1 Samuele 17:58

E Saul disse a lui, il cui figlio d'arte tu, tu giovanotto? E Davide rispose: Io sono il figlio del tuo servo Iesse di Betlemme. Di chi sei figlio, giovanotto? - Che Saul non conoscesse Davide con il quale aveva trattato poco prima, e addirittura lo aveva armato per il combattimento, e che non doveva sapere chi era suo padre, sebbene avesse mandato a suo padre il permesso di Davide di risiedere costantemente con lui, ( 1 Samuele 16:22 ), è estremamente strano! Temo che tutti i tentativi del vescovo Warburton di correggere la cronologia con presunte anticipazioni, non spiegheranno questo. Devo onestamente confessare che non mi soddisfano; e devo rimandare il lettore a quanto segue immediatamente sull'autenticità dei versi che riguardano questo argomento.

A proposito di quella grande omissione nella Settanta di cui ho parlato in 1 Samuele 17:12 , aggiungo qui le ragioni del sig. Pilkington e del dott. Kennicott per supporre che si tratti di un'interpolazione di qualche scrittore rabbinico, aggiunto a un periodo molto antico del testo ebraico.

"Se ogni versione del testo ebraico", dice Mr. Pilkington, "avesse accettato di dare una traduzione di questo passaggio, come ora troviamo, i tentativi di liberarlo dai suoi imbarazzi sarebbero stati accompagnati da grandissime difficoltà; ma, come in molti altri casi prima menzionati, così qui, la provvidenza di Dio sembra essersi assicurata il credito di coloro che furono nominati come gli scrittori degli oracoli della verità, che la difesa dei loro documenti originali può essere intrapresa su buoni motivi , e supportato da prove sufficienti.

Poiché ora siamo felicemente in possesso di una versione antica di questi due capitoli, che sembra essere stata fatta da una copia ebraica, che non aveva nessuno dei trentanove versetti che qui si suppone siano stati interpolati, né era simile a quello che abbiamo attualmente in quei luoghi che qui si suppone siano stati alterati. Questa versione si trova nella copia vaticana dei Settanta, che chiunque legga e consideri vi troverà i resoconti dati regolari, coerenti e probabili.

Sarà opportuno, quindi, esaminare le varie parti del testo ebraico in cui si suppone siano state apportate tali alterazioni, al fine di produrre altre prove esterne o interne, necessarie a sostenere l'accusa di interpolazione, che dovrebbe non essere affidato semplicemente all'autorità di una singola versione.

"Il primo passaggio, che non è tradotto nella copia vaticana della versione greca, è dall'11° al 32° versetto del capitolo 17° in cui abbiamo un resoconto:

1. Dell'invio di Davide all'accampamento per visitare i suoi fratelli.

2. Della sua conversazione con gli uomini d'Israele, relativa alla sfida di Golia; e loro lo informarono del premio che Saul aveva offerto a chiunque l'avesse accettato, e ne sarebbe uscito vittorioso.

3. Del notevole comportamento di Eliab verso suo fratello Davide, quando fece questa indagine. E,

4. Del fatto che Saul fosse stato informato di ciò che Davide aveva detto in questa occasione.

"È ovvio rimarcare questo passaggio: -

"1. Che, dopo che Davide era stato tanto utile al re, nel far allontanare da lui lo spirito maligno, dopo che si era registrato quanto grandemente Saul lo amava, e che lo aveva fatto suo scudiero; dopo il il re aveva mandato a Iesse per manifestare la sua intenzione di tenere suo figlio con sé; tutto ciò è menzionato in modo particolare nell'ultima parte del capitolo precedente; il racconto del suo allevamento in seguito delle pecore di suo padre, e di essere stato inviato ai suoi fratelli in questa occasione , deve apparire alquanto improbabile.

2. Che quanto qui detto del premio che Saulo aveva offerto a colui che avrebbe vinto il Filisteo, non è ben coerente con i resoconti fatti in seguito, di cui avremo occasione di prestare particolare attenzione.

3. Che il comportamento di Eliab, come qui rappresentato, non solo è notevole ma inesplicabile e assurdo. E,

4. Che le indagini di un giovane, che non si dice abbia dichiarato alcuna intenzione di accettare la sfida del Filisteo, difficilmente sarebbero state riferite al re.

Ma ora, se si suppone che questo passaggio sia stato interpolato, dobbiamo vedere come sta la connessione quando viene omessa."

"1 Samuele 17:11. 'Quando Saul e tutto Israele udirono queste parole del Filisteo, furono sgomenti e molto spaventati.'

"1 Samuele 17:32. "Allora Davide disse a Saul: "Nessuno si spezzi per causa sua; il tuo servo andrà a combattere con questo Filisteo".

"Nessuna connessione può essere più appropriata, e in questo punto di vista Davide è rappresentato come a quel tempo un servitore del re; e quando ci era stato detto poco prima, ( 1 Samuele 16:21 ), che Saul gli aveva fatto la sua armatura - portatore, potremmo giustamente aspettarci di trovarlo con lui quando la battaglia fu ordinata; 1 Samuele 17:2 .

A questo proposito David è anche rappresentato come rispondente pienamente al personaggio prima dato di lui: "Un uomo potente e valoroso, e un uomo di guerra", 1 Samuele 16:18 , e pronto a combattere con il gigante alla prima proposta, (per il racconto del Filisteo che si presenta per quaranta giorni è in questo passaggio che qui si suppone sia stato interpolato, 1 Samuele 17:16 ).

Lascerò al lettore ebreo critico di fare quali osservazioni particolari possa ritenere appropriate riguardo allo stile e al modo di espressione in questi venti versi, e lascerò che Iesse vada per un vecchio tra gli uomini ai tempi di Saul, ecc. " - Osservazioni di Pilkington su diversi passaggi della Scrittura, p. 62.

"Le autorità", dice il dott. Kennicott, "qui portate a provare questa grande interpolazione sono le prove interne derivanti dal contesto, e quelle esterne derivanti dalla copia vaticana della versione greca. Ma come si legge allora il manoscritto alessandrino? le osservazioni riconoscono che questo manoscritto concorda qui con l'ebraico corrotto; e quindi è stato probabilmente tradotto, in questa parte, da qualche copia tardo-ebraica che era stata così interpolata; vedi pagine 72, 75.

Ora che questi due MSS. contengono letture diverse in alcuni punti, ho osservato nelle pagine 398-404 e 414. E in questo 17° capitolo di Samuele, 1 Samuele 17:4 , il manoscritto alessandrino. dice, piacevolmente all'ebreo presente, che l'altezza di Golia era di sei cubiti e una spanna, cioè sopra undici piedi; ma il ms vaticano.

, gradevolmente a Giuseppe Flavio, che era di quattro cubiti e una spanna, cioè quasi otto piedi. E in 1 Samuele 17:43 , ciò che il Vaticano rende ha maledetto Davide dai suoi dei, l'Alessandrino lo rende dai suoi idoli. Ma sebbene il testo ebraico possa essere consultato e alcune parole rese diversamente dal trascrittore di uno di questi manoscritti.

, o dai trascrittori del MSS. da cui questi MSS. erano presi; tuttavia, poiché questi MSS. contengono, in questo capitolo, tale greco come è quasi universalmente lo stesso, (in verbo, sostantivo e particella), presumo che contengano qui la stessa traduzione con l'alterazione progettata di poche parole, e con la differenza del versi interpolati trovati nel manoscritto alessandrino.

"Ma, dopo tutto, cosa succede se il manoscritto alessandrino, che ora ha questi versetti, li provasse esso stesso interpolati? E ​​se le stesse parole di questo stesso manoscritto dimostrassero che questi versetti non erano in qualche antico manoscritto greco.? Certamente se il Il manoscritto alessandrino dovrebbe quindi essere trovato, infine, non per contraddire, ma per confermare il Vaticano nella sua omissione di questi venti versi, il concorso di queste autorità renderà l'argomento molto più forte e convincente.

"Esponiamo quindi la presente domanda; che è, se i venti versetti tra 1 Samuele 17:11 e 1 Samuele 17:32 , che ora sono nel testo ebraico, siano interpolati? Il manoscritto vaticano va avanti immediatamente dalla fine del versetto 11 (και εφοβηθησαν σφοδρα) a 1 Samuele 17:32 , che inizia και ειπε Δαυιδ: mentre il versetto 12 in ebraico inizia non con un discorso, ma con la nascita e la parentela di Davide.

Se poi il MS alessandrino. inizia il suo attuale 12° versetto come inizia il 32° versetto, e poiché il 12° versetto non potrebbe iniziare correttamente, mi appello a qualsiasi uomo di giudizio se il trascrittore non stesse certamente copiando da un ME. in cui il versetto 32d succedeva all'11° versetto; e se è così, allora da un MS. che non aveva questi versi intermedi? Ora che questo è il fatto, il caso apparirà subito all'esame della copia alessandrina, dove il dodicesimo versetto inizia con ΚΑΙ ΕΙΠΕ ΔΑΥΙΔ; come inizia il versetto 32d, e come il versetto 12 non poteva iniziare correttamente.

"Il caso sembra chiaramente essere che il trascrittore, dopo aver scritto ciò che è ora nell'undicesimo versetto, stava iniziando ciò che è ora il 32d versetto; quando, dopo aver scritto και ειπε Δαυιδ, si accorse che o l'ebraico o qualche altro greco copia, o il margine della propria copia, aveva diversi versi intermedi: sui quali, senza cancellare la parola significativa ΕΙΠΕ, passa a scrivere l'aggiunta: lasciando così fortunatamente una prova decisiva della propria grande interpolazione.

se questa aggiunta fosse a margine di quel MS. da cui fu trascritto l'Alessandrino, potrebbe essere inserito da quel trascrittore; ma se è stato inserito o dall'ebraico, o da qualsiasi altra copia greca, il trascrittore di questo manoscritto. sembra aver avuto troppo poco apprendimento per un simile procedimento. Se è stato fatto dallo scrittore di quel manoscritto precedente, allora l'interpolazione potrebbe essere di cento o centocinquanta anni più vecchia del manoscritto alessandrino.

Forse il primo scrittore cristiano che si sofferma sulla forte circostanza del passaggio di Davide dalle pecore all'esercito, è Crisostomo, nella sua omelia su Davide e Saul; così che era stato poi lungo in alcune copie della versione greca. La verità sembra essere che l'aggiunta di questi venti versi abbia preso il suo primo impulso da ciò che Giuseppe Flavio aveva inserito nella sua variazione e abbellimento di questa storia; ma che molte circostanze furono poi aggiunte alle sue aggiunte.

"Perché (ed è estremamente notevole) sebbene Giuseppe ne abbia alcune, non ha la metà delle improbabilità che si trovano attualmente nella storia sacra: come per esempio: Niente degli eserciti che combattono nella valle, o combattono affatto, quando Davide fu inviato da suo padre, come in 1 Samuele 17:19 dell'esercito che usciva e gridava per la battaglia, al momento dell'arrivo di Davide, come in 1 Samuele 17:20 .

Niente di tutti gli uomini d'Israele in fuga da Golia, come in 1 Samuele 17:24 ; al contrario, i due eserciti, (sembra), continuarono sui loro due monti. Nulla della lunga conversazione di Davide con i soldati, 1 Samuele 17:25 , in stagioni così sconvenienti, come, mentre gridavano per la battaglia, o mentre fuggivano da Golia; e fuggendo da un uomo dopo averlo visto e udito due volte al giorno per quaranta giorni insieme, 1 Samuele 17:16 , i due eserciti, per tutto questo tempo, appoggiati alle braccia, e guardandosi molto pacificamente l'un l'altro.

Niente di Golia che ripete la sua sfida ogni mattina e ogni sera, come in 1 Samuele 17:16 . Davide, (si dice, 1 Samuele 17:23 ), è capitato di sentire una di queste sfide; ma se avesse sentito la sfida serale, allora sarebbe stato troppo tardi per le diverse transazioni prima e per il lungo inseguimento dopo la morte di Golia; e Davide non poteva udire bene la sfida mattutina, perché non avrebbe potuto arrivare così presto, dopo aver viaggiato da Bet-Leem all'esercito, (circa quindici miglia), e aver portato con sé un'efa di grano arso, e dieci pani, e dieci formaggi, come in 1 Samuele 17:17 , 1 Samuele 17:18 .

Nulla di incoraggiare alcun uomo a combattere Goliath, con un'offerta del genere figlia, 1 Samuele 17:25 ; cui, come sembra dalla storia successiva, non si era mai pensato; e che, se fosse stato offerto, sarebbe stato probabilmente accettato da qualche uomo dell'intero esercito. Niente del rimprovero di Eliab a Davide per essere venuto a vedere la battaglia, come in 1 Samuele 17:28 ; ma per una ragione molto diversa; e, in effetti, è altamente improbabile che Eliab lo tratti con disprezzo e scurrilità, dopo aver visto Samuele ungerlo per il futuro re d'Israele, vedi 1 Samuele 16:1 .

Niente di una seconda conversazione tra Davide ei soldati, come in 1 Samuele 17:30 , 1 Samuele 17:31 . Nulla di Saul e Abner che non sapevano chi era il padre di Davide, al momento della sua uscita contro il Filisteo, come in 1 Samuele 17:55 .

Nulla del fatto che Davide sia stato presentato al re da Abner, nella forma, dopo aver ucciso il filisteo, 1 Samuele 17:57 , in un momento in cui il re e il capitano dell'esercito non avevano tempo per cerimonie complementari; ma furono 1 Samuele 17:57 , 1 Samuele 17:57 , all'inseguimento immediato e completo dei Filistei.

Né, infine, qui Flavio Giuseppe prende nota di ciò che ora inizia il capitolo 18, l'amicizia di Gionatan per Davide, che è raccontata altrove, e in modo diverso; al contrario, non appena Giuseppe Flavio ha menzionato la morte di Golia, e ci ha detto che Saul e tutto Israele hanno gridato, e sono caduti subito sui Filistei, e che, quando l'inseguimento è terminato, la testa di Golia è stata portata da Davide nel suo propria tenda, (e allora non avrebbe potuto avere una tenda sua se non fosse stato allora un ufficiale dell'esercito): dico, non appena Giuseppe ha registrato queste circostanze, passa all'invidia di Saul e all'odio di Davide, derivanti dai canti di congratulazioni femminili; esattamente come queste parti capitali della storia sono collegate nel manoscritto vaticano. E con questa circostanza concluderò queste osservazioni;

"Non si deve tuttavia dimenticare che il dotto F. Houbigant ha, nella sua Bibbia, messo questi venti versetti (dall'11° al 32d) tra gli uncini, come contenenti un passaggio che entra molto impropriamente.

"Se si domandasse questa interpolazione in Samuele, quando potrebbe essere introdotta nel testo? Si può osservare che, all'incirca al tempo di Giuseppe Flavio, sembra che i Giudei amassero l'ingrandimento e, come pensavano invano, abbellendo la storia sacra, inventando discorsi, e preghiere, e inni, e anche nuovi articoli di storia, e questi di notevole lunghezza; testimoniano le numerose aggiunte al libro di Ester; testimoniano la lunga storia riguardante il vino, le donne e la verità, inserito tra parti della genuina storia di Esdra e Neemia, ed elaborato in quello che ora è chiamato il Primo Libro di Esdra; testimonia l'inno dei tre bambini nella fornace ardente, aggiunto a Daniele; e testimonia anche le numerose aggiunte in Giuseppe Flavio .

Certamente, quindi, alcuni pochi commenti potrebbero essere notati dagli ebrei, e alcune delle loro aggiunte storiche potrebbero essere inserite a margine delle loro copie ebraiche; che in seguito potrebbe essere ripreso nel testo stesso da trascrittori incauti.

"La storia della conquista da parte di Davide del potente e offensivo Filisteo è certamente molto avvincente; e fornisce una descrizione molto amabile di un giovane coraggioso, che confida con ferma fiducia nell'aiuto del Dio della battaglia contro il nemico blasfemo. Non è quindi molto strano che qualche rabbino fantasioso sia particolarmente colpito dalle strane circostanze in cui i Filistei hanno osato sfidare tutto Israele, e Davide ha tagliato la testa del gigante con la sua stessa spada.

E poi, scoprendo che Giuseppe aveva detto che Davide era venuto dalle pecore al campo, e per caso aveva udito la sfida, il rabbino poteva pensare che fosse molto naturale che Davide si indignasse contro il gigante e parlasse valorosamente con i soldati, e che i soldati dovrebbero incoraggiare potentemente Davide; e poi, certo, questa fu la stagione più fortunata per introdurre la celebre amicizia di Gionatan per Davide; in particolare quando, secondo queste aggiunte, Gionatan aveva visto Abner condurre trionfante Davide alla presenza del re; tutti ammiravano il giovane eroe, mentre avanzava orgoglioso con la testa torva del Filisteo in mano. Sicché questa multiforme addizione e fantasioso abbellimento del rabbino ricorda una delle variegate assurdità descritte dal poeta nei celebri versi: -

Humano capiti cervicem pictor equinam

Jungere si velit, et varias indurre plasma, ecc.

"Il passaggio che si suppone qui sia interpolato, era nel testo ebraico prima del tempo di Aquila; perché sono conservate alcune delle differenze in quelle traduzioni di esso che furono fatte da Aquila, Teodozione e Simmaco. Questi versi, essendo così riconosciuto a quel tempo, si troverebbe senza dubbio in copie che gli ebrei allora dichiararono autentiche e che in seguito consegnarono a Origene come tali.

E che Origene si riferisse agli ebrei per tali copie che ritenevano autentiche, lo ammette nella sua epistola ad Africano; poiché lì parla di calmare gli ebrei, al fine di ottenere da loro copie pure." - Seconda dissertazione di Kennicott sul testo ebraico, p. 419.

Nella dissertazione generale che il Dr. Kennicott ha anteposto alla sua edizione della Bibbia ebraica, fornisce ulteriori prove che i versi in questione non si trovavano originariamente nella Settanta, e di conseguenza non nella copia ebraica utilizzata per quella versione. Diversi MSS. nella biblioteca reale di Parigi o ometti questi versi o li hai con asterischi o note di dubbio. E la collazione del dott.

Holmes e i suoi continuatori hanno portato ulteriori prove del fatto. Dall'insieme, c'è una notevole evidenza che questi versi non erano nella Settanta al tempo di Origene; e se non fossero nei MSS. usati da Origene, è molto probabile che inizialmente non fossero in quella versione; e se all'inizio non erano nella Settanta, è molto probabile che non fossero nel testo ebraico centocinquanta anni prima di Cristo; e se non poi nel testo ebraico, è molto probabile che non fossero in quel testo in origine. Vedi Dissertazione su Gen., p. 9; e Osservazioni su brani selezionati, p. 104.

Devo solo osservare qui, che i libri storici dell'Antico Testamento hanno sofferto più per la negligenza o l'infedeltà dei trascrittori di qualsiasi altra parte del sacro volume; e di ciò i due libri di Samuele, i due libri dei Re, ei due libri delle Cronache, danno le prove più decise ed inequivocabili. Anche di questo il lettore ha già avuto notevoli testimonianze; e troverà questo grandemente aumentato man mano che procede.

Mi sembra che i copisti ebrei non avessero dell'ispirazione divina di quei libri la stessa opinione che avevano di quelli della legge e dei profeti; e quindi non si sono fatti scrupolo di inserire in parti diverse alcune loro tradizioni, o le glosse dei loro dottori; poiché, siccome il tutto doveva evidentemente apparire loro come una raccolta dei loro registri pubblici, non pensavano che fosse dannoso fare diverse alterazioni e aggiunte da dichiarazioni popolari degli stessi fatti, che trovarono nella circolazione generale.

Questo è notoriamente il caso di Giuseppe Flavio; questo spiegherà, e lo fa per me in modo molto soddisfacente, molte delle varie letture che ora si trovano nel testo ebraico dei libri storici. Furono tenuti con meno riverenza, e furono copiati con meno cura, e corretti con meno critica abilità, che il Pentateuco e i Profeti; e su di loro sono state imposte troppo spesso le mani di scribi negligenti, ignoranti e temerari.

Negare questo, tradisce solo una parte della stessa ignoranza che fu la madre di quei disordini; e i tentativi di sbattere le palpebre sulla domanda, sebbene con alcuni possano essere un argomento di zelo, tuttavia con tutti gli amici sinceri e veramente illuminati della rivelazione divina, saranno considerati tanto pericolosi quanto assurdi.

Laddove la mano temeraria o ignorante dell'uomo ha fissato una macchia sui registri divini, coloro che nella provvidenza di Dio sono qualificati per il compito la cancellino; e mentre hanno i ringraziamenti di tutti gli uomini onesti, Dio avrà la gloria.

Ci sono stati molti che hanno colpito per negare l'esistenza dei giganti. Non c'è dubbio che i resoconti dati di molti siano favolosi o molto esagerati. Ma uomini di statura straordinaria non sono rari anche ai nostri giorni: conoscevo due fratelli di nome Knight, nati nella stessa cittadina con me, alti sette piedi e sei pollici; e un altro, nello stesso posto, Charles Burns che era alto otto piedi e sei! Questi uomini erano fatti bene e in proporzione. Ne ho conosciuti altri di questa altezza, le cui membra erano sproporzionate; le loro ginocchia piegate in dentro e le giunture traballanti.

L'Irlanda, propriamente parlando, è l'unica nazione sulla terra che produce Giganti; e lasciatemi dire ai poveri che questa è l'unica nazione al mondo di cui si può dire che viva di patate; con poco pane e meno carne.

Ho visto e intrattenuto in casa mia il famoso nano polacco, il conte Boruwlaski, che era alto circa trentasei pollici, ogni parte della cui persona era formata con la più perfetta e delicata simmetria. La prodigiosa altezza e mole di Charles Burns, e la stupefacente piccolezza del conte Boruwlaski, non potevano essere adeguatamente stimate se non confrontandole insieme. Ciascuno era un uomo perfetto; eppure, in quanto, quanto sproporzionato! L'uomo è la sola creatura in cui sono così evidenti gli estremi della minutezza e della grandezza, e tuttavia la proporzione delle parti in ciascuna strettamente correlativa.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].