Colossesi 1:16

Per in lui sono state create tutte le cose, che sono nei cieli, e che si trovano in terra, quelle visibili e quelle invisibili, siano essi troni, signorie, principati, o poteri: tutte le cose sono state create da lui, e per lui: dal lui erano tutte le cose create, ecc. - Questi due versi contengono parti dello stesso soggetto. Mi sforzerò di distinguere le affermazioni dell'apostolo, e di ragionare da esse in modo tale che le premesse sembrino giustificare, senza fare appello ad alcun'altra scrittura a prova della dottrina che suppongo che questi versetti giustifichino.

Qui si affermano quattro cose:

1. Che Gesù Cristo è il Creatore dell'universo; di tutte le cose visibili e invisibili; di tutte le cose che hanno avuto un inizio, siano esse nel tempo o nell'eternità.

2. Che tutto ciò che è stato creato è stato creato per se stesso; che era l'unico fine del proprio lavoro.

3. Che era prima di tutta la creazione, di tutti gli esseri, sia nel mondo visibile che in quello invisibile.

4. Che è il conservatore e il governatore di tutte le cose; poiché da lui consistono tutte le cose.

Ora, permettendo a san Paolo di aver compreso i termini che usava, deve aver considerato Gesù Cristo come veramente e propriamente Dio.

I. La creazione è l'opera propria di un Essere infinito, illimitato e non originato; possedevano tutte le perfezioni nei loro gradi più alti; capace di conoscere, volere e operare all'infinito, illimitatamente e senza controllo: e come creazione significa produzione dell'essere laddove tutto era nullità assoluta, così implica necessariamente che il Creatore agisse da e da se stesso; poiché, poiché prima di questa creazione non c'era l'essere, di conseguenza non poteva essere mosso da alcun motivo, ragione o impulso, senza se stesso; il che sosterrebbe che c'era qualche essere a produrre il motivo o l'impulso, o a dare la ragione.

La creazione, dunque, è opera di colui che non ha origine, infinito, illimitato ed eterno. Ma Gesù Cristo è il Creatore di tutte le cose, perciò Gesù Cristo deve essere, secondo la chiara costruzione delle parole dell'apostolo, veramente e propriamente Dio.

II. Siccome prima della creazione non c'era altro essere che Dio, di conseguenza la grande Causa Prima deve, nell'esercizio della sua energia creatrice, avere rispetto solo a se stessa; perché non poteva avere rispetto per ciò che non aveva esistenza, più di quanto potesse essere mosso dalla non esistenza, a produrre esistenza o creazione. Il Creatore, quindi, deve fare ogni cosa per sé.

Se si dovesse obiettare che Cristo ha creato ufficialmente o per delega, io:risposto: Questo è impossibile; poiché, poiché la creazione richiede un potere assoluto e illimitato, o onnipotenza, non può esserci che un Creatore; perché è impossibile che ci possano essere due o più Onnipotenti, Infiniti o Eterni. È quindi evidente che la creazione non può essere effettuata ufficialmente, o per delega, poiché ciò implicherebbe un Essere che conferisce l'ufficio, e delega tale potere; e che l'Essere a cui era delegato era un Essere dipendente; di conseguenza non senza origine ed eterno; ma questa la natura della creazione si rivela assurda.

1. La cosa essendo impossibile in se stessa, perché nessun essere limitato potrebbe produrre un'opera che richiede necessariamente l'onnipotenza.

2. È impossibile, perché, se si delega l'onnipotenza, colui al quale è delegata non l'aveva prima, e colui che la delega cessa di averla, e di conseguenza cessa di essere Dio; e l'altro a cui è stato delegato diventa Dio, perché attributi come quelli di cui si suppone che sia investito sono essenziali alla natura di Dio. Su questa supposizione Dio cessa di esistere, benchè infinito ed eterno, e un altro non naturalmente infinito ed eterno diventa tale; e così un Essere infinito ed eterno cessa di esistere, e un altro Essere infinito ed eterno si produce nel tempo, ed ha un principio, che è assurdo. Pertanto, poiché Cristo è il Creatore, non ha creato per delega, né in alcun modo ufficiale.

Ancora, se avesse creato per delega o ufficialmente, sarebbe stato per quell'Essere che gli ha dato quell'ufficio, e gli ha delegato il potere necessario; ma il testo dice che tutte le cose sono state fatte da lui e per lui, il che è una dimostrazione che l'apostolo intendeva Gesù Cristo come veramente ed essenzialmente Dio.

III. Poiché tutta la creazione esiste necessariamente nel tempo, e ha avuto un inizio, e c'era una durata infinita in cui non esisteva, qualunque cosa fosse prima o prima di quella non deve essere parte della creazione; e l'Essere che esisteva prima della creazione, e prima di tutte le cose, ogni esistenza di ogni specie, deve essere il Dio non originato ed eterno: ma S. Paolo dice, Gesù Cristo era prima di tutte le cose; ergo, l'apostolo concepì Gesù Cristo come veramente ed essenzialmente Dio.

IV. Poiché ogni effetto dipende dalla sua causa e non può esistere senza di essa; così la creazione, che è un effetto del potere e dell'abilità del Creatore, può esistere ed essere preservata solo da una continuazione di quell'energia che per prima le ha dato l'essere. Quindi, Dio, come Conservatore, è tanto necessario alla continuazione di tutte le cose, quanto Dio il Creatore era alla loro produzione originale. Ma questo potere conservativo o permanente è qui attribuito a Cristo, poiché l'Apostolo dice: E da lui consistono tutte le cose; poiché come tutto l'essere è stato derivato da lui come sua causa, così tutto l'essere deve sussistere per lui, come l'effetto sussiste per e per la sua causa.

Questa è un'altra prova che l'apostolo considerava Gesù Cristo come veramente e propriamente Dio, poiché gli attribuiva la conservazione di tutte le cose create, la cui proprietà di conservazione appartiene solo a Dio; ergo, Gesù Cristo è, secondo il chiaro significato ovvio di ogni espressione in questo testo, veramente, propriamente, indipendentemente ed essenzialmente Dio.

Tali sono i ragionamenti a cui necessariamente mi conduce la semplice lettera di questi due versetti. Ammetto che è possibile che io abbia frainteso questo orribile argomento, poiché humanum est errare et nescire; ma non sono consapevole del minimo errore intenzionale nell'argomento. Prendendo, quindi, l'apostolo come un uomo privo di ispirazione, dando la propria visione dell'Autore della religione cristiana, sembra, al di là di ogni controversia, che egli stesso credesse che Cristo Gesù fosse Dio; ma considerandolo come iscritto sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, allora abbiamo, dal chiaro significato grammaticale delle parole che ha usato, la dimostrazione più completa (poiché lo Spirito di Dio non può mentire) che colui che è morto per i nostri peccati e risorto per la nostra giustificazione, e nel cui sangue abbiamo la redenzione, era Dio su tutto.

E come solo Dio può dare la salvezza agli uomini, e solo Dio può rimettere il peccato; quindi con la più stretta proprietà ci è comandato di credere nel Signore Gesù, con la certezza che saremo salvati. Gloria a Dio per questo dono indicibile! Vedi il mio discorso su questo argomento.