2 Samuele 14:30

Perciò disse ai suoi servi: Vedete, il campo di Joab è vicino al mio, e là ha dell'orzo; vai a dargli fuoco. E i servi di Assalonne incendiarono il campo. Vai a dargli fuoco - Questo è stato un comportamento strano, ma ha avuto l'effetto desiderato. Non aveva usato la sua influenza per portare Assalonne in tribunale; ora lo usa e ci riesce.

Ulteriori osservazioni su 2 Samuele 14:26 : -

"E alla fine di ogni anno egli (Absalom) si interrogava la testa e pesava i capelli a duecento sicli".

Il dottissimo Bochart ha scritto una dissertazione su questo argomento (vide Bocharti Opera, vol. iii., col. 883, edit. Lugd. 1692) in una lettera all'amico M. Faukell. Darò la sostanza in quanto segue.

Non c'è niente di più probabile che si siano verificate corruzioni nei numeri delle Scritture. Budaeus de Asse (lib. ii., p. 49 e 51, anche lib. iii., p. 67 ecc.). si lamenta a gran voce di questo.

Questo potrebbe essere facilmente accaduto, poiché in passato i numeri nelle sacre scritture sembrano essere stati espressi da singole lettere. La lettera ר resh sta per duecento, e in questo luogo potrebbe essere facilmente scambiata per ד daleth che significa quattro; ma si può ritenere che questo sia troppo poco, poiché non ammonterebbe a più di un quarto di libbra; tuttavia, se si prendono i duecento sicli, l'importo sarà assolutamente incredibile; per Giuseppe Flavio dice, (Antiq.

lib. vii., cap. 8), Σικλους διακοσιους, οὑτοι δε εισι πεντε μναι, cioè "Duecento sicli fanno cinque mine", e in lib. xiv., cap. 12. dice: Ἡ δε μνα παρ' ἡμιν ισχει λιτρας β' και ημισυ; "E una mina con noi (cioè gli ebrei) pesa due libbre e mezzo". Questo calcolo fa pesare i capelli di Absalom dodici libbre e mezzo! Credat Judaeus Apella!

Infatti, la stessa persona ci dice che i capelli di Assalonne erano così folti, ecc., ὡς μολις αυτην ἡμεραις αποκειρειν οκτω, "che otto giorni erano appena sufficienti per tagliarli!" Questo è rabbinismo, con un testimone.

Epifanio, nel suo trattato De Ponderibus et Mensuris, getta molta più luce su questo luogo, dove dice: Σικλος ὁ λεγεται και κοδραντης τεταρτον μεν εστι της ουγκιας, ἡμισυ δε του στατηρος, ςο δραχμ "Un siclo, (cioè un siclo comune o re, uguale a mezzo siclo del santuario), che è chiamato anche un quarto, è la quarta parte di un'oncia, o mezzo statere; che è circa due dracme.

"Questo calcolo sembra molto giusto, poiché il mezzo siclo, (cioè del santuario), Esodo 30:13 , che il Signore comandò ai figli d'Israele di dare come offerta per le loro anime, è espressamente chiamato in Matteo 17:24 , το διδραχμον, "due dracme": e il nostro Signore fece un miracolo per pagare questo, che i Romani allora esigevano come tributo: e Pietro prese dalla bocca del pesce uno statere, che conteneva esattamente quattro dracme o un siclo, (del santuario), il denaro del tributo per nostro Signore e per se stesso.

Il siclo del re era circa la quarta parte di un'oncia, secondo quanto dice sopra Epifanio; e lo stesso dice Esichio: Δυναται δε ὁ σικλος δυο δραχμας Αττικας; "Un siclo è uguale o vale due dracme attiche." L'intero importo, quindi, dei duecento sicli è di circa cinquanta once, che fanno quattro libbre e due once, peso di Troia, o tre libbre e due once, Avoirdupois.

Ciò non deve essere considerato incredibile, dice il mio dotto autore, tanto più che l'abbondanza di olio e di unguenti era usata dagli antichi per vestirsi il capo; come è evidente, non solo da molti luoghi negli scrittori greci e romani, ma anche da molti luoghi nelle scritture sacre. Vedi Salmi 23:5 ; Ecclesiaste 9:8 ; Matteo 6:17 .

Giuseppe Flavio ci informa anche che i Giudei non solo usavano unguenti, ma mettevano polvere d'oro nei loro capelli, perché si accendesse al sole; e questo potevano farlo in quantità considerevoli, poiché l'oro era così abbondante tra loro. Devo ammettere di aver conosciuto un esempio che fa molto per l'argomentazione di Bochart: un ufficiale, che aveva più di due libbre di polvere e unguenti messi in testa ogni giorno, i cui capelli non pesavano un quarto di quel peso.

E si potrebbe supporre che Assalonne, essendo estremamente vanitoso, facesse un uso molto esteso di queste cose. Ci sono alcuni, tuttavia, che si sforzano di risolvere la difficoltà comprendendo shakal per significare piuttosto il valore che il peso.

Bochart conclude questa elaborata dissertazione, in cui sembra che abbia saccheggiato tutti gli autori ebrei, greci e romani per prove della sua opinione, esortando il suo amico con queste parole di Orazio: -

- Si quid novisti rectius istis,

Candido imperto; si non, il suo mecum uterino.

Per me quanto sopra è abbastanza insoddisfacente; e, con il dovuto rispetto per un personaggio così grande, credo di aver scoperto qualcosa di meglio.

Credo che il testo non sia qui nella sua forma originale; e che un errore si è insinuato nelle lettere numerali. Immagino che lamed, Trenta, sia stato scritto per primo; che, con il passare del tempo, si trasformò in ר resh, Duecento, cosa che sarebbe potuta facilmente accadere per la somiglianza delle lettere. Ma se si suppone che questo sia troppo poco, (cosa che penso non sia), essendo solo sette once e mezzo nel corso di un anno; si osservi che il testo sacro non lo limita a quella quantità di tempo, poiché מקץ ימים לימים mikkets yamim laiyamim significa letteralmente "Dalla fine dei giorni ai giorni"; che Jonathan rende propriamente, מזמן עדן לעדן mizzeman iddan leiddan, "al momento opportuno o conveniente", vale a dire, quando è cresciuto troppo lungo o pesante, che potrebbe essere più volte durante l'anno. Inoltre, non erano tutti i suoi capelli;

Ma com'era probabile che questi due numeri dovessero essere scambiati? Così; se il tratto superiore del ל lamed fosse solo un po' alterato, come spesso è in entrambi i MSS. e libri stampati, potrebbe essere preso molto facilmente per resh, e i resti della parte superiore del lamed potrebbero essere scambiati per il tratto sopra il ר, che ne fa il carattere di duecento.

Ma come si potrebbe mettere מאתים mathayim, duecento, nel testo, al posto di sheloshim, trenta? Molto facilmente, quando i numeri sono stati espressi da parole lunghe invece che da lettere numeriche.

La lettura comune del testo mi sembra inconciliabile con la verità; e spero umilmente che quanto ho offerto sopra risolva ogni difficoltà, e renda pienamente conto di tutto ciò che lo storico sacro parla di questo vanitoso ragazzo.