2 Samuele 7:25

Ed ora, o Signore, Dio, la parola che tu hai pronunziata riguardo al tuo servo e alla sua casa, stabilire che per sempre, e fare come ha detto hai. E fai come hai detto: Davide sapeva bene che tutte le promesse fatte a se stesso e alla famiglia erano condizionate; e perciò prega che si adempiano. I suoi posteri non camminarono con Dio, e quindi furono cacciati dal trono.

Fu loro tolto dalle nazioni vicine, ed è ora nelle mani dei Maomettani; tutte le promesse sono venute meno a Davide e alla sua posterità naturale, e solo a Cristo e al suo seme spirituale si sono adempiute. Se i posteri di Davide fossero stati fedeli, secondo le promesse di Dio, sarebbero stati seduti sul trono d'Israele in questo giorno.

È degno di nota come raramente Dio impieghi un soldato in qualsiasi lavoro spirituale, proprio per la stessa ragione data a Davide; e tuttavia ci sono stati parecchi uomini eminentemente pii nell'esercito, che hanno lavorato per la conversione dei peccatori. Ho conosciuto un esempio notevole di questo; Conoscevo il signor John Haime, un noto predicatore tra le persone chiamate metodisti. Fu soldato dell'ottavo reggimento di dragoni della regina, nelle Fiandre, negli anni 1739-46.

Il suo cavallo fu fucilato sotto di lui nella battaglia di Fontenoy, l'11 maggio 1745; e rimase nel fuoco più ardente del nemico per più di sette ore; predicò frequentemente tra i suoi commilitoni e sotto l'immediato patrocinio di Sua Altezza Reale il Duca di Cumberland, comandante in capo; e fu il mezzo per riformare e convertire molte centinaia di soldati. Era un uomo di incredibile coraggio e determinazione, e di inflessibile lealtà.

Uno dopo aver espresso una meraviglia "come ha potuto conciliare l'uccisione degli uomini con la predicazione del Vangelo della grazia e della pace di Cristo", ha risposto: "Non ho mai ucciso un uomo". "Come puoi dirlo? Non hai partecipato a diverse battaglie?" "Sì, ma sono sicuro di non aver mai ucciso né ferito un uomo." "Com'è stato? Non hai fatto il tuo dovere?" "Sì, con tutte le mie forze; ma quando in battaglia, o il mio cavallo è saltato di lato o è stato ferito, o è stato ucciso, o la mia carabina ha mancato il fuoco, e non ho mai potuto estrarre il sangue del nemico.

"E l'avresti fatto se avessi potuto?" "Sì, avrei ucciso l'intero esercito francese, se fosse stato in mio potere; Ho combattuto per una buona causa, per un buon re e per il mio paese; e sebbene colpissi per tagliare, incidere e tagliare, da ogni parte, non potevo uccidere nessuno." Questa è la sostanza delle sue risposte alle domande di cui sopra, e da essa vediamo una notevole interferenza della Provvidenza; Dio aveva incaricò quest'uomo di costruire una casa spirituale nell'esercito britannico, nelle Fiandre, e non gli permise di versare il sangue dei suoi simili.

"Questo capitolo è uno dei più importanti dell'Antico Testamento, eppure alcuni dei suoi versetti più interessanti sono resi molto impropriamente nella nostra traduzione; richiede quindi la nostra più attenta considerazione. E poiché nel corso di queste osservazioni mi propongo di considerare , e spero di spiegare, alcune delle profezie descrittive del Messia, che si sono adempiute in Gesù Cristo, tra le quali le profezie contenute in questo capitolo sono degne di particolare attenzione, le introdurrò con uno stato generale di questo grande argomento.

"Piaceva a Dio che, tra il tempo della promessa del Messia e il tempo della sua venuta, fossero consegnati dai profeti una varietà di segni mediante i quali il Messia doveva essere conosciuto e distinto da ogni altro uomo; era impossibile per qualcuno dimostrare di essere il Messia, il cui carattere non rispondeva a questi segni, e naturalmente era necessario che tutti questi criteri, così predetti da Dio, si adempissero nel carattere di Gesù Cristo.

Che queste descrizioni profetiche del Messia fossero numerose, appare da Cristo e dai suoi apostoli ( Luca 24:27 , Luca 24:44 ; Atti degli Apostoli 17:2 , Atti degli Apostoli 17:3 ; Atti degli Apostoli 28:23 , ecc. .

), che rimandava gli ebrei all'Antico Testamento come contenente abbondanti prove del suo essere il Messia, perché aveva adempiuto tutte le profezie descrittive di quel carattere singolare. La principale di queste profezie riguardava il suo essere nato miracolosamente da una vergine; l'ora e il luogo della sua nascita; la tribù e la famiglia da cui doveva discendere; i miracoli che doveva compiere; il modo della sua predicazione; la sua umiltà e il suo aspetto meschino; la perfetta innocenza della sua vita; la grandezza delle sue sofferenze; il tradimento del suo traditore; le circostanze del suo processo; la natura della sua morte e sepoltura; e la sua miracolosa resurrezione.

Ora, tra tutte le circostanze che formano questa catena di profezie, il primo riferimento fatto nel Nuovo Testamento riguarda la sua discendenza; poiché il Nuovo Testamento inizia affermando che Gesù Cristo era il figlio di Davide, il figlio di Abramo. Quanto alla discendenza di Cristo da Abramo, tutti sanno che Cristo è nato ebreo, e di conseguenza è disceso da Giacobbe, nipote di Abramo. E sappiamo tutti che la promessa fatta ad Abramo riguardo al Messia è registrata nella storia della vita di Abramo, in Genesi 22:18 .

Essendo anche Cristo discendere da Davide, non c'è dubbio che questa promessa, come fatta a Davide, sia stata registrata allo stesso modo nella storia di Davide. È notevole che la vita di Davide sia data più in generale di quella di qualsiasi altra persona nell'Antico Testamento; e si può supporre che lo storico abbia omesso di registrare quella promessa che fu per Davide più onorevole di qualsiasi altra circostanza? Il resoconto di questa promessa, se mai scritto, deve essere stato scritto in questo capitolo; nel messaggio di Dio di Natan a Davide, che è qui inserito.

Qui, ne sono pienamente convinto, la promessa era, ed è tuttora, registrata; e il motivo principale per cui i nostri teologi l'hanno mancato così spesso, o ne sono rimasti così perplessi, è dovuto alla nostra traduzione molto impropria del decimo e del quattordicesimo versetto. "Questa traduzione errata in una parte della Scrittura così interessante, è stata astutamente afferrata, e dispiegata splendidamente, dall'autore deistico di The Ground and Reasons of the Christian Religion; il quale pretende di dimostrare che la promessa di un Messia potrebbe non essere qui registrato.Le sue ragioni, finora credo senza risposta, sono tre:

1. Perché, in 2 Samuele 7:10 , il profeta parla della futura prosperità dei Giudei, per essere poi fissata, e non più afflitta; le quali circostanze sono totalmente ripugnanti alla sorte degli ebrei, in quanto connesse con la nascita e la morte di Cristo.

2. Perché il figlio qui promesso doveva ( 2 Samuele 7:13 ) costruire una casa; quale casa, si pretende, deve significare il tempio di Salomone; e naturalmente Salomone deve essere il figlio qui promesso. E,

3. Perché 2 Samuele 7:14 suppone che questo figlio possa commettere un'iniquità, cosa che non si può supporre dal Messia.

La prima di queste obiezioni si basa sulla nostra traduzione errata di 2 Samuele 7:10 , dove le parole dovrebbero essere espresse come relative al tempo passato o presente. Perché lì c'è il profeta che dichiara quali grandi cose Dio aveva già fatto per Davide e il suo popolo; che aveva sollevato Davide dall'ovile al trono; e che aveva piantato gli Israeliti in un luogo sicuro, in pace da tutti quei nemici che tante volte prima li avevano afflitti.

Che i verbi ושמתי vesamti, e ונטעתי unetati, possano essere resi nel tempo passato o presente, è consentito dai nostri traduttori; che qui ( 2 Samuele 7:11 ) rende והניחתי vahanichothi, e ti ha fatto riposare, e rende anche והגיד vehiggid, e racconta; la quale costruzione, resa qui necessaria dal contesto, potrebbe essere confermata da altre prove quasi innumerevoli.

La traduzione, quindi, dovrebbe essere così: ti ho preso dal recinto delle pecore; e ti ho fatto un grande nome; e ho stabilito un luogo per il mio popolo Israele; e li ho piantati, affinché possano abitare in un luogo tutto loro e non si muovano più. Né i figli della malvagità li affliggono più; come prima, e come dal tempo che ho comandato ai giudici di essere su Israele: e ti ho fatto riposare da tutti i tuoi nemici.

«Obiezione la seconda si fonda su un errore nel senso. Davide infatti aveva proposto di costruire una casa a Dio, cosa che Dio non permise. Eppure, approvando la pietà dell'intenzione di Davide, Dio si è compiaciuto di premiarla promettendo che avrebbe fare una casa per Davide; la quale casa, per essere così eretta da Dio, non era certamente materiale, o fatta di pietre, ma una casa spirituale, o famiglia, da suscitare per l'onore di Dio e la salvezza dell'umanità.

E questa casa, che Dio avrebbe fatto, doveva essere costruita dal Seme di Davide; e questa discendenza doveva essere suscitata dopo che Davide si era addormentato con i suoi padri; le quali parole escludono chiaramente Salomone, che fu eretto e posto sul trono prima che Davide morisse. Questo edificio promesso da Dio, doveva essere eretto da uno dei discendenti di Davide, che doveva essere anche un re eterno; e in effetti la casa e il regno dovevano essere entrambi stabiliti per sempre.

Ora che questa casa o edificio spirituale doveva essere eretta, insieme a un regno, dal Messia, è chiaro da Zaccaria; che molto enfaticamente dice, ( Sofonia 6:12 , Sofonia 6:13 ), Ecco l'uomo il cui nome è Il Ramo; Egli edificherà il tempio del Signore.

Anche lui edificherà il tempio del Signore; ed egli porterà la gloria, e siederà e regnerà sul suo Trono, ecc. Osservate anche il linguaggio del Nuovo Testamento. In 1 Corinzi 3:9 , San Paolo dice: Voi siete l'edificio di Dio - Non sapete che siete il tempio di Dio - il tempio di Dio è santo, quale tempio siete.

E l'autore dell'Epistola agli Ebrei sembra aver messo gli occhi su questa stessa promessa in Samuele riguardo a un figlio a Davide e alla casa che dovrebbe costruire; quando dice: ( Ebrei 3:6 ), Cristo, come un figlio sulla sua stessa casa, la cui casa siamo noi.

"Quanto alla terza e più grande difficoltà, anche questa può essere rimossa da una più giusta traduzione di 2 Samuele 7:14 ; poiché le parole ebraiche non significano propriamente ciò che sono ora fatte parlare. È certo che la parola principale, בהעותו behaavotho, non è l'infinito attivo di kal, che sarebbe בעותו, ma העות da עיה è in niphal, come הגלות da גלה.

È anche certo che un verbo, che alla voce attiva significa commettere iniquità, può, al passivo significare soffrire per l'iniquità; e quindi è che i nomi di tali verbi a volte significano iniquità, a volte punizione. Vedi Isaiah di Lowth, p, 187, con molte altre autorità che saranno prodotte in seguito. Chiarito così il cammino, siamo ora pronti ad abolire la nostra traduzione, se commette iniquità; e anche per aver adottato il vero, pur soffrendo per l'iniquità.

Il Messia, che è quindi la persona di cui forse qui si parla, sarà reso ancora più manifesto da tutto il versetto così tradotto: Io sarò suo padre ed egli sarà mio figlio: anche nella sua sofferenza per l'iniquità, lo castigherò con la verga degli uomini, (con la verga dovuta agli uomini), e con le frustate (dovute) ai figli di Adamo. E questa costruzione è ben supportata da Isaia 53:4 , Isaia 53:5 : Egli ha portato i nostri dolori, (i.

e., i dolori dovuti a noi, e che altrimenti avremmo dovuto soffrire), fu ferito per le nostre trasgressioni, fu ferito per le nostre iniquità: il castigo della nostra pace fu su di lui; e con le sue lividure siamo guariti. Vedi nota, pag. 479, in Hallet, in Ebrei 11:26 . Così, dunque, Dio si dichiara il Padre del Figlio qui inteso; (vedi anche Ebrei 1:5 ); e promette che, anche in mezzo alle sofferenze di questo Figlio, (come sarebbero per i peccati degli altri, non per i suoi), la sua misericordia lo seguirà ancora: né il suo favore sarà mai tolto a questo re, come aveva stato da Saulo.

E così (come segue) la tua casa (o Davide) e il tuo regno, nel Messia, saranno stabiliti per sempre davanti a Me: (davanti a Dio): il tuo trono sarà stabilito per sempre. Così l'angelo, consegnando il suo messaggio alla vergine madre, Luca 1:32 , Luca 1:33 , parla come se stesse citando proprio questa profezia: Il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre, ed egli regna sulla casa di Giacobbe per sempre: e il suo regno non avrà fine.

In 2 Samuele 7:16 , lephaneycha, è reso come לפני lephanai, sull'autorità di tre manoscritti ebraici, con le versioni greca e siriaca; e, infatti, nulla poteva essere stabilito per sempre alla presenza di Davide, ma alla presenza di Dio solo.

"Avendo così mostrato che le parole ammettono giustamente qui la promessa fatta a Davide, che dalla sua stirpe sarebbe sorto il Messia, il Re eterno; può essere necessario aggiungere che, se il Messia è la persona qui intesa, come sofferente innocente per il peccati degli altri, Salomone non può essere, né questa può essere una profezia che ammette un tale doppio senso, o essere applicata propriamente a due caratteri così opposti. Di chi parla questo il profeta? di se stesso o di qualche altro uomo? Questa era una domanda giustamente messo dal tesoriere etiope, ( Atti degli Apostoli 8:34 ), il quale non si sarebbe mai sognato che una tale descrizione come stava leggendo potesse riferirsi a persone diverse; e Filippo gli mostra che la persona era solo Gesù.

Quindi qui si può chiedere: Di chi parla questo il profeta? di Salomone o di Cristo? Si deve rispondere, Di Cristo: una ragione è, perché la descrizione non è d'accordo con Salomone; e quindi Salomone essendo necessariamente escluso in un senso, deve essere escluso anche in un doppio. Infine, se sarebbe universalmente ritenuto assurdo considerare la promessa del Messia fatta ad Abramo come relativa a qualsiasi altra persona oltre al Messia; perché non è pari assurdità dare un doppio senso alla promessa del Messia così fatta a Davide?

"Accanto alla nostra attuale traduzione molto impropria, la causa della confusione comune qui è stata - non distinguendo la promessa fatta qui come al solo Messia, da un'altra fatta come solo a Salomone: la prima portata da Natan, la seconda da Gad; la il primo verso l'inizio del regno di Davide, il secondo verso la fine di esso; il primo relativo al regno spirituale del Messia, eterno senza condizioni, il secondo relativo al destino del regno temporale di Salomone e dei suoi eredi, dipendenti interamente dalla loro obbedienza o ribellione, 1 Cronache 22:8 ; 1 Cronache 28:7 .

Confrontiamo il primo messaggio con questo secondo in 1 Cronache 22:8 , che la versione siriaca (in 1 Cronache 22:8 ) ci dice sia stato consegnato da un profeta, e l'arabo dice dal profeta Gad. Questo secondo messaggio era dopo le molte guerre di Davide, quando aveva versato molto sangue; e fu questo secondo messaggio che, tra tutti i figli di Davide, nominò Salomone come suo successore.

Al tempo del primo messaggio Salomone non era nato; fu consegnato subito dopo che Davide divenne re a Gerusalemme: ma Salomone nacque al tempo di questo secondo messaggio. Infatti, sebbene la nostra traduzione dica molto erroneamente: ( 1 Cronache 22:9 ), un figlio ti nascerà e il suo nome sarà Salomone; tuttavia il testo ebraico parla espressamente di lui come allora nato - Ecco un figlio, (נולד, natus est), è nato a te: e quindi le parole che seguono devono essere rese, Salomone è il suo nome, e io darò pace ai suoi giorni : costruirà una casa al mio nome, ecc.

"Dal discorso di Davide a Dio, dopo aver ricevuto il messaggio da Natan, è chiaro che Davide comprese che il Figlio promesso di essere il Messia: in cui la sua casa doveva essere stabilita per sempre. Ma le parole che sembrano più espressive di ciò sono in questo versetto ora reso molto incomprensibile: "E questa è la maniera dell'uomo? Mentre le parole וזאת תורת האדם vezoth torath haadam significano letteralmente, e questa è (o deve essere) la legge dell'uomo, o dell'Adamo; i.

e., questa promessa deve riguardare la legge o ordinanza fatta da Dio ad Adamo, riguardo al seme della donna; l'uomo, o il secondo Adamo; come il Messia è espressamente chiamato da San Paolo, 1 Corinzi 15:45 , 1 Corinzi 15:47 .

Questo significato sarà ancora più evidente dal luogo parallelo, 1 Cronache 17:17 , dove le parole di Davide sono ora miseramente rese così: E tu mi hai considerato secondo la condizione di un uomo di alto grado; mentre le parole וראיתני כתור האדם המעלה ureithani kethor haadam hammaalah significano letteralmente, e tu mi hai considerato secondo l'ordine dell'Adamo che è futuro, o dell'uomo che viene dall'alto: (poiché la parola המעלה hammaalah significa molto in seguito in quanto a tempo, e dall'alto come luogo): e così S.

Paolo, inclusi entrambi i sensi - Il secondo uomo è il Signore dal cielo - e Adamo è la figura di colui che doveva venire, o il futuro, Romani 5:14 . - Vedi la Prefazione del dotto Sig. Peters su Giobbe, richiamata e confermata su questo punto interessante in una nota allegata al mio Sermone su A Virgin Shall Concepire, ecc.

, P. 46-52, 8 vo. 1765. Una parte di quella nota qui segue: "Il discorso di Davide ( 2 Samuele 7:18 ) è quello che ci si potrebbe naturalmente aspettare da una persona sopraffatta dalla grandezza della benedizione promessa: perché è brusco, pieno di meraviglia e irto di ripetizioni. E ora cosa può dirti Davide? Cosa, infatti! Poiché tu, Signore Dio, conosci il tuo servo, conosci il cuore di tutti gli uomini e vedi quanto è pieno il mio cuore.

Per amore della tua parola, per amore delle precedenti profezie e secondo il tuo cuore, per il semplice motivo della tua saggezza e bontà, hai fatto tutte queste grandi cose, per farle conoscere al tuo servo. Intuisco ora la ragione di quelle provvidenze miracolose che mi hanno assistito dalla mia giovinezza; preso dal seguire le pecore e condotto attraverso tutte le difficoltà per essere il capo del tuo popolo; e diffiderò della promessa che ora mi ha fatto? Le tue parole siano vere.

Se le osservazioni precedenti su tutto questo passaggio sono giuste e fondate, allora possiamo vedere chiaramente il fondamento principale di ciò che ci dice San Pietro ( Atti degli Apostoli 2:30 ) riguardo a Davide: che essere un profeta, e sapere che Dio aveva giurato con giuramento a lui, quello del frutto dei suoi lombi, secondo la carne, avrebbe innalzato Cristo a sedere sul suo trono; egli, vedendo ciò prima, parlò della risurrezione di Cristo, ecc.'"