Apocalisse 17:18

E la donna che hai veduta è quella grande città che regna sui re della terra. E la donna che hai visto è quella grande città, che regna sui re della terra - È già stato mostrato che la donna seduta sulla bestia a sette teste è una rappresentazione della Chiesa latina; qui abbiamo la più grande certezza che è così, perché la donna è chiamata città, che è un emblema molto più chiaro di una Chiesa, poiché la parola è usata inequivocabilmente in questo senso in così tante parti della Scrittura che non possiamo ben confondere la sua significato.

Vedi Apocalisse 3:12 ; Apocalisse 11:2 ; Apocalisse 21:10 ; Apocalisse 22:19 ; e anche Salmi 46:4 ; Salmi 87:3 ; Ebrei 12:22 , ecc.

La donna quindi deve essere la Chiesa latina; e come l'apostolo la vide seduta sulla bestia, questo deve significare che ἡ εχουσα βασιλειαν, ella ha Un regno sui re della terra, cioè sui re del mondo latino, perché questo è il significato della terra è stato mostrato in precedenza in numerosi casi. Quel Regno che la donna ha sui re del mondo latino, o impero latino secolare, o in altre parole il Regno della Chiesa latina, è il regno latino numerato o gerarchia romana.

Vedi su Apocalisse 13:18 (nota). La donna è detta anche Grande città, per denotare la grandissima estensione della sua giurisdizione; poiché ha compreso tra le sue mura i sudditi delle potenti dominazioni di Francia, Spagna, Inghilterra, Scozia, Impero, Svezia, Danimarca, Polonia, Ungheria e Portogallo. Che vasta città era questa! Sicuramente tale da giustificare la denominazione profetica, quella Grande città.

Avendo ora esaminato l'intera interpretazione dell'angelo della visione di san Giovanni di una prostituta seduta sulla bestia con sette teste e dieci corna, sarà essenzialmente necessario esaminare un po' più attentamente l'ottavo versetto di questo capitolo. È già stato mostrato che le frasi, era, non è, salirà dal pozzo senza fondo, e tuttavia è, si riferiscono al regno latino che esisteva prima della costruzione di Roma, all'impero romano al tempo di S.

Giovanni, e all'impero latino che fu futuro nell'età apostolica. Ma come le parole era, non è, ecc., si parla della bestia sulla quale l'apostolo vide sedere la donna, o Chiesa latina; come si può dire di questa bestia che abbia avuto un'esistenza prima della data dell'Apocalisse, quando la donna che portava non esisteva che molto dopo questo periodo? E che rapporto ha l'impero latino del medioevo con quello che derivò il suo nome da Latino, re degli Aborigeni, e fu soggiogato dagli antichi romani; o anche con quello che esisteva al tempo dell'apostolo? La risposta è la seguente: S.

Giovanni vide la bestia su cui sedeva la donna con tutte le sue sette teste e dieci corna. Di conseguenza, poiché l'angelo dice espressamente che cinque di queste sette teste erano già cadute al momento della visione, ne consegue quindi necessariamente che l'apostolo deve aver visto quella parte dell'impero latino rappresentata dalla bestia a sette teste che era già stata sotto lo stemma delle cinque teste. Perciò la donna si sedette sulla bestia che era.

Ma è chiaro dall'interpretazione dell'angelo che tutte le sette teste caddero, prima che la bestia su cui sedeva la donna si alzasse; e tuttavia la donna è rappresentata seduta sulla bestia a sette teste per indicare, come abbiamo osservato prima, che è il regno latino nel suo ultimo stato, o sotto una delle sue teste restaurato, che è il regno secolare dell'anticristo. Si dice anche che la bestia non abbia esistenza nel tempo della visione; da cui è evidente che si intende qui la monarchia de' Latini, e non quella de' Romani; perché quest'ultimo era nel tempo della visione.

Ancora, la bestia che san Giovanni vide non era salita dal pozzo dell'abisso ai suoi tempi; di conseguenza le sette teste e le dieci corna intere erano nel futuro, poiché tutte queste teste e corna sorsero dall'abisso contemporaneamente alla bestia. Come si concilia questa apparente contraddizione? Nella maniera più semplice e soddisfacente, per mezzo della doppia interpretazione dell'angelo delle teste; poiché se le sette teste sono prese nel senso di sette montagne, (testa nello stile delle Scritture essendo un simbolo di precedenza oltre che di supremazia), allora la bestia con tutte le sue teste e corna era del tutto nel futuro al tempo dell'apostolo, poiché le sette teste sono i sette elettorati dell'impero germanico, e le dieci corna le dieci monarchie nell'interesse della Chiesa latina.

Infine, si dice che la bestia esiste nel tempo della visione; perciò si deve qui alludere all'impero romano, che governava il mondo; e di conseguenza la frase e tuttavia è una prova che, poiché la bestia è il regno latino, e si dice che questa bestia esistesse al tempo dell'apostolo, l'impero dei Cesari, sebbene generalmente noto con il nome del Romano, è in senso proprio il regno latino, poiché il latino era la lingua che prevaleva in esso.

Quindi la bestia con sette teste e dieci corna è insieme la rappresentazione dell'antico potere latino, dell'impero romano che gli successe, e dell'impero latino che sostiene la Chiesa latina. Ecco allora il collegamento degli antichi poteri latini e romani con quello su cui siede la donna. Si siede sulla bestia che era e non è, perché tre delle sue teste rappresentano le tre forme di governo che avevano gli antichi latini prima di essere soggiogati dai romani, vale a dire.

, il potere regio, la dittatura e il potere dei pretori. Siede sulla bestia che Ascenderà dal pozzo senza fondo, perché tutte le sue sette teste, prese nel senso di montagne, erano nel futuro nell'era apostolica. Si siede sulla bestia che esiste ancora, perché quattro delle sue teste rappresentano quattro forme di governo dell'impero romano o latino ora esistenti, vale a dire, il consolato, il triumvirato, il potere imperiale e il patriziato.

È quindi evidente che la bestia, nella più ampia accezione di questo termine, è un simbolo del potere latino in generale, dal suo inizio in Latinus fino alla fine dei tempi; le sue sette teste che denotano sette re o forme supreme di governo latino, durante questo periodo, re o regno, come abbiamo già osservato, essendo un termine generale negli scritti profetici per qualsiasi tipo di supremo governatore o governo, non importa con quale nome particolare tale potrebbe essere stato designato tra gli uomini.

Così il potere latino dal tempo di Latino fino alla morte di Numitore fu la bestia sotto il dominio del suo primo capo; dalla morte di Numitore alla distruzione di Alba fu la bestia sotto il dominio del suo secondo capo; dalla distruzione di Alba alla sottomissione definitiva dei Latini da parte dei Romani la bestia sotto il dominio della sua terza testa. E poiché le quattro forme di governo romane che furono successive alla conquista finale dei Latini, furono anche dominazioni latine, la potenza latina sotto queste forme di governo era la bestia sotto il dominio della sua quarta, quinta, sesta e settima testa.

La bestia dell'abisso, che seguì la caduta di tutte le teste della bestia marina o impero latino generale, è, secondo l'interpretazione dell'angelo, ογδοος, (βασιλευς), un ottavo re, cioè un'ottava specie di potere latino , o, in altre parole, una forma suprema di governo latino sostanzialmente diversa da tutte le precedenti; tuttavia, poiché è nominalmente lo stesso con uno dei precedenti sette, non è considerato un'ottava testa della bestia.

La prima bestia di Apocalisse 13:1 è una descrizione dell'ottava o ultima condizione dell'impero latino generale, e si dice che sorga εκ της θαλασσης, dal mare, perché le teste sono prese in un doppio senso, essendo mare un termine generale per esprimere l'origine di ogni grande impero che è sollevato dalla spada; ma quando (come in Apocalisse 17:11 ) una delle teste della bestia marina (vale a dire.

, quel potere secolare che è ancora in essere e ha sostenuto la Chiesa latina per più di mille anni) è particolarmente designato La Bestia, lo Spirito Santo, parlando esclusivamente di questo impero latino secolare, lo dichiara της αβυσσου, da il pozzo senza fondo.

John Edward Clarke.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].