1 Timoteo 6:21

Che alcuni professando hanno sbagliato riguardo alla fede. La grazia sia con te. Amen. I quali alcuni professanti - che hanno ispirato la conoscenza altri che pretendono di fare, hanno instaurato riti levitici in contrapposizione al grande sacrificio cristiano, e di conseguenza hanno errato riguardo alla fede - hanno completamente sbagliato tutto il disegno del Vangelo. Vedi 1 Timoteo 1:6 , 1 Timoteo 1:7 .

La grazia sia con te - Possa il favore e l'influenza di Dio essere con te e preservarti da questi e da tutti gli altri errori!

Amen - Questa parola, come nei casi precedenti, manca nei manoscritti più antichi. Nella maggior parte dei casi sembra che sia stato aggiunto da diversi trascrittori quasi allo stesso modo in cui aggiungiamo la parola Finis, semplicemente per indicare la fine dell'opera.

Gli abbonamenti come di consueto sono vari. I seguenti sono i più notevoli offerti dai MSS.: -

Il primo a Timoteo è completato; inizia il secondo a Timoteo. - DE.

La prima lettera a Timoteo è completata; inizia il secondo per lui. - G. Il primo a Timoteo, scritto da Laodicea. - A. Il primo a Timoteo, scritto da Ladikia. - Claromont. Scritto da Laodicea, che è la metropoli della Frigia. - Il primo a Timoteo, scritto da Laodicea, che è la metropoli della Frigia di Pacatiana. - Testo greco comune e diversi MSS. Invece di Pacatiana, alcuni hanno Pancatiana, Cappatiana e Paracatiana.

Le Versioni non sono meno discordanti: -

La prima lettera a Timoteo, scritta da Laodicea. - Sir.

La Vulgata non ha abbonamento.

La fine dell'epistola. È stato scritto da Laodicea, che è la metropoli delle città della Frigia. - Arabo.

All'uomo Timoteo. - Etiope.

La prima lettera a Timoteo, scritta da Atene. - Arabo di Erpenius.

Scritto da Atene e inviato da Tito, suo discepolo. - Copto.

Scritto dalla Macedonia. - Sinossi d'autore.

La prima lettera a Timoteo è terminata. Fu scritto da Laodicea, la metropoli della Frigia di Pacatiana. - Filosseno siriaco.

C'è un'autorità in Griesbach, Mt. c., per essere stata scritta da Nicopolis. Questa è l'opinione anche del dottor Macknight.

Che l'epistola non sia stata scritta da Laodicea né da Atene, ma dalla Macedonia, è stato reso probabile dagli argomenti prodotti nella prefazione, a cui si rimanda il lettore per questo e la data dell'epistola stessa.

Recensione di 1Timothy

Nel rivedere tutta questa epistola, non posso fare a meno di considerarla di prima conseguenza per la Chiesa di Dio. In essa vediamo più chiaramente che altrove quali dovrebbero essere i ministri del Vangelo e qual è il carattere della vera Chiesa. Sono particolarmente descritti Vescovi, presbiteri e diaconi; e le loro qualifiche sono così circostanziamente dettagliate, che è impossibile essere ignoranti su questo punto.

In particolare si afferma anche ciò che la Chiesa dovrebbe essere; è la casa del Dio vivente; il luogo dove vive, lavora e si manifesta. Le dottrine e la disciplina della Chiesa non sono meno specificamente segnalate. Tutti questi argomenti sono considerati in generale nelle note, e qui non c'è bisogno di aggiungere.

Se si dice che l'apostolo, nel dare la qualifica di vescovo, "da nessuna parte insiste sulla cultura umana", si può rispondere in generale che nessuna persona ignorante in quei tempi avrebbe potuto essere ammessa nella Chiesa come maestro di Cristianesimo. Ogni persona, riconosciuta come insegnante, era essa stessa ben istruita nella parola di Dio, e ben istruita dallo Spirito di Dio; e fu allora necessario molto insegnamento dello Spirito Divino, poiché le Scritture del Nuovo Testamento non furono allora completate; e, se dovessimo ammettere la data precedente di questa epistola, allora non era stata scritta quasi nessuna parte del Nuovo Testamento.

I vangeli non erano ancora entrati in circolazione generale; e solo alcune delle epistole di San Paolo, vale a dire. quelle ai Tessalonicesi, e quella ai Galati, e la prima ai Corinzi, erano state scritte prima dell'anno 56. In tali tempi molto deve essere stato fatto da rivelazioni immediate, e una frequente comunicazione di poteri miracolosi.

È naturale per gli uomini andare incontro agli estremi; e non c'è argomento su cui siano incappati in estremi più ampi di quello della necessità dell'apprendimento umano; perché per una retta comprensione delle Sacre Scritture, da una parte, è stato decretato ogni sapere, e la necessità dell'ispirazione dello Spirito Santo, come unico interprete, ha sostenuto con forza e con veemenza. Dall'altro, è stata messa da parte ogni ispirazione, messa in dubbio la sua possibilità, e tutte le sue pretese ridicolizzate in un modo che assapora poco la carità cristiana o il rispetto per Dio.

Che ci sia una via di mezzo dalla quale questi estremi sono ugualmente distanti, ogni uomo sincero che crede nella Bibbia deve ammetterlo. Che vi sia un'ispirazione dello Spirito che ogni cristiano coscienzioso può rivendicare, e senza la quale nessun uomo può essere cristiano, è sufficientemente stabilito da innumerevoli scritture e dalla testimonianza ininterrotta e universale della Chiesa di Dio; questo è stato spesso dimostrato nelle note precedenti.

Se qualcuno, professando di essere un predicatore del Vangelo di Gesù, nega, parla o scrive contro questo, dà solo una terribile prova alla Chiesa cristiana quanto sia assolutamente inqualificato per la sua sacra funzione. Non è mandato da Dio, e quindi non gioverà affatto al popolo. Con tale, l'apprendimento umano è tutto sommato; deve sostituire l'unzione di Cristo, la grazia e gli influssi dello Spirito Santo.

Ma mentre fuggiamo da tali sentimenti, come dall'influenza di un vapore pestilenziale, ci uniremo a coloro che denigrano il sapere e la scienza, negando loro assolutamente di essere di qualsiasi servizio nell'opera del ministero, e spesso arrivando fino a affermare che sono pericolosi e sovversivi del carattere e dello spirito veramente cristiani, generando poco oltre l'orgoglio, l'autosufficienza e l'intolleranza?

Che ci siano stati pretendenti al sapere, orgogliosi e intolleranti, abbiamo troppe prove del fatto per dubitarne; e che ci sono stati pretendenti all'ispirazione divina, non meno, abbiamo anche molti fatti da dimostrare. Ma questi sono solo dei pretendenti; poiché un uomo veramente istruito è sempre umile e compiacente, e chi è sotto l'influenza dello Spirito Divino è sempre mite, gentile e facile da implorare. Gli orgogliosi e gli insolenti non sono né cristiani né studiosi. Sia la religione che l'apprendimento li negano, come una vergogna per entrambi.

Ma qual è quel sapere che può essere un'utile ancella della religione nel ministero del Vangelo? Forse possiamo trovare una risposta a questa importante domanda in una delle qualifiche che l'apostolo richiede a un ministro cristiano, 1 Timoteo 3:2 : Dovrebbe essere capace di insegnare, capace di insegnare agli altri. Vedi la nota su 1 Timoteo 3:2 .

Ora, se è capace di insegnare agli altri, deve essere ben istruito lui stesso; e per questo avrà bisogno di tutto il sapere che, nel corso della Divina provvidenza, potrà acquisire.

Ma non è la semplice capacità di interpretare alcuni autori greci e latini che può costituire un uomo studioso, o qualificarlo per insegnare il Vangelo. Migliaia di persone hanno questa conoscenza che non sono né saggi per la salvezza, né capaci di condurre coloro che sono fuori strada nel sentiero della vita. L'apprendimento è una parola di grande importanza; significa conoscenza ed esperienza; la conoscenza di Dio e della natura in generale, e dell'uomo in particolare; dell'uomo in tutte le sue relazioni e connessioni; la sua storia in tutti i periodi del suo essere, e in tutti i luoghi della sua esistenza; i mezzi usati dalla Divina provvidenza per il suo sostegno; il modo in cui è stato indotto ad impiegare i poteri e le facoltà assegnategli dal suo Creatore; e le varie dispensazioni di grazia e misericordia da cui è stato favorito.

Per acquisire questa conoscenza, la conoscenza di alcune lingue, che da tempo hanno cessato di essere volgare, è spesso non solo altamente opportuna, ma in alcuni casi indispensabile. Ma quanti pochi di coloro che pretendono di più di imparare, e che hanno speso tanto tempo e tanto denaro in sedi di letteratura per ottenerla, hanno questa conoscenza! Tutto ciò che molti di loro hanno guadagnato è solo il mezzo per ottenerlo; di ciò si accontentano e, nella maggior parte dei casi, lo chiamano apprendimento.

Questi assomigliano a persone che portano in mano grandi ceri spenti e si vantano di quanto siano ben qualificati per dare luce a coloro che siedono nelle tenebre, mentre non emettono né luce né calore, e sono incapaci di accendere il cero che tengono in mano. L'apprendimento, in un senso proprio della parola, è il mezzo per acquisire conoscenza; ma le moltitudini che hanno i mezzi sembrano del tutto ignare del loro uso, e vivono e muoiono in una dotta ignoranza.

Il sapere umano, applicato e santificato in modo appropriato dallo Spirito divino, è di inconcepibile beneficio per un ministro cristiano nell'insegnamento e nella difesa della verità di Dio. Nessun uomo ne possedeva ai suoi tempi più di San Paolo, e nessun uomo ne conosceva meglio l'uso. In questa, come in tante altre eccellenze, è modello degnissimo per tutti i predicatori del Vangelo. Imparando un uomo può acquisire conoscenza; dalla conoscenza ridotta alla pratica, all'esperienza; e dalla conoscenza e dall'esperienza deriva la saggezza.

L'apprendimento che si ricava dai libri o dallo studio delle lingue è di scarsa utilità per qualsiasi uomo, e non ha valore, se non applicato praticamente ai fini della vita. Colui la cui cultura e conoscenza gli hanno permesso di fare il bene tra gli uomini, e che vive per promuovere la gloria di Dio e il benessere dei suoi simili, può solo, tra tutti i letterati, aspettarsi di udire nel grande giorno: Ben fatto, servo buono e fedele! Entra nella gioia del tuo Signore.

Quanto sia oggi necessario il sapere per interpretare le sacre scritture, lo può vedere chiunque legga con attenzione; ma nessuno può esserne così pienamente convinto come colui che si impegna a scrivere un commento alla Bibbia. Coloro che disprezzano aiuti di questo tipo sono da compatire. Senza di loro possono, è vero, comprendere abbastanza per la mera salvezza delle loro anime; e tuttavia anche molto di questo devono, sotto Dio, all'insegnamento di uomini esperti.

Dopo tutto, non è solo una conoscenza del latino e del greco che può consentire a qualsiasi uomo di comprendere le Scritture o di interpretarle ad altri; se lo Spirito di Dio non toglie il velo dell'ignoranza dal cuore, e illumina e vivifica l'anima con la sua energia onnipervadente, tutto il sapere sotto il cielo non renderà un uomo saggio per la salvezza.

Correzione terminata per una nuova edizione, 22 dicembre 1831. - AC

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].