduto, spesso più determinate della lotta per la vittoria: questo punto di vista militare l'onore era forse eccitato o accresciuto dall'idea religiosa così prevalente nella sua epoca, e dopo tempi, rispettando il destino degli spiriti di coloro che erano insepolti.

"Omero scrisse di eventi non lontani da quelli registrati nel primo volume di Samuele; e questi resoconti si corroborano a vicenda, essendo all'unisono, non solo con i sentimenti dell'umanità, ma con i costumi delle antiche nazioni. Questi possono essere ulteriormente illustrato confrontando la condotta dei Filistei nei confronti di Saulo e dei suoi figli, con quella dell'eroe dell'Iliade verso Ettore, il personaggio più finito del poema.

Saul era stato un grave flagello per i Filistei per una lunga serie di anni; l'illustre capo di Troia aveva a lungo scongiurato la rovina del suo paese, e distrutto il fiore dei suoi nemici, indipendentemente dalla sua ultima vittoria su Patroclo, che attirò sulle sue spoglie quel disonore che però cadde solo sul suo distruttore.

"Se l'assedio di Troia fosse considerato una favola, si può allora concludere che Omero introdusse nei suoi poemi i costumi e le maniere note a coloro per i quali scrisse, se queste usanze non fossero prevalenti tra i suoi lettori; ma l'ansia per il corpo del defunto illustre, o il rimpianto per la sua morte, ha spesso procurato successo quando tutte le fatiche precedenti a questo potente stimolo non sono servite, e questo anche ai nostri giorni.

"I Filistei erano stati a lungo confinati nell'angolo sud-ovest della terra promessa, e nella prima parte del regno di Saul avevano subito molte e gravi perdite; tuttavia da questo capitolo risulta che, da soli o insieme agli alleati, erano stati in grado di penetrare fin quasi alle rive del Giordano, combattere la battaglia sul monte Ghilboa, che avrebbe potuto essere effettuata solo con una marcia attraverso gran parte del regno d'Israele.

"Senza dubbio l'attenzione di Saul nella sua difesa potrebbe essere stata grandemente distratta dal suo inseguimento e dalla paura di Davide, che sembrava aver assorbito tutta la sua mente; e potrebbe spiegare lo stato indifeso o indebolito delle sue forze.

"Queste circostanze sembrano corroborare l'autenticità di questi libri, indipendentemente dalle numerose transazioni private ivi registrate; in particolare l'interessante e singolare amicizia di Jonathan e David, una transazione che non è probabile che venga in mente a un falsario di un racconto. JW"

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].