Ebrei 1:3

Il quale essendo il fulgore della sua gloria e l'espressa immagine della sua persona, e sostenendo tutte le cose con la parola della sua potenza, dopo aver da sé espiato i nostri peccati, si è seduto alla destra della Maestà in alto; Lo splendore della sua gloria - Απαυγασμα της δοξης Lo splendore della gloria essenziale di Dio. Esichio interpreta απαυγασμα di ᾑλιου φεγγος, lo splendore del sole.

La stessa forma di espressione è usata da uno scrittore apocrifo, Sap. 7,26, dove, parlando della sapienza increata di Dio, dice: "Perché essa è lo splendore della luce eterna, απαυγασμα γαρ εστι φωτος αΐδιου, e l'immacolata specchio dell'energia di Dio e immagine della sua bontà". La parola αυγασμα è ciò che ha in sé splendore απαυγασμα è lo splendore da essa emanato; ma lo splendore intrinseco e lo splendore esibito sono radicalmente ed essenzialmente gli stessi.

L'immagine espressa della sua persona - Χαρακτηρ της ὑποστασεως αυτου· Il carattere o l'impressione della sua ipostasi o sostanza. Si suppone che queste parole espongano il primo; immagine che esprime luminosità, e persona o sostanza, gloria. L'ipostasi di Dio è ciò che gli è essenziale in quanto Dio; e il carattere o l'immagine è ciò per cui tutta la somiglianza dell'originale diventa manifesta, ed è un perfetto fac-simile del tutto. È una metafora tratta dal suggellamento; il dado o sigillo lasciando l'impronta completa di ogni sua parte sulla cera a cui è applicato.

Da queste parole è evidente,

1. Che l'apostolo affermi che Gesù Cristo è della stessa essenza con il Padre, come l'απαυγασμα, o splendore procedente, deve essere lo stesso con l'αυγασμα, o splendore inerente.

2. Che Cristo, pur procedendo dal Padre, è della stessa essenza; perché se un αυγη, o splendore, produce un altro αυγη, o splendore, lo splendore prodotto deve essere della stessa essenza di quello che lo produce.

3. Che sebbene Cristo sia così della stessa essenza con il Padre, tuttavia è una persona distinta dal Padre; come lo splendore del sole, sebbene della stessa essenza, è distinto dal sole stesso, sebbene ciascuno sia essenziale all'altro; come l'αυγασμα, o splendore inerente, non può sussistere senza il suo απαυγασμα, o splendore procedente, né lo splendore procedente sussistere senza lo splendore inerente da cui procede.

4. Che Cristo è eterno con il Padre, poiché lo splendore procedente deve necessariamente convivere con lo splendore inerente. Se dunque l'uno è increato, l'altro è increato; se l'uno è eterno, l'altro è eterno.

Sostenere tutte le cose con la parola della sua potenza - Questa è una descrizione sorprendente della potenza infinitamente energica e onnipervadente di Dio. Egli parlò e tutte le cose furono create; parla, e tutte le cose sono sostenute. Gli scrittori ebrei esprimono spesso la perfezione della natura divina con le frasi, Egli porta tutte le cose, sia sopra che sotto; Porta tutte le sue creature; Porta il suo mondo; Sopporta tutti i mondi con il suo potere. Gli Ebrei, ai quali è stata scritta questa epistola, da questa e da altre circostanze avrebbero compreso appieno che l'apostolo credeva che Gesù Cristo fosse veramente e propriamente Dio.

Purgato i nostri peccati - Potrebbe esserci qui qualche riferimento alle grandi transazioni nel deserto.

1. Mosè, mentre era in comunione con Dio sul monte, fu così colpito dalle glorie divine che il suo volto brillò, così che gli Israeliti non poterono vederlo. Ma Gesù è infinitamente più grande di Mosè, perché è lo splendore della gloria di Dio; e,

2. Mosè trovò il governo degli Israeliti un tale fardello che cadde completamente sotto di esso. Le sue parole, Numeri 11:12 , sono davvero notevoli: Ho concepito tutto questo popolo? Li ho generati io affinché tu mi dica: Portali nel tuo seno, nella terra che giuri ai loro padri? Ma Cristo non solo portò tutti gli Israeliti e tutta l'umanità; ma sostiene tutte le cose con la parola della sua potenza.

3. Gli Israeliti mormorarono contro Mosè e contro Dio, e provocarono il grande dispiacere dell'Altissimo; e sarebbe stato consumato se Aaronne non avesse fatto l'espiazione per loro, offrendo vittime e incenso. Ma Gesù fa l'espiazione non solo per Israele, ma per il mondo intero; non con il sangue di tori e di capri, ma con il proprio sangue: perciò si dice che egli purgò i nostri peccati δι' αὑτου, essendo lui stesso il suo stesso corpo e la sua vita vittima.

È molto probabile che l'apostolo avesse tutte queste cose negli occhi quando scrisse questo versetto; e trae occasione da loro per mostrare l'infinita eccellenza di Gesù Cristo rispetto a Mosè; e del suo Vangelo rispetto alla legge. Ed è molto probabile che lo Spirito di Dio, per mezzo del quale parlava, tenesse in considerazione quelle massime degli antichi ebrei, riguardo al Messia, che essi rappresentano come infinitamente più grande di Abramo, dei patriarchi, di Mosè e degli angeli ministri.

Così Rabbi Tanchum, in Isaia 52:13 , Ecco, il mio servo Isaia 52:13 prudenza, dice: זה מלך המשיח Zeh melek hammashiach, questo è il re Messia; e sarà esaltato, e sarà lodato, e sarà altissimo. "Egli sarà esaltato al di sopra di Abramo, e sarà esaltato al di là di Mosè, e sarà più sublime degli angeli ministri". Vedi la prefazione.

La mano destra della Maestà in alto - Come fosse associata alla Maestà suprema, nella gloria eterna, e nel governo di tutte le cose nel tempo e nell'eternità; poiché la mano destra è il luogo della massima eminenza, 1 Re 2:19 . Il re stesso, nei paesi orientali, siede sul trono; il prossimo a lui nel regno, e il più alto favorito, siede alla sua destra; e il terzo personaggio più grande, alla sua sinistra.