2 Samuele 1:21

Monti d'Gilboa, lasciare che ci sia alcuna rugiada, nè Sia la pioggia, su di voi, né campi di offerte: per lì lo scudo de 'prodi si fu gettato via, lo scudo di Saul, come se fosse non stato unto con olio. Come se non fosse stato - Invece di beli, Not, ho letto כלי keley, Instruments.

Unto con olio - Vedi le osservazioni alla fine.

2 Samuele 1:18 , ecc.: Ordinò loro di insegnare ai figli di Giuda l'uso dell'arco, kasheth.

La parola kasheth è da intendersi per il titolo della canzone che segue immediatamente, e non per l'uso dell'arco, come suggerisce la nostra traduzione.

Molti dei Salmi di Davide hanno dei titoli prefissati; alcuni sono chiamati Shosannim, alcuni Maschil, Nehiloth, Neginoth, ecc., e questo qui, Kadesh o The Bow, perché è stato causato dagli arcieri filistei. 1 Samuele 31:3 : "E gli arcieri lo colpirono".

Ma soprattutto rispetto all'arco di Jonathan, "che non è tornato indietro dal sangue degli uccisi", come esprime la canzone stessa. E Davide non poteva fare a meno di ricordare l'arco di Gionatan, dal quale "la freccia fu scagliata oltre il ragazzo", 1 Samuele 20:36 . Era il tempo in cui si faceva quell'alleanza e si esprimeva tra loro quell'affetto «che era più grande dell'amore delle donne».

Per questi motivi il canto era intitolato Kasheth, o Il canto dell'arco, e Davide ordinò ai principali musicisti, Etan, Eman e Iedutun, di insegnare ai figli di Giuda a cantarlo.

"È scritto nel libro di Jasher." Sett., επι βιβλιου του ευθους, "nel libro dei giusti".

ספרא דאוריתא siphra deoraitha, "Il libro della Legge". - Jonathan.

L'arabo dice: "Ecco, è scritto nel libro di Ashee; questo è il libro di Samuele"; la cui interpretazione è "libro di cantici o cantici".

Questo lamento è giustamente ammirato come un'immagine di angoscia la più tenera e la più sorprendente; inegualmente divise dal dolore in pause più lunghe e più brevi, come la natura potrebbe riversarle da una mente interrotta dall'alternarsi delle immagini più vive dell'amore e della grandezza.

La sua riverenza per Saul e il suo amore per Jonathan hanno i loro colori più forti; ma la loro grandezza e il loro coraggio si ripercuotono su di lui e si esprimono con particolare energia.

Essendo lui stesso un guerriero, è in quel personaggio che vede la loro più grande eccellenza; e sebbene la sua immaginazione si affretti da un punto di ricordo a un altro, tuttavia lo sentiamo - all'inizio, alla fine, ovunque - lamentarsi: Come sono caduti i potenti!

È quasi impossibile leggere il nobile originale senza trovare ogni parola gonfia con un sospiro o spezzata con un singhiozzo. Un cuore gravido di angoscia, e che si sforza di pronunciare espressioni descrittive dei suoi sentimenti, che sono ripetutamente interrotte da un eccesso di dolore, è dipinto nel modo più sensato in tutto il tutto. Anche un lettore inglese può esserne convinto, dal seguente esemplare in caratteri europei: -

19. Hatstsebi Yishrael al bamotheycha chalal; Eych naphelu gibborim;

20. Al taggidu begath, Al tebasseru bechutsoth Ashkelon; Pen tismachnah benoth Pelishtim, Pen taalozenah benoth haarelim.

21. Harey baggilboa al tal, vitello matar aleychem usedey terumoth; Ki sham nigal magen Gibborim. Magen Shaul keley Mashiach bashshamen!

22. Middam chalalim, mecheleb gibborim, Kesheth Yehonathan lo nashog achor; Vechereb Shaul lo thashub reykam.

23. Shaul Vihonathan, Hannee habim vehanneimim bechaiyeyhem, Ubemotham lo niphradu. Minnesharim kallu, mearayoth gaberu!

24. Benoth Yishrael el Shaul becheynah; Hammalbishchem shani im adanim, Hammaaleh adi zahab al lebushechen.

25. Eych naphelu gibborim bethoch hammilchamah! Yehonathan al bamotheycha chalal!

26. Tsar li aleycha achi Yehonathan, naamta li meod Niphleathah ahabathecha li meahabath nashim!

27. Eych naphelu gibborim, Vaiyobedu keley milchamah!

Gli ultimi tre versi di questo sublime lamento hanno senso e suono così connessi da colpire ogni lettore.

Il Dr. Kennicott, dal quale ho tratto molte delle osservazioni precedenti, dà una bella versione latina di questa canzone, che qui sottoaggiungo: -

O decus israeliani, super excelsa tua Miles!

Quomodo ceciderunt Fortes!

Nolite indicare in Gatho,

Nolite indicare in plateis Ascalonis:

Ne laetentur filiae Philistaeorum,

Ne exultent filiae incircumcisorum.

Montes Gilboani super vos

Nec ros, nec pluvia, neque agri primitiarum;

Ibi enim abjectus fuit clypeus fortium.

Clypeus Saulis, arma inuncti olec!

Sine sanguigna Militum,

Sine adipe Fortium.

Arcus Jonathanis non retrocesserat;

Gladiusque Saulis non redierat incassum.

Saul et Jonathan

Amabiles erant et jucundi in vitis suis,

Et in morte sua non separati.

Prae aquilis veloces!

Prae leonibus fortes!

Filiae israeliani deviano Saulem;

Qui coccino cum deliciis vos vestivit,

Qui vestibus vestris ornamenta imposuit aurea!

Quomodo ceciderunt Fortes, in medio belli!

O Jonathan, super excelsa tua Miles!

Versor in angustiis, tui causa, Frater mi, Jonathan!

Mihi fuisti admodum jucundus!

Mihi tuus amor admodum mirabilis,

Mulierum exuperans amorem!

Quomodo ceciderunt fortes,

Et perierunt arma belli!

Tesi I., p. 122.

In 2 Samuele 1:21 ho inserito כלי keley per beli. Il Dr. Delaney osserva giustamente che la particella בלי beli non è usata in nessuna parte della Bibbia nel senso di quasi non, come se no, nel qual senso deve essere usata qui se è ritenuta una lettura genuina: Lo scudo di Saulo come se non fosse stato unto d'olio.

In un ms. scritto intorno all'anno 1200, numerato 30 nella Bibbia di Kennicott, כלי si trova keley; e anche nella prima edizione dell'intera Bibbia ebraica, stampata Soncini 1488. Né la versione siriaca né araba, né la parafrasi caldea, riconoscono la particella negativa בלי beli, che avrebbero fatto se fosse stata nelle copie da cui tradussero . È stato facile commettere l'errore, poiché esiste una tale somiglianza tra beth e כ caph; il verso quindi va letto così: Lo scudo di Saulo, armi unte d'olio.

In 2 Samuele 1:22 nashog, ottenere, raggiungere, sembra sia stato scritto per נסוג nasog, recedere, ritornare. La prima distrugge il senso, la seconda, che la nostra traduzione ha seguito, e che è sostenuta dall'autorità di 30 mss., la rende non solo intelligibile, ma bella.

In 2 Samuele 1:19 , 2 Samuele 1:22 e 2 Samuele 1:25 , ricorrono חלל e חללים chalal e chalalim, che traduciamo gli Uccisi, ma che il Dr. Kennicott, credo per buona autorità, rende soldato e soldati ; e così la versione è resa più coerente e bella.

חלל chalal significa forare o trapassare; e questo epiteto potrebbe ben essere dato a un soldato, qd, il Piercer, perché il suo compito è di trafiggere o trafiggere i suoi nemici con spada, lancia e frecce.

Se viene tradotto Soldati nei vari luoghi dell'Antico Testamento, dove lo traduciamo Ucciso o Ferito, il senso sarà molto aggiustato; vedi Giudici 20:31 , Giudici 20:39 ; Salmi 89:11 ; Proverbi 7:26 ; Geremia 51:4 , Geremia 51:47 , Geremia 51:49 ; Ezechiele 11:6 , Ezechiele 11:7 ; Ezechiele 21:14 . In molti altri conserva il suo significato radicale di perforazione, ferita, ecc.

Dopo queste osservazioni generali, lascio al lettore intelligente la ricerca delle particolari bellezze di questo canto inimitabile. Su questo è stato scritto molto, che non si può ammettere qui, coerentemente con il piano di queste note. Vedi Delaney, Kennicott, Lowth, ecc.; e, soprattutto, il lettore esamini il testo ebraico.