Ebrei 10:5

Pertanto, quando viene nel mondo, dice: Non vuoi né sacrificio né offerta, ma un corpo mi hai preparato: quando egli (il Messia) venne nel mondo - stava per incarnarsi, disse a Dio Padre, Sacrificio e offerta non vorresti - non è mai stata tua volontà e disegno che i sacrifici secondo la tua stessa legge dovessero essere considerati come espiazione per il peccato, erano solo progettati per indicare la mia incarnazione e la conseguente morte sacrificale, e quindi hai un corpo mi ha preparato, mediante un concepimento miracoloso nel grembo di una vergine, secondo la tua parola: Il seme della donna schiaccerà la testa del serpente.

Un corpo mi hai preparato - La citazione in questo e nei due versi seguenti è tratta dai Salmi 40 , 6°, 7° e 8°, come sono ora nella Settanta, con quasi nessuna varietà di lettura; ma, sebbene il significato generale sia lo stesso, sono ampiamente differenti nell'espressione verbale in ebraico. Le parole di Davide sono: אזנים כרית לי oznayim caritha li, che noi traduciamo: Mi hai aperto le orecchie; ma potrebbero essere rese più propriamente: Mi hai annoiato le orecchie, cioè mi hai fatto tuo servo per sempre, per abitare in casa tua; poiché l'allusione è evidentemente all'usanza menzionata, Esodo 21:2 , ecc.

: "Se compri un servo ebreo, sei anni servirà, e nel settimo uscirà libero; ma se il servo dirà positivamente, io amo il mio padrone, ecc., non uscirò libero, allora il suo il padrone lo condurrà allo stipite della porta, gli forerà l'orecchio con un punteruolo e lo servirà per sempre». Ma come è possibile che la Settanta e l'apostolo assumano un significato così totalmente diverso dal senso dell'ebraico? Dott.

Kennicott ha qui una congettura molto ingegnosa: suppone che i Settanta e l'apostolo esprimano il significato delle parole così come erano nella copia da cui è stata fatta la traduzione greca; e che l'attuale testo ebraico è corrotto nella parola אזנים oznayim, orecchie, che è stata scritta per negligenza per אז גוה az gevah, quindi un corpo. La prima sillaba אז, Allora, è la stessa in entrambe; e quest'ultimo נים, che unito a אז, fa אזנים oznayim, potrebbe essere stato facilmente scambiato per גוה gevah, Corpo; נ monaca, essendo molto simile a ג gimel; י yod, come ו vau; e lui, come finale ם mem; soprattutto se la riga su cui sono state scritte le lettere nel MS.

capitato che fosse più nero del normale, cosa che spesso è stata causa di errore, potrebbe essere stato facilmente preso per il tratto inferiore del mem, e quindi dar luogo a una lettura corrotta: aggiungi a questo la radice כרה carah, significa anche preparare come aprire, forare, ecc. Su questa supposizione la copia antica, tradotta dai Settanta, e seguita dall'apostolo, deve aver letto il testo così: אז גוה כרית לי az gevah caritha li, σωμα δε κατηρτισω μοι, poi un corpo mi hai preparato: così il testo ebraico, la versione dei Settanta, e l'apostolo, concorderanno in ciò che è noto essere un fatto indiscutibile nel cristianesimo, vale a dire che Cristo si è incarnato per il peccato del mondo.

L'Etiope ha quasi la stessa lettura; l'arabo ha entrambi, un corpo mi hai preparato e le mie orecchie mi hai aperto. Ma il siriaco, il caldeo e la vulgata concordano con l'attuale testo ebraico; e nessuno dei MSS. raccolte da Kennicott e De Rossi hanno letture diverse sulle parole controverse.

È notevole che tutte le offerte e i sacrifici che erano considerati di natura espiatoria o purificatrice, offerti sotto la legge, siano qui enumerati dal salmista e dall'apostolo, per mostrare che nessuno di loro né tutti potevano togliere il peccato , e che il grande sacrificio di Cristo era quello solo che poteva farlo.

Quattro tipi sono qui specificati, sia dal salmista che dall'apostolo, vale a dire:

Sacrificio, zebach, θυσια·

Offerta, מנחה minchah, προσφορα·

Olocausto, olah, ὁλοκαυτωμα·

Offerta per il peccato, חטאה chataah, περι ἁμαρτιας.

Di tutti questi possiamo dire, con l'apostolo, era impossibile che il sangue dei tori e dei capri, ecc., togliesse il peccato.