1 Re 17:24

E la donna disse ad Elia: Ora da questo so che tu sei un uomo di Dio, e che la parola dell'Eterno sulla tua bocca è verità. La parola del Signore nella tua bocca è verità - Tre grandi effetti furono prodotti da questa temporanea afflizione:

1. La donna fu condotta a esaminare il suo cuore ea provare le sue vie;

2. La potenza di Dio si è altamente manifestata nella risurrezione del bambino;

3. Era convinta che la parola del Signore fosse verità e che nessuna sillaba di essa potesse cadere a terra. Con un po' di sofferenza si ottenne tutto questo bene.

L'argomento della quarta strofa di questo capitolo merita una considerazione più particolare.

Ho comandato ai corvi di darti da mangiare. - Si sostiene che se consideriamo ערביםorebim per significare corvi, troveremo che qualsiasi interpretazione su questo terreno sia ostruita da difficoltà. Ho bisogno di menzionarne solo alcuni. Il corvo è un uccello immondo, e questi li avrete in abominio tra gli uccelli, ogni corvo secondo la sua specie; Levitico 11:13 ; cioè ogni specie di questo genere sarà da voi considerata impura e abominevole.

È quindi probabile che Dio impiegherà questo uccello immondo per nutrire il suo profeta? Inoltre, dove potevano procurarsi i corvi carne che non fosse impura? La carogna è il loro cibo; e Dio manderebbe qualcosa di simile al suo profeta? Ancora: se la carne che Dio ha mandato fosse pura, dove potrebbero prenderla i corvi? Qui devono essere almeno tre miracoli: uno per portare da qualche mensa la carne ai corvi; un altro, per indurre l'uccello famelico a rinunciarvi; e il terzo, per vincere la sua timidezza verso l'uomo, in modo che potesse venire al profeta senza paura.

Ora, sebbene Dio possa impiegare un uccello che naturalmente si sforzerebbe di predare la carne e costringerla, contrariamente alla sua natura, a rinunciarvi; tuttavia non è affatto probabile che impiegherebbe un uccello che la sua stessa legge aveva dichiarato abominevole. Di nuovo, non avrebbe potuto adoperare questo mezzo senza fare insieme una varietà di miracoli, per compiere un semplice fine; e questo non è mai il metodo di Dio: il suo piano è sempre quello di realizzare i più grandi scopi con i mezzi più semplici.

La parola originale orebim è stata considerata da alcuni nel senso di mercanti, persone che occasionalmente commerciavano attraverso quel paese, che Dio ordinò, per ispirazione, di fornire cibo al profeta. Per ottenere un rifornimento costante da tali mani in modo straordinario era abbastanza miracoloso; ha mostrato la sovrintendenza di Dio e che i cuori di tutti gli uomini sono nelle sue mani.

Ma in risposta a ciò si dice che "la parola originale non significa mai mercanti; e che il dotto Bochart lo ha dimostrato". Ho letto attentamente oltre cap. 13, part. ii., lib. 2, dello Hierozoicon di questo autore, dove tratta questo argomento; e pensare che non è mai riuscito meno che nel suo tentativo di dimostrare che i corvi si intendono in questo passaggio. Egli permette che i mercanti di Tiro siano descritti da questa perifrasi, ערבי מערבך, gli occupanti delle tue mercanzie, Ezechiele 27:27 ; e afferma che ערבים orebim, di per sé, mercatores nusquam significat, "di per sé, non significa mai mercanti.

"Ora, con perfetta deferenza per un'autorità così grande, affermo che oreby, la forma contratta di orebim, significa davvero mercanti, sia in Ezechiele 27:9 che in Ezechiele 27:27 , e che מערב maarab significa un luogo per la merce , la piazza del mercato o bazar, in Ezechiele 27:9 , Ezechiele 27:13 , Ezechiele 27:17 , Ezechiele 27:19 ; come anche i beni venduti in tali luoghi, Ezechiele 27:33 ; e quindi che ערבים per nulla dimostrato al contrario, significa mercanti nel testo.

Per quanto riguarda l'obiezione di Bochart, che, essendo stato ordinato al profeta di andare al torrente Cherit, per rimanere nascosto, e il luogo del suo ritiro non fosse noto, se qualche commerciante o mercantile avesse soddisfatto i suoi bisogni, molto probabilmente avrebbero scoperto dove si trovava. era, ecc., Penso che non ci sia peso in esso; perché gli uomini potrebbero essere altrettanto obbligati dalla segreta ispirazione di Dio a non scoprire il luogo del suo ritiro, come erano per soddisfare i suoi bisogni; inoltre, avrebbero potuto essere del numero di quei settemila uomini che non avevano piegato le ginocchia all'immagine di Baal, e di conseguenza non avrebbero informato Acab e Jezebel del nascondiglio del loro profeta.

Alcuni hanno supposto che l'originale significhi arabi; ma Bochart sostiene che non c'erano arabi in quel distretto: questo è certamente più di quanto lui o qualsiasi altro uomo possa dimostrare. Colonie di Arabi, e orde e famiglie dello stesso popolo, sono state ampiamente sparse in diversi luoghi per il soggiorno temporale e il commercio; perché erano un popolo errante, e spesso si trovavano in diversi distretti abbastanza lontani dal luogo della loro nascita.

Ma, lasciando passare questo solo per quel che vale, e sentendo come faccio il peso delle obiezioni che possono essere mosse contro la supposizione che i corvi siano gli agenti impiegati per nutrire il profeta, osserverei che c'era una città o una città del nome di Orbo, che non era lontano dal luogo dove fu comandato a Elia di nascondersi. In Bereshith Rabba, un commento rabbinico sulla Genesi, abbiamo queste parole עיר היא בתחום ביתשאן ושמה ערבו ir hi bithchom Beithshean, veshemo Orbo; "C'è una città nelle vicinanze di Beth-shan, (Scitopoli), e il suo nome è Orbo.

A questo possiamo aggiungere da S. Girolamo, Orbim, accolae villae in finibus Arabum, Eliae dederunt alimenta; "Gli Orbim, abitanti di una città nei confini degli Arabi, diedero nutrimento a Elia". Ora, considero la testimonianza di Girolamo essere di gran valore, perché trascorse parecchi anni in terra santa, per acquisire la più corretta nozione possibile della lingua e della geografia del paese, nonché degli usi e costumi del popolo, per il suo traducendo le sacre scritture e spiegandole.

Se non ci fosse stato un luogo simile ai suoi tempi, non avrebbe potuto scrivere come sopra: e sebbene in questo luogo le comuni edizioni stampate della Vulgata abbiano corvi, "corvi o corvi"; eppure in 2 Cronache 21:16 , San Girolamo traduce la stessa parola ערבים, "gli Arabi"; e lo stesso in Nehemia 4:7 ; è quindi molto probabile che gli abitanti di Oreb o Orbo, come detto sopra, fornissero l'alimento di cui si sosteneva il profeta; e che fecero questo essendo particolarmente mossi ad esso dallo Spirito del Signore. A tutte queste testimonianze si aggiunge quella della versione araba, che considera le parole come un popolo, gli Orabim, e non corvi o uccelli di alcun genere. In tal caso questa versione è di alta autorità.

Si sostiene che coloro che pensano che il miracolo sia perduto se i corvi non sono ammessi, sono tenuti a mostrare,

1. Con quale proprietà potrebbe essere impiegato il corvo, un animale impuro?

2. Perché la colomba, o qualche creatura così pura, non era preferita?

3. In che modo i corvi potevano vestirsi adeguatamente di carne da portare al profeta?

4. Dalla cui tavola è stato tratto; e con che mezzo?

5. Se sia coerente con la sapienza di Dio, e con la sua condotta generale, operare un tessuto di miracoli dove uno era sufficiente?

6. E se non sia meglio, in tutti i casi di questo genere, adottare quel modo di interpretazione che è più semplice; la saggezza, la bontà e la provvidenza di Dio sono ugualmente evidenti come in quei casi in cui si ricorre a una moltitudine di miracoli per risolvere le difficoltà?

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].