Atti degli Apostoli 24:27

Ma dopo due anni Porcio Festo entrò nella stanza di Felice: e Felice, volendo mostrare un piacere ai Giudei, lasciò Paolo legato. Dopo due anni - Cioè, da quando Paolo venne prigioniero a Cesarea.

Porcio Festo - Quest'uomo fu messo nel governo della Giudea intorno al 60 dC, il sesto o settimo anno di Nerone. Nel capitolo successivo vedremo la parte che prese negli affari di S. Paolo.

Disposto a mostrare un piacere agli ebrei - Poiché non aveva ottenuto il denaro che si aspettava, sperava di poter prevenire le lamentele degli ebrei contro il suo governo, lasciando Paolo, in una certa misura, nelle loro mani. Perché era consuetudine dei governatori, ecc., quando partivano o venivano rimossi da un determinato distretto o provincia, fare qualche atto pubblico e benefico per rendersi popolari.

Ma Felice non ne ottenne nulla: i Giudei lo perseguitarono con le loro lamentele contro la sua amministrazione, fino al trono dell'imperatore. Giuseppe Flavio così afferma la cosa: "Ora, quando Porcio Festo fu mandato come successore di Felice, da Nerone, il principale degli abitanti ebrei di Cesarea salì a Roma per accusare Felice. E certamente sarebbe stato portato a punizione, se non Nerone cedette alle importune sollecitazioni di suo fratello Pallade, che in quel tempo era nella più alta reputazione presso l'imperatore.

" - Antiq. lib. xx. cap. 9. Così, come il cane della favola, afferrando l'ombra, perse la sostanza. Sperò denaro dall'apostolo, e non ne ottenne; cercò di conciliare l'amicizia degli ebrei, e abortito.L'onestà è la migliore politica: chi teme Dio non deve temere altro.La giustizia e la verità non ingannano mai il loro possessore.

1. L'invidia e la malizia sono instancabili e si tormentano per tormentare e rovinare gli altri. Che un sommo sacerdote, dice il pio Quesnel, sia mai indotto a lasciare la santa città, e le funzioni della religione, per diventare l'accusatore di una persona innocente; questo non poteva essere altro che l'effetto di un terribile abbandono, e la punizione dell'abuso delle cose sacre.

2. Tertullo inizia il suo discorso con l'adulazione, contro la quale ogni giudice dovrebbe avere un orecchio chiuso; e poi procede alla calunnia e alla detrazione. Questi generalmente si susseguono. Colui che ti lusinga, ti calunnierà naturalmente per aver ricevuto le sue lusinghe. Quando un uomo è cosciente della rettitudine della sua causa, deve sapere che tentare di sostenerla con qualsiasi cosa tranne la verità tende direttamente a svilirla.

3. La risurrezione della carne era il grande oggetto della speranza genuina del cristiano; ma gli antichi cristiani speravano solo in una beata risurrezione sulla base della riconciliazione con Dio mediante la morte di suo Figlio. Invano è la nostra speranza di gloria, se non abbiamo un incontro per essa. E chi è adatto a questo stato di beatitudine, se non colui la cui iniquità è perdonata, il cui peccato è coperto e il cui cuore è purificato dall'inganno e dall'inganno!

4. Potremmo applaudire la clemenza mostrata a san Paolo da Felice, se la sua stessa condotta non rese molto sospettose le sue ragioni di tale clemenza. "Non pensare il male, dove nessun male sembra", è il dovere di un cristiano; ma rifiutarsi di vederlo, dove appare più evidentemente, è un'imposizione all'intelletto stesso.

5. La giustizia, la temperanza e un giudizio futuro, argomenti del discorso di san Paolo a Felice e Drusilla, non riguardano solo un giudice iniquo; sono temi che dovrebbero interessare e interessare ogni cristiano; argomenti che l'occhio dovrebbe esaminare attentamente e che il cuore dovrebbe sempre sentire. La giustizia rispetta la nostra condotta nella vita, particolarmente in riferimento agli altri: la temperanza, lo stato e il governo delle nostre anime, in riferimento a Dio. Chi non si esercita in questi non ha né la forma né il potere della pietà; e di conseguenza devono essere sopraffatti dalla pioggia dell'ira divina nel giorno dell'apparizione di Dio. Molti di coloro che sono chiamati cristiani, non hanno meno ragione di tremare per una dimostrazione di queste verità di questo pagano.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].